O problema da causalidade mental depende fortemente da ideia de "fechamento causal" do mundo sob as "leis da natureza". Se tudo o que é causado tem uma causa física (seja ela determinística ou indeterminística), que espaço resta para causas mentais Os eventos mentais devem ser eliminados — reduzidos ao fisicalismo na melhor das hipóteses e ao epifenomenalismo na pior?

A questão central no clássico problema mente-corpo é como uma mente imaterial pode mover um corpo material se as "cadeias causais" se limitam às interações entre coisas físicas.

Propomos um modelo ou teoria de uma mente imaterial como a informação pura no sistema biológico de processamento de informação que é o cérebro e o sistema nervoso central. Mostramos como esse modelo pode sustentar um fisicalismo não reducionista e um dualismo emergente.

A informação é física, mas imaterial . Não é matéria nem energia, embora necessite de matéria para sua materialização (temporária) e de energia para sua comunicação — por exemplo, para outras mentes ou para armazenamento no ambiente externo.

O indeterminismo na física quântica rompe com as rígidas "cadeias causais" que têm sido usadas para "reduzir" fenômenos biológicos à física e à química, e eventos mentais a eventos neurais. Mas as causas estatísticas permanecem e são mais do que "adequadas" para sustentar a ideia de autodeterminação.

Nossa teoria informacional da mente é uma alternativa poderosa às teorias computacionais populares na ciência cognitiva. Os processadores de informação biológicos são profundamente diferentes dos computadores digitais.

Argumentamos contra o reducionismo neurobiológico e a causalidade física "de baixo para cima". Ao mesmo tempo, defendemos uma causalidade estatística superveniente "de baixo para cima" que permite que pensamentos livres (eventos mentais que não são predeterminados por eventos passados e pelas leis da natureza) causem ações voluntárias. As ações são, em última análise, estatísticas, mas "adequadamente determinadas" por nossos motivos, razões, intenções, desejos e sentimentos; em suma, por nosso caráter. Nossas ações são, portanto, determinadas para fins práticos, mas "autodeterminadas", com pelo menos algumas das causas originando-se em nossas mentes.

Defendemos um dualismo emergente entre mente e matéria, sujeito e objeto, idealismo e materialismo. Os monistas podem gostar da ideia de que a informação é uma grandeza neutra que pode fundamentar um monismo de triplo aspecto : matéria, vida e mente. A própria informação é um processo emergente que não existia no universo primordial. Mostraremos que as estruturas de informação emergem de três maneiras e em uma sequência temporal, correspondendo respectivamente à matéria, à vida e à mente .

Primeiro , surge a "ordem a partir do caos". Isso deu origem às teorias da complexidade e do caos, que tentam explicar a vida como um "sistema adaptativo complexo". Ilya Prigogine ganhou um Prêmio Nobel por processos "dissipativos" longe do equilíbrio, que produzem estruturas de informação, como as células de convecção de Bénard. Ele chamou isso de "ordem a partir do caos". Esses sistemas "complexos" não possuem processamento interno de informação. São estruturas "burras". No entanto, exercem uma forte "causalidade descendente" sobre suas partes físicas.

Em segundo lugar , surge a "ordem a partir da ordem". Erwin Schrödinger demonstrou que toda a vida se alimenta de um fluxo de entropia negativa proveniente do Sol. Ele chamou isso de "ordem a partir da ordem". Os processos biológicos reorganizam a informação presente na entropia negativa para se criarem e se manterem. São "sistemas de processamento de informação". Sua causalidade descendente é extremamente fina , o que significa que podem exercer controle causal sobre átomos e moléculas individualmente.

Em terceiro lugar , surge a "informação pura fora de ordem". A informação abstrata é a "substância do pensamento". É a língua franca , a moeda corrente, a mina de ouro do domínio filosófico. Os processos mentais criam e armazenam informação abstrata no hardware do cérebro. No nível neuronal, átomos e moléculas são controlados com primor pela neurobiologia para possibilitar a transmissão de impulsos nervosos e registrar (e reproduzir) informações.

O núcleo da nossa teoria informacional da mente é um registrador e reprodutor de experiências . O RRE armazena informações em nossas redes neurais sobre todos os elementos perceptivos (visão, audição, tato, paladar, olfato) de uma experiência, juntamente com nossas emoções durante a experiência. Essas informações são armazenadas em quaisquer neurônios que disparem simultaneamente. Posteriormente, qualquer novo elemento perceptivo que dispare os mesmos neurônios (ou neurônios próximos) pode ativar a rede neural para reproduzir a experiência original, completa com seu conteúdo emocional. A mente inconsciente é uma "confusão florescente e vibrante" dessas experiências reproduzidas, às quais focamos nossa atenção. Identificamos quatro estágios evolutivos no desenvolvimento de um registrador e reprodutor de experiências que exibe consciência.

A questão fundamental da filosofia da informação é cosmológica e, em última análise, metafísica. Qual é a natureza dos processos que criam estruturas de informação no universo?

Considerando a segunda lei da termodinâmica, que afirma que qualquer sistema, com o tempo, se aproximará de um equilíbrio termodinâmico de máxima desordem ou entropia, no qual toda a informação se perde, e considerando o melhor modelo atual para a origem do universo, que afirma que tudo começou em um estado de equilíbrio há cerca de 13,75 bilhões de anos, como é possível que os seres vivos estejam criando e comunicando novas informações todos os dias?

Por que não estamos mais nesse estado original de equilíbrio Os cosmólogos de Harvard responderam a essa pergunta, mas a resposta ainda não é amplamente conhecida ou compreendida.

A questão pode ser cosmológica e até metafísica, mas a resposta é eminentemente prática e física. Ela reside na interação entre a mecânica quântica e a termodinâmica e envolve a expansão relativística geral do universo.

Quando a informação é armazenada em qualquer estrutura, dois processos físicos devem ocorrer.

O primeiro processo é o colapso de uma função de onda quântica em um dos estados possíveis em uma superposição de estados. Isso ocorre em qualquer processo de medição. Também ocorre em qualquer interação irreversível entre sistemas quânticos. Tais eventos quânticos envolvem indeterminação irredutível e acaso ontológico , mas é menos comum notar que a física quântica é diretamente responsável pela extraordinária estabilidade temporal e pelo determinismo adequado da maioria das estruturas de informação. (Nosso primeiro processo é o que John von Neumann propôs como seu Processo 1 irreversível. Wolfgang Pauli o chamou de medição do segundo tipo.)

O segundo processo é uma diminuição local da entropia (que parece violar a segunda lei da termodinâmica) correspondente ao aumento da informação. A entropia superior ao aumento da informação deve ser transferida da nova informação, em última instância para o céu noturno e o fundo cósmico, para satisfazer a segunda lei. (Novamente seguindo von Neumann, podemos chamar esse processo de estabilização da informação de Processo 1b.)

Com base nessas novas informações estáveis, na medida em que o sistema quântico resultante possa ser aproximadamente isolado, o sistema evoluirá deterministicamente de acordo com o Processo 2 de von Neumann, a evolução temporal unitária descrita pela equação de Schrödinger.

Esses três processos fazem parte da solução informacional para o "problema da medição", à qual deve ser adicionado o papel do "observador consciente".

A descoberta e a elucidação dos dois primeiros como etapas no processo de criação cósmica lançam luz sobre alguns problemas clássicos da filosofia e da física, uma vez que é o mesmo processo que cria novas espécies biológicas e explica a liberdade e a criatividade da mente humana.

O processo de criação cósmica gera as condições sem as quais não poderia haver nada de valor no universo, nada a ser conhecido e ninguém para realizar o conhecimento.

Com a resposta dada à nossa questão fundamental em filosofia da informação, podemos agora prosseguir e constatar que a informação não surge de uma só vez; ela emerge, e em três fases distintas, correspondendo aproximadamente ao surgimento da matéria, da vida e da mente .

1. A ordem surge do caos quando a matéria no universo forma estruturas de informação .

   Isso não era possível antes da formação dos primeiros átomos, cerca de 400.000 anos após o Big Bang. Portanto, estruturas de informação como estrelas e galáxias não existiam antes de aproximadamente 400 milhões de anos.

   Naquela época, células de convecção e turbulência provavelmente se formaram pela primeira vez em nuvens de poeira e gás longe do equilíbrio. Elas ainda se formam hoje. Mas essa é uma ordem puramente física/material. É informação , mas não processa informação .

2. A ordem se desorganiza quando as estruturas de informação material formam estruturas de informação biológica autorreplicantes . Estes são sistemas de processamento de informação .

   Em seu famoso ensaio "O que é a vida", Erwin Schrödinger observou que a vida "se alimenta de entropia negativa" (ou informação). Ele chamou isso de "ordem fora de ordem".

   Esse tipo de processamento de informações surgiu pela primeira vez na Terra há cerca de 4 bilhões de anos. Ele continua hoje em múltiplos níveis biológicos emergentes, como células individuais, sistemas multicelulares, órgãos, etc., cada nível criando novas informações que não são redutíveis a níveis inferiores e exercendo causalidade descendente sobre esses níveis.

3. A informação pura se desordena quando organismos com mentes geram, internalizam e depois externalizam informações não biológicas, comunicando-as a outras mentes e armazenando-as no ambiente. A comunicação pode ocorrer por transmissão hereditária ou por um organismo avançado capaz de aprender e, em seguida, ensinar outros, direta ou indiretamente, por meio da publicação de conhecimento .

   Esse tipo de informação pode ser matéria mental altamente abstrata, ideias platônicas puras, o ganha-pão dos filósofos. Não é matéria nem energia, uma espécie de espírito puro , o fantasma na máquina . É um candidato imaterial para a substância dualista da mente de René Descartes .

Os filósofos da mente geralmente consideram os eventos da mecânica quântica como pouco úteis. Segundo eles, adicionar indeterminismo aos eventos mentais tornaria nossas ações aleatórias e nossos desejos produto do puro acaso. Se nossas ações voluntárias não são determinadas por nada, não somos moralmente responsáveis nem verdadeiramente livres. Independentemente de os eventos mentais serem redutíveis a eventos físicos, ou de poderem ser eventos físicos sem tal redução, a interposição de processos quânticos indeterminísticos aparentemente não acrescenta poder explicativo. E, claro, se os eventos mentais são epifenômenos, não estão causalmente relacionados às ações corporais.

Nosso desafio é admitir algum indeterminismo quântico em uma causalidade “estatística” (um indeterminismo que torna nossas causas mentais meramente “estatísticas”), mas ainda assim nos permitir descrever as causas mentais como “adequadamente determinadas”. Ou seja, as causas mentais são essencialmente – e para todos os efeitos práticos – “determinadas”, porque as estatísticas, na maioria dos casos, estão próximas da certeza.

Mais importante ainda, nossos pensamentos – e ações subsequentes – não são de forma alguma completamente “predeterminados”, nem por cadeias causais que remontam a antes do nosso nascimento, como nossa herança genética, nem por eventos imediatos em um “passado fixo”, que, juntamente com as supostas “leis da natureza” deterministas, são consideradas pela maioria dos filósofos compatibilistas como explicação completa de nossas ações. Finalmente, podemos identificar as causas “autodeterminantes” como processos mentais criativos que geram e avaliam possibilidades alternativas de ação à luz de nossos objetivos pessoais, selecionando então uma ação com base em nossas experiências passadas.

O indeterminismo na física quântica se manifesta como " possibilidades " com " probabilidades " calculáveis . Geralmente, apenas uma dessas possibilidades se torna realidade como resultado de uma medição experimental. Podemos caracterizar o resultado experimental em termos de informação. O experimento deve criar alguma informação nova que entra no mundo e se torna "observável" pelo experimentador. No mínimo, pode ser um único "bit" de informação, a resposta "Sim/Não" a uma "pergunta feita à Natureza" pelo experimentador.

A criação de novas informações reduz a "entropia" termodinâmica localmente. A informação é uma forma de "entropia negativa". E a redução da entropia local só é possível se uma quantidade igual ou maior de entropia positiva for transferida do experimento para satisfazer a segunda lei da termodinâmica — que afirma que a entropia total sempre aumenta . Nossa ênfase na criação de informações fornece uma nova perspectiva sobre o "problema da medição" e sugere uma "interpretação informacional" simples da mecânica quântica.

A Interpretação da Informação é simplesmente a Interpretação de Copenhague ortodoxa padrão, acrescida da informação e desconsiderada a presença de um observador consciente . Mais especificamente, adicionamos a criação de uma estrutura de informação estável e, sem ela, demonstramos que um observador não terá um "observável".

A filosofia da informação interpreta a função de onda ψ como uma função de "possibilidades". Com essa mudança de terminologia, o misterioso processo de "colapso" de uma função de onda torna-se uma linguagem mais intuitiva, que engloba muitas possibilidades , com probabilidades matematicamente calculáveis , que se transformam em uma única realidade .

A física da informação é a física quântica padrão. Ela aceita o princípio da superposição , o axioma da medição e o postulado da projeção da mecânica quântica padrão. Mas um observador consciente não é necessário para o "colapso" da função de onda . Tudo o que é necessário é uma interação que crie informação estável que possa ser observada macroscopicamente. Isso requer termodinâmica.

A teoria de transformação de Dirac e Jordan permite representar ψ em um conjunto de funções de base para as quais a combinação do sistema quântico e do aparato de medição possui autovalores. Representamos ψ como uma superposição dessas autofunções "possíveis". A mecânica quântica permite calcular as probabilidades de cada uma dessas "possibilidades".

A interação com o aparelho de medição (ou, na verdade, a interação com qualquer outro sistema) pode projetar uma dessas possibilidades como uma realidade. Mas para que esse evento seja um "observável" (um "beable" [ente físico real] de John Bell), a informação deve ser criada e a entropia positiva deve ser transferida da nova estrutura de informação, de acordo com nosso processo de criação de informação em dois estágios .

Todas as interpretações da mecânica quântica preveem os mesmos resultados experimentais. A física da informação não é exceção, pois os dados experimentais de experimentos quânticos são os mais precisos da história da ciência.

Onde as interpretações divergem é na imagem (a visualização) que elas fornecem do que "realmente" está acontecendo no mundo microscópico - a chamada "realidade quântica". A interpretação "ortodoxa" de Copenhague, de Niels Bohr e Werner Heisenberg, desencorajou tais tentativas de compreender a natureza do "mundo quântico", porque afirmavam que toda a nossa experiência deriva do "mundo clássico" e deveria ser descrita em linguagem comum.

A interpretação da informação incentiva a visualização. Schrödinger chamou isso de Anschaulichkeit . Ele e Einstein estavam certos ao afirmar que deveríamos almejar visualizar a realidade quântica. Mas isso exige que aceitemos a realidade do quantum e dos "saltos quânticos", algo que a maioria das interpretações modernas não faz. (Veja nossas visualizações do experimento da dupla fenda e do experimento EPR .)

Bohr estava, sem dúvida, certo ao afirmar que a física clássica desempenha um papel importante. Seu Princípio da Correspondência permitiu-lhe recuperar algumas constantes físicas importantes, assumindo que os saltos quânticos descontínuos para números quânticos baixos (órbitas baixas em seu antigo modelo de teoria quântica) convergiam, no limite de números quânticos altos, para a emissão e absorção contínuas de radiação da teoria eletromagnética clássica.

Além disso, sabemos que em corpos macroscópicos com um número enorme de partículas quânticas, os efeitos quânticos são suavizados, de modo que a incerteza na posição e no momento de um corpo grande ainda obedece ao princípio da indeterminação de Heisenberg , mas essa incerteza é, para todos os efeitos práticos, imensurável e o corpo pode ser tratado classicamente. Podemos dizer que a descrição quântica da matéria também converge para uma descrição clássica no limite de um grande número de partículas quânticas.

Tanto Bohr quanto Heisenberg sugeriram que, assim como os efeitos relativísticos podem ser ignorados quando a velocidade é pequena em comparação com a velocidade da luz ( v/c → 0), os efeitos quânticos também poderiam ser ignorados quando o quantum de ação h → 0. Mas isso está errado, porque h nunca tende a zero. Na interpretação da informação, é sempre um mundo quântico. As condições necessárias para ignorar a indeterminação quântica são quando a massa do objeto macroscópico "clássico" é grande.

A criação de novas informações irreversíveis marca a transição entre o mundo quântico e o mundo clássico " adequadamente determinístico ", pois a estrutura da informação deve ser grande o suficiente (e estável o suficiente) para ser observada. O aparato de medição típico é macroscópico, portanto o quantum de ação h torna-se pequeno em comparação com a massa m e h/m tende a zero.

Observando que o momento p é o produto da massa pela velocidade mv , o princípio da indeterminação de Heisenberg , Δp Δx > h, pode ser reescrito como Δv Δx > h / m . Quando h / m é suficientemente pequeno, os erros na posição e velocidade de objetos macroscópicos tornam-se menores do que podem ser medidos. O mundo clássico emerge quando os efeitos quânticos podem ser calculados em média para um grande número de partículas. (Landau e Lifshitz argumentaram que suas fases aleatórias se cancelam mutuamente.)

A interpretação da informação explica, portanto, por que superposições quânticas como o Gato de Schrödinger não são observadas no mundo macroscópico. A nova estrutura de informação estável em um objeto macroscópico reduziu as possibilidades quânticas (e seus potenciais efeitos de interferência) a uma realidade clássica .

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O elemento central da física quântica é a "função de onda" ψ , com sua misteriosa natureza dual onda-partícula (às vezes onda, às vezes partícula, etc.). Acreditamos que o ensino e a compreensão da mecânica quântica seriam muito mais simples se chamássemos ψ de " função de possibilidades ". Ela só se comporta como uma onda em casos simples de espaço de configuração. Mas ela sempre nos indica as possibilidades — os valores possíveis de qualquer observável, por exemplo.

Dada a "função de possibilidades" ψ , a mecânica quântica nos permite calcular as "probabilidades" para cada uma das "possibilidades". O cálculo depende da livre escolha do experimentador quanto aos "observáveis" que deseja procurar. Se o aparelho de medição puder registrar n valores discretos, ψ pode ser expandida em termos de um conjunto de funções de base apropriadas para o observável escolhido, digamos _φₙ . A expansão é

Quando os quadrados absolutos dos coeficientes c _n são normalizados adequadamente para que a soma seja igual a 1, a probabilidade P _n de observar o valor n é

Essas probabilidades são confirmadas estatisticamente por meio de experimentos idênticos repetidos que coletam um grande número de resultados. A mecânica quântica é a teoria física mais precisa da ciência, com medições precisas até treze casas decimais.

Em cada experimento individual, geralmente apenas uma das possibilidades se torna realidade (alguns experimentos deixam o sistema quântico em uma nova superposição de múltiplas possibilidades).

Em nossa interpretação da informação, uma possibilidade se concretiza ou se atualiza no momento em que se cria informação sobre o novo estado do sistema. Essa nova informação exige que a entropia positiva seja dissipada a partir do aumento local de entropia negativa.

Note que um "observador" não seria capaz de fazer uma "medição" a menos que haja novas informações a serem "observadas". As informações podem ser (e geralmente são) criadas e registradas antes que qualquer observador analise os resultados.

Uma abordagem informacional pode ajudar os filósofos a pensar com mais clareza sobre a física quântica. Em vez de ficarem presos em discussões sobre misteriosos "colapsos da função de onda", "reduções do pacote de ondas" ou o "postulado da projeção" (todos assuntos importantes), a interpretação informacional propõe que simplesmente digamos que uma das "possibilidades" se tornou "atual". É intuitivamente óbvio que, quando uma possibilidade se torna atual, todas as outras são aniquiladas, relegadas ao "nada", como disse Jean-Paul Sartre.

Podemos também dizer que a teoria quântica nos permite atribuir valores quantitativos às "probabilidades" de cada uma das "possibilidades". Mas isso significa que a teoria quântica é estatística, ou seja, indeterminística e aleatória. Não se trata de ignorarmos o que está acontecendo (um problema epistemológico). O que está acontecendo é o acaso ontológico .

Podemos também dizer que a "função de possibilidades" ψ se move pelo espaço (à velocidade da luz, ou até mais rápido?), explorando todas as possibilidades de onde a partícula pode ser encontrada. Isso também pode ser visto como um tipo especial de informação. No famoso "experimento da dupla fenda", a "função de possibilidades" viaja por toda parte, o que significa que ela passa por ambas as fendas, interferindo consigo mesma e, assim, alterando as possibilidades de onde a partícula pode ser encontrada. Metaforicamente, ela "sabe" quando ambas as fendas estão abertas, mesmo que nossa visão clássica intuitiva imagine a partícula passando por apenas uma. Isso altera as probabilidades associadas a cada uma das possibilidades.

Quando a função de possibilidades se torna atual, a probabilidade de uma determinada realidade se torna unitária (certeza) e as outras possibilidades desaparecem instantaneamente, em distâncias que para Einstein implicavam violação de sua teoria da relatividade restrita.

A interpretação da informação nos ajuda a localizar o "corte" de Heisenberg e von Neumann no caminho entre o evento físico e o conhecimento na mente humana. John von Neumann descreveu os passos ao longo desse caminho de "paralelismo psicofísico" -

"Poderíamos encontrar [o caminho] dos quanta de luz [do instrumento de medição], e o caminho dos quanta de luz restantes até o olho do observador, sua refração na lente do olho e a formação de uma imagem na retina, e então diríamos: esta imagem é registrada pela retina do observador."

"E se nosso conhecimento fisiológico fosse mais preciso do que é hoje, poderíamos ir ainda mais longe, rastreando as reações químicas que produzem a impressão dessa imagem na retina, no trato do nervo óptico e no cérebro, e então, no final, dizer: essas alterações químicas de suas células cerebrais são percebidas pelo observador."

"Mas, em qualquer caso, não importa o quão longe calculemos — até o recipiente de mercúrio, até a escala do termômetro, até a retina ou até o cérebro —, em algum momento devemos dizer: e isto é percebido pelo observador. Ou seja, devemos sempre dividir o mundo em duas partes, uma sendo o sistema observado e a outra o observador."

Von Neumann afirmou que a localização do momento da percepção era arbitrária. John Bell descreveu essa localização arbitrária como uma "cisão instável". Mas nossa interpretação da informação pode situar o "corte" no momento e no lugar onde a informação é registrada de forma indelével. No desenho de Bell, trata-se do ponto irreversível na placa fotográfica. Sem essa informação, o observador subjetivo de von Neumann não poderia "medir" o sistema observado objetivamente.

Essa nova informação marca a transição irreversível entre o mundo quântico e o mundo "adequadamente" clássico, porque a estrutura da informação precisa ser grande o suficiente para ser vista. O aparato de medição é macroscópico, então o quantum de ação h torna-se pequeno em comparação com a massa m e h/m tende a zero.

A interpretação da informação explica, portanto, por que superposições quânticas como o Gato de Schrödinger não são observadas no mundo macroscópico. Os teóricos da decoerência afirmam que a ausência de superposições macroscópicas reside no problema da medição . Contudo, a nova estrutura da informação em um objeto macroscópico reduziu as possibilidades a uma realidade .

Por fim, sem possibilidades, nenhuma informação nova pode ser criada. A teoria da informação de Claude Shannon exige a existência de múltiplas mensagens. Se houver apenas uma mensagem possível, ela não traz nenhuma informação nova, não há "surpresas".

O principal defensor de um fisicalismo não reducionista foi Donald Davidson. Seu principal crítico é Jaegwon Kim. Em seu ensaio de 1970, "Eventos Mentais", Davidson descreveu seu "Monismo Anômalo":

“Eventos mentais como percepções, lembranças, decisões e ações resistem à captura na rede nomológica da teoria física. Como conciliar esse fato com o papel causal dos eventos mentais no mundo físico Conciliar a liberdade com o determinismo causal é um caso especial do problema se supusermos que o determinismo causal implica captura na rede nomológica, e a liberdade requer escape dela. Mas a questão mais ampla pode permanecer relevante mesmo para quem acredita que uma análise correta da ação livre não revela nenhum conflito com o determinismo. Autonomia (liberdade, autogoverno) pode ou não entrar em conflito com o determinismo; anomalia (não se submeter a uma lei) parece ser outra questão.”

Para permitir que eventos mentais causem eventos físicos, sem, contudo, serem redutíveis a eles, Davidson desenvolveu o seguinte conjunto de argumentos.

1. "Pelo menos alguns eventos mentais interagem causalmente com eventos físicos."
2. "Onde há causalidade, deve haver uma lei: eventos relacionados como causa e efeito se enquadram em leis determinísticas estritas."
3. "Não existem leis determinísticas estritas com base nas quais eventos mentais possam ser previstos e explicados." (eventos mentais são "anômalos".)

Davidson considerava seu trabalho como uma extensão do de Immanuel Kant na reconciliação (eliminação da contradição anômala entre) liberdade e necessidade. Davidson atribuiu ao termo superveniência um significado filosófico específico dentro da filosofia analítica. Ele via a superveniência como a última esperança para um fisicalismo não reducionista, que não reduz o mental ao físico, o psicológico ao neurofisiológico.

Davidson estabeleceu dois requisitos para a superveniência:

1. Um domínio pode ser superveniente em relação a outro sem ser redutível a ele (não redução). 2. Se um domínio é superveniente, ele deve ser dependente do domínio subveniente e ser determinado por ele (dependência).

Mas, em seu discurso presidencial de 1989 para a Associação Filosófica Americana, Jaegwon Kim disse:

“O fato é que, segundo o monismo anômalo de Davidson, a mentalidade não exerce nenhuma função causal. Lembre-se: no monismo anômalo, os eventos são causas apenas na medida em que exemplificam leis físicas, e isso significa que as propriedades mentais de um evento não fazem diferença causal.”

Kim afirma que:

“O princípio mais fundamental do fisicalismo diz respeito à ontologia do mundo. Ele afirma que o conteúdo do mundo é totalmente composto de matéria. As coisas materiais são tudo o que existe; não há nada dentro do mundo espaço-temporal que não seja material, e é claro que também não há nada fora dele. O mundo espaço-temporal é o mundo inteiro, e as coisas materiais, partículas de matéria e estruturas complexas compostas de partículas de matéria, são seus únicos habitantes.”

Kim afirma que o objetivo de Davidson de um "fisicalismo não reducionista" é simplesmente impossível. O mundo físico é "causalmente fechado", diz Kim.

“Quais são as opções se deixarmos de lado a visão fisicalista ... Isso significa que estaríamos adotando uma ontologia que postula entidades diferentes de substâncias materiais — isto é, mentes imateriais, ou almas, fora do espaço físico, com propriedades imateriais e não físicas.”

Aceitamos parte da crítica de Kim. Uma teoria informacional da mente postula a existência de algo imaterial , porém físico. É tanto um "fisicalismo não reducionista" quanto um "fisicalismo imaterial". Mas não está "fora do espaço e do tempo" em algum sentido kantiano. Embora possa conter algo daquilo em que os crentes na alma pensavam acreditar.

A semente da ideia de uma teoria informacional da mente pode ser encontrada em uma série de artigos das décadas de 1950 e 1960 de Hilary Putnam e Jerry Fodor, cuja teoria do funcionalismo apontava para características da mente que são "realizáveis de múltiplas maneiras" em diferentes substratos físicos. Eles foram inspirados pelos então novos computadores digitais, cujo software podia ser transferido entre diferentes computadores e executar as mesmas funções. A mente é o software no hardware do cérebro, argumentavam eles.

Nossa teoria informacional da mente mostra como pensamentos corporificados em uma mente podem ser convertidos de sua manifestação material e transformados na energia pura de ondas sonoras ou eletromagnéticas, por meio das quais são comunicados a outras mentes, para serem novamente corporificados. Durante a comunicação, a informação no conhecimento humano sequer é corporificada em matéria, embora ainda faça parte do mundo físico.

Em 1976, Kenneth Sayre propôs que a informação poderia ser uma categoria neutra na qual conceitos de mente e conceitos de corpo poderiam ser definidos. Concordamos que a informação poderia ser a base para um monismo neutro de tripla dimensão.

A análise informacional do fisicalismo não reducionista deve mostrar exatamente como a informação não se move na direção ascendente entre os níveis hierárquicos (fundamentalmente porque o ruído no nível inferior torna os movimentos incoerentes), mas sim que a informação se move para baixo à medida que o sistema de processamento de informações de nível superior a utiliza para manipular partículas físicas individuais (mantendo uma alta relação sinal-ruído no nível superior), como imaginavam os empiristas britânicos.

Veremos agora que o ruído quântico e térmico rompe quaisquer cadeias causais determinísticas ascendentes entre a física do nível atômico e molecular e a biofísica do mundo orgânico. Também rompe quaisquer cadeias determinísticas ascendentes entre o cérebro neurobiológico e a mente, substituindo-as por uma causalidade estatística que nos proporciona o que William James chamou de “alguma folga nas juntas”.

Apresentamos dois processos que exibem aleatoriedade nos átomos e moléculas que os compõem, bloqueando assim quaisquer influências ascendentes organizadas. O primeiro está presente em todas as células biológicas. O segundo é crucial para o funcionamento dos neurônios. O primeiro separa o vivo do meramente material. O segundo situa-se na fronteira entre mente e cérebro.

Os vinte aminoácidos movem-se aleatoriamente dentro da célula, consequência do ruído térmico e quântico. Ligados a eles estão minúsculos fragmentos de RNA transportador, cada um com três letras do código genético que os identificam. Esses fragmentos colidem aleatoriamente com o ribossomo, que pode estar se movendo ao longo de uma sequência do código genético escrita no RNA mensageiro enviado do núcleo da célula, que detectou a necessidade de uma quantidade maior de uma proteína ou enzima específica. Esse movimento aleatório demonstra que não há nenhuma informação organizada ou coerente presente nos RNAs transportadores não ligados que possa fazer com que algo, de baixo para cima, emerja em um nível superior.

[Observe a animação da tradução do mRNA] Note o absurdo da ideia de que os movimentos aleatórios das moléculas de RNA transportador (verdes no vídeo à direita), cada uma contendo um único aminoácido (vermelho), carregam informações predeterminadas sobre onde elas devem estar na proteína.

É o processamento da informação pelo ribossomo, uma molécula de nível superior, que controla todo o processo. À medida que o ribossomo se move ao longo da cadeia de mRNA, ele lê o próximo códon de três letras e aguarda que um tRNA com o anticódon correspondente colida aleatoriamente. Com mais de 60 códons para os 20 aminoácidos, pode levar algum tempo até que o aminoácido desejado apareça. Observe que é a alta velocidade desses movimentos aleatórios que permite que esse processo ocorra rapidamente. Considere o caso da hemoglobina.

Quando um ribossomo monta 330 aminoácidos em quatro cadeias polipeptídicas simétricas (globinas), cada globina captura um átomo de ferro em um grupo heme no centro para formar a proteína hemoglobina. Isso representa um controle causal descendente dos aminoácidos, dos grupos heme e dos átomos de ferro pelo ribossomo. O ribossomo é um exemplo da "ordem a partir da ordem" emergente de Erwin Schrödinger, a vida "se alimentando da entropia negativa" dos alimentos digeridos.

Quando 200 milhões dos 25 trilhões de glóbulos vermelhos do corpo humano morrem a cada segundo, 100 milhões de novas moléculas de hemoglobina precisam ser sintetizadas em cada uma dessas 200 milhões de novas células sanguíneas. Considerando que cada molécula de hemoglobina contém cerca de alguns milhares de bytes de informação, isso equivale a 10 mil x 100 milhões x 200 milhões = 2 x 10²⁰ bits de informação por segundo, um processamento um milhão de vezes maior do que o processador mais rápido dos computadores atuais.

O ribossomo é um sistema biológico de processamento de informações que emergiu do nível inferior da química e da física para exercer causalidade descendente sobre os componentes atômicos e moleculares necessários para a produção de hemoglobina.

Quando um único neurônio dispara, o potencial ativo altera rapidamente a concentração de íons de sódio (Na+) dentro da célula e de íons de potássio (K+) fora da célula. Em milissegundos, milhares de transportadores de íons sódio-potássio na fina bicamada lipídica da parede celular devem mover bilhões desses íons, dois ou três de cada vez, entre o interior e o exterior da célula, para restaurar o potencial químico reduzido.

Todos os íons, átomos e moléculas individuais na célula se movem rapidamente em direções aleatórias. Os movimentos indeterminísticos dos íons os deslocam aleatoriamente perto da abertura da bomba, onde forças colaborativas quânticas podem capturá-los em uma estrutura de chave-e-fechadura. A ideia de que o nível físico/químico básico contenha informações suficientes no movimento de seus átomos e moléculas para causar e explicar completamente as operações dos níveis superiores da vida e da mente é simplesmente absurda.

O mecanismo biológico emergente de um canal iônico exerce uma força causal descendente sobre os íons, impulsionado por transportadores de energia ATP (que se alimentam de entropia negativa).

A bomba de sódio-potássio em nossos neurônios é o mais próximo que provavelmente chegaremos de um Demônio de Maxwell.

Quando muitos neurônios motores disparam, inervando potenciais pós-sinápticos excitatórios (PPSEs) que viajam pelo tálamo e pela medula espinhal, onde causam a contração muscular, essa é a causalidade descendente mais literal que se pode alcançar entre a mente e o corpo. Quando a mente emergente decide mover o corpo, a causalidade mental se concretiza como causalidade descendente.

Embora Donald Campbell tenha cunhado a expressão "causalidade descendente" em 1974, o conceito foi descrito alguns anos antes por Roger Sperry, que afirmou que ele sustenta uma forma de "mentalismo". Sperry citou uma roda rolando ladeira abaixo como exemplo do que chamou de "controle causal descendente". Os átomos e moléculas são alcançados e dominados pelas propriedades superiores do todo. Sperry comparou a roda rolando a um processo cerebral contínuo ou a uma linha de pensamento progressiva, na qual as propriedades gerais do processo cerebral, como uma entidade organizacional coerente, determinam o tempo e o espaçamento dos padrões de disparo dentro de sua infraestrutura neural.

Em 1977, Karl Popper anunciou que havia mudado de opinião sobre a importância do indeterminismo. Ele desenvolveu um modelo de livre-arbítrio em dois estágios e afirmou que este era um exemplo de causalidade descendente. Popper citou Sperry e Campbell como as fontes da ideia de causalidade descendente.

Em uma palestra intitulada " Seleção Natural e o Surgimento da Mente" , Popper afirmou ter mudado de opinião (uma admissão rara por parte de um filósofo) sobre dois pontos. Primeiro, ele agora considerava que a evolução darwiniana e a seleção natural não constituíam uma "tautologia" que a tornasse uma teoria infalsificável. Segundo, ele havia passado a aceitar a variação e seleção aleatórias de ideias como um modelo de livre-arbítrio.

“A seleção de um tipo de comportamento a partir de um repertório oferecido aleatoriamente pode ser um ato de escolha, até mesmo um ato de livre-arbítrio. Sou indeterminista; e, ao discutir o indeterminismo, muitas vezes lamentei ter apontado que a indeterminação quântica não parece nos ajudar; pois a amplificação de algo como, digamos, processos de desintegração radioativa não levaria à ação humana ou mesmo à ação animal, mas apenas a movimentos aleatórios.”

“Mudei de opinião sobre este assunto. Um processo de escolha pode ser um processo de seleção, e a seleção pode ser feita a partir de um repertório de eventos aleatórios, sem ser aleatória por sua vez. Isso me parece oferecer uma solução promissora para um dos nossos problemas mais complexos, e uma solução por causalidade descendente.” []

Em 2007, Christoph Koch presidiu uma conferência sobre livre-arbítrio patrocinada pela Fundação Templeton. Os anais foram publicados no livro de 2009, " Downward Causation and the Neurobiology of Free Will" (Causalidade Descendente e a Neurobiologia do Livre-Arbítrio) . Uma das principais colaboradoras, Nancey Murphy, e seu colega Warren Brown, argumentaram em seu livro de 2007, " Did My Neurons Make Me Do It" (Meus Neurônios Me Fizeram Fazer Isso?) , a favor da existência da causalidade descendente com base nas teorias da complexidade e do caos. O objetivo de Murphy e Brown era defender uma versão não reducionista do fisicalismo, segundo a qual os seres humanos são (pelo menos em alguns casos) os autores de seus próprios pensamentos e ações.

“Se os seres humanos são puramente físicos, e se é o cérebro que realiza o trabalho antes atribuído à mente ou à alma, então como pode não ser verdade que todos os nossos pensamentos e ações são determinados pelas leis da neurobiologia Se assim for, então o livre-arbítrio, a responsabilidade moral e, de fato, a própria razão pareceriam estar em risco.”

O problema, dizem Murphy e Brown, não é o determinismo neurobiológico , mas sim o reducionismo neurobiológico que eles querem evitar. Isso é curioso, pois é justamente a eliminação do determinismo estrito que impede o fechamento causal e a redução da mente ao nível neural inferior, bem como o surgimento da liberdade para a mente exercer causalidade descendente em todos os níveis abaixo.

Murphy e seus colegas propõem obter o tipo de fisicalismo não reducionista almejado por Donald Davidson com base na emergência de sistemas complexos em condições longe do equilíbrio, em um caos determinístico, que exibem autoorganização espontânea. Eles não são os primeiros teóricos da complexidade a comparar seus exemplos de sistemas físicos complexos com sistemas vivos, visto que ambos são auto-organizáveis e requerem um fluxo constante de matéria e energia para sua existência contínua.

Mas, como demonstramos, a emergência da "ordem a partir do caos" é apenas a primeira fase das estruturas de informação emergentes. Essa fase proporciona apenas uma forma "grosseira" de causalidade descendente. O controle "fino" sobre os átomos e moléculas componentes surge apenas na segunda (Vida) e terceira (Mente) fases — a emergência dos sistemas de processamento de informação .

Desde o momento em que os primeiros sistemas “autorreplicantes” e “auto-organizáveis” surgiram na origem da vida, o universo contém seres com propósito . Podemos dizer que uma versão primitiva do conceito de “eu” emerge nesse período.

Antes disso não existia um télos preexistente, nenhuma teleologia , como muitos filósofos e teólogos imaginaram, mas existe a teleonomia , como Jacques Monod a chamou. François Jacob, que dividiu o Prêmio Nobel com Monod, disse que o propósito de cada célula é se tornar duas células.

Vários participantes da nossa conferência defendem alguma forma de dualismo emergente (ou talvez um monismo de "duplo aspecto").

Nossa organizadora, Antonella Corradini , afirma em seu ensaio "Dualismo Emergente" : "O fato de a explicabilidade do mental pelo físico não se aplicar ao emergentismo mina qualquer projeto – como o de Kim – de dar uma interpretação fisicalista da causalidade descendente." E. Jonathan Lowe (coeditor de Corradini nos anais das conferências anteriores "Filosofia Analítica" e "Dualismo Psicofísico ", e que participaria desta conferência) desenvolveu uma proposta para um dualismo de substância interacionista não cartesiano .

Harald Atmanspacher discute o monismo de duplo aspecto de Wolfgang Pauli e C.G. Jung. Godehard Brüntrup questiona se o emergentismo psicofísico está comprometido com o dualismo e explora a eficácia causal das propriedades mentais emergentes. E Jeffrey Barrett explica por que Eugene Wigner acreditava que a mecânica quântica requer um dualismo mente-corpo.

Embora o conceito de emergência tenha se tornado muito popular nas últimas décadas em conexão com o desenvolvimento das teorias do caos e da complexidade (que, como vimos, apoiam apenas uma forma "grosseira" de causalidade descendente), a emergência é, na verdade, uma ideia muito antiga, que remonta pelo menos ao século XIX, com alguns indícios dela na filosofia antiga e medieval.

A ideia de emergência estava implícita na obra de John Stuart Mill e explícita em "emergentistas" como George Henry Lewes, Samuel Alexander, C. Lloyd Morgan e C.D. Broad. Brian McLaughlin denominou esses pensadores de "emergentistas britânicos". Ele desenvolveu uma versão "idealizada" do emergentismo britânico e sintetizou o que a maioria desses pensadores tinha em comum em um quadro coerente e representativo. Ele afirma:

O emergentismo britânico sustenta que tudo é feito de matéria: não existem, por exemplo, almas cartesianas, nem enteléquias, élan vital ou similares. E defende que a matéria é granular, em vez de contínua; aliás, que se reduz a partículas materiais elementares, átomos ou partículas mais fundamentais... Além disso, em sua visão, nada acontece, nenhuma mudança ocorre, sem algum movimento de partículas elementares. E todo movimento é regido pelas leis da mecânica.

Segundo o emergentismo britânico, existe uma hierarquia de níveis de complexidade organizacional das partículas materiais que inclui, em ordem ascendente, o nível estritamente físico, o químico, o biológico e o psicológico. Existem certos tipos de substâncias materiais específicos para cada nível. E os tipos de cada nível são inteiramente compostos por tipos de níveis inferiores, em última instância, por tipos de partículas materiais elementares. Além disso, existem certas propriedades específicas para os tipos de substâncias de um dado nível. Essas são as "propriedades especiais" da matéria...

O que é particularmente notável no emergentismo britânico, no entanto, é a sua visão sobre a estrutura causal da realidade. Abordarei essa visão nos dois parágrafos seguintes.

O emergentismo britânico sustenta que certos ramos especiais de cada ciência específica podem ser inteiramente compostos por tipos de estruturas de partículas materiais que conferem a esses ramos poderes causais fundamentais. Sutilezas à parte, os poderes em questão "emergem" dos tipos de estruturas em questão...

Ora, o exercício dos poderes causais em questão envolverá a produção de movimentos de vários tipos. De fato, o emergentismo sustenta que tipos especiais, em virtude de possuírem certos tipos de estruturas internas minúsculas, têm o poder de influenciar o movimento. E aqui está o ponto crucial: eles conferem aos tipos o poder de influenciar o movimento de maneiras não previstas pelas leis que regem tipos menos complexos e pelas condições relativas aos arranjos de partículas. O emergentismo está comprometido com a possibilidade nomológica do que tem sido chamado de "causalidade descendente".

Estruturas internas minúsculas (de processamento de informações) que controlam os movimentos e arranjos das partículas componentes são a característica distintiva do Emergentismo Britânico, algo que demonstramos com o controle ribossômico dos vinte tipos de aminoácidos em sistemas vivos e o controle dos canais iônicos sobre os íons, dois ou três de cada vez, na rede neural do cérebro.

Vitalistas europeus como Henri Bergson e Hans Driesch podem não ter usado o termo emergência, mas apoiaram fortemente a ideia de causas teleológicas (propositais), provavelmente não físicas, sem as quais acreditavam que a vida e a mente não poderiam ter surgido da matéria física.

Bergson atacou a ideia de que a "reversibilidade" dos sistemas físicos pode ser aplicada aos seres vivos. A reversibilidade era popular no final do século XIX como uma crítica à segunda lei da termodinâmica, especialmente à derivação dessa lei a partir da mecânica estatística por Ludwig Boltzmann. As leis da mecânica newtoniana são reversíveis no tempo. Átomos e moléculas não têm memória do seu passado. Os sistemas vivos, no entanto, obtêm algo da sua memória do passado.

Driesch era um antimecanicista que desenvolveu uma forma sofisticada de vitalismo que chamou de "neovitalismo".

Driesch observou evidências claras de uma espécie de teleologia na capacidade de organismos inferiores de reconstruir membros perdidos e outras partes vitais. Ele usou o termo aristotélico " entelequia " (traduzido livremente como "ter a causa final em") para descrever a capacidade de reconstrução do organismo. Driesch afirmou que isso refutava a teoria da preformação a partir de uma célula original. Driesch estudou as células originais de um ouriço-do-mar, após elas se dividirem em duas, depois em quatro e, por fim, em oito células. Em cada um desses estágios, Driesch separou células individuais e descobriu que as células separadas se desenvolviam em organismos completos. Isso é considerado o primeiro exemplo de clonagem biológica.

Empiristas britânicos, notadamente C.D. Broad, rejeitaram a ideia de enteléquia de Driesch como um agente não material e não espacial, que não é nem energia nem uma substância material de um tipo especial, mas devemos observar que ela descreve bem o conteúdo informacional de qualquer célula que lhe permite desenvolver-se em um organismo completo. O próprio Driesch sustentava que sua teoria da enteléquia era algo muito diferente do dualismo de substância dos vitalismos mais antigos. Então, qual foi a crítica de Broad a Driesch Nenhum dos dois pensadores conseguiu produzir uma descrição clara de seu elemento vital.

Broad foi sofisticado em sua discussão sobre emergência. Ele percebeu que o tipo de emergência que leva à água e suas propriedades químicas únicas, quando comparada às propriedades de seus componentes moleculares, hidrogênio e oxigênio, não possui nenhum elemento de propósito ou teleologia. A emergência da vida (e da mente) a partir da física e da química, no entanto, introduz claramente um tipo de projeto ou propósito. Os biólogos modernos chamam isso de teleonomia , para distingui-lo de um télos metafísico que preexiste ao organismo. Jacob disse: "O objetivo de cada célula é se tornar duas células."

Parece provável que tanto Driesch quanto Broad estivessem tentando compreender essa teleonomia.

Diversos pensadores "holísticos" posteriores reuniram-se no Simpósio de Alpbach de 1968, organizado por Arthur Koestler, que ele publicou como o livro Além do Reducionismo . Entre eles estavam Ludwig von Bertalanffy (que na década de 1930 antecipou alguns dos trabalhos posteriores de Erwin Schrödinger e Ilya Prigogine), Paul Weiss, Jerome Bruner, Viktor Frankl, Friedrich Hayek, Jean Piaget e C.H. Waddington, que em sua maioria acreditavam que níveis hierárquicos emergentes adicionais, "acima e além" do nível molecular, seriam necessários para explicar completamente a biologia, e que esses níveis provavelmente não seriam determinísticos.

Apresentamos evidências biológicas e neurológicas que corroboram suas ideias antirreducionistas sobre a causalidade mental em particular e o problema mais geral da causalidade descendente , por exemplo, o controle descendente dos movimentos dos átomos e moléculas de uma célula pela superposição de macromoléculas biológicas. A biologia molecular de uma célula não se reduz às leis que governam os movimentos de suas moléculas componentes. Mas será que existem leis emergentes que governam os movimentos no nível celular, no nível do órgão, no nível do organismo e assim por diante, até o nível mental?

Se assim for, talvez sejam simplesmente as leis das "ciências especiais" que os cientistas identificam para ajudá-los a explicar sua disciplina uns aos outros, por exemplo, as leis da hereditariedade de Mendel na biologia, as leis da percepção de Weber e Fechner na fisiologia (a diferença mínima perceptível e a resposta logarítmica a um estímulo) ou a lei da oferta e da procura na economia.

O que podemos concluir, então, sobre o ataque de Jaegwon Kim ao sonho do fisicalismo não reducionista de Donald Davidson Entre os filósofos da mente, Kim é o porta-estandarte do fisicalismo monista. Todo autor que escreve sobre dualismo emergente precisa confrontar seus argumentos filosóficos.

O texto clássico das discussões do século XX sobre filosofia da mente e causalidade mental é o ensaio de Donald Davidson de 1970, "Eventos Mentais", que foi revisitado em seu ensaio de 1993, "Causas do Pensamento", publicado juntamente com 15 ensaios críticos sobre a obra de Davidson no livro de 1993, Causação Mental, editado por John Heil e Alfred Mele.

O que podemos então concluir da afirmação de Jaegwon Kim de que o "fisicalismo não reducionista" simplesmente não é possível, que o mundo físico é "causalmente fechado" Relembremos a visão de Kim:

“Quais são as opções se deixarmos de lado a visão fisicalista Abandonar o fisicalismo é abandonar o fisicalismo ontológico, a visão de que partículas de matéria e seus agregados no espaço-tempo esgotam o conteúdo do mundo. Isso significa que estaríamos adotando uma ontologia que postula entidades além de substâncias materiais — isto é, mentes imateriais, ou almas, fora do espaço físico, com propriedades imateriais e não físicas.”

Constatamos que a ideia de fechamento causal é um equívoco. A física quântica e a segunda lei da termodinâmica demonstram que o mundo físico não é causalmente fechado. A expansão do universo mostra que ele é física e informacionalmente aberto; caso contrário, a quantidade total de informação no universo seria conservada, uma constante da natureza, algo em que alguns filósofos e cientistas com inclinação matemática parecem acreditar (Roger Penrose e Michael Lockwood, por exemplo).

Jaegwon Kim pode estar errado sobre o fechamento causal, mas está correto ao afirmar que a ontologia que adotamos retrata a mente como imaterial. Embora os pensamentos na mente — a “substância pensante” de Descartes — sejam imateriais, isso não significa que estejam “fora do espaço físico”. Pelo contrário, estão fisicamente presentes em nossos cérebros da mesma forma que a matemática, todos os conceitos e ideias. São informação, o software no hardware.

Como vimos acima, Davidson fez três afirmações causais para a causalidade mental. Elas agora podem ser adaptadas à causalidade estatística permitida pela física quântica:

1. Eventos mentais são estatisticamente causados por eventos físicos.
2. Relações causais são normalmente respaldadas por leis estatísticas.
3. Não existem leis determinísticas estritas para eventos mentais que atuam sobre eventos físicos. Mas a causalidade estatística e um determinismo adequado são suficientes.

O principal objetivo de Davidson era negar a redutibilidade dos eventos mentais a eventos físicos nos níveis inferiores, negar a afirmação de que os movimentos dos átomos e moléculas no nível básico são determinantes causais de tudo o que acontece nos níveis superiores. Podemos admitir essa perda do controle causal "de baixo para cima" e acreditamos ter fornecido evidências científicas para ela. Mas, ao mesmo tempo, podemos defender uma causalidade estatística que muitas vezes é "adequadamente determinada", necessária para que o nível superior exerça seu controle causal descendente.

Também podemos aceitar o objetivo de Nancey Murphy e seus colegas, de que não existe reducionismo neurobiológico. Além disso, apesar da aceitação do determinismo causal por Murphy, também não existe um determinismo neurobiológico estrito.

Finalmente, podemos validar a visão otimista da maioria dos emergentistas, de que existe algo “acima e além” do material. A mente não é “nada além” do cérebro, como acreditam os materialistas eliminacionistas (por exemplo, Daniel Dennett e os Churchlands).

Devemos identificar isso como um "dualismo emergente" ou, de forma mais ambiciosa, como um monismo neutro de " triplo aspecto ", com a informação como entidade neutra em todos os três níveis?

A física quântica é, sem dúvida, propícia aos dualismos, sendo o exemplo mais notável a ideia de "complementaridade" de Bohr-Heisenberg, que ainda é um tema central na interpretação padrão de Copenhague da mecânica quântica. Bohr e Heisenberg proferiram inúmeras palestras entre 1930 e 1960, apelando aos filósofos para que estendessem sua noção para além da "dualidade onda-partícula", abrangendo ideias filosóficas como sujeito e objeto, idealismo e materialismo e, naturalmente, mente e matéria.

Lembremos que o "empirismo radical" de William James foi o modelo original para o monismo neutro, adotado, em maior ou menor grau, por Bertrand Russell, Rudolf Carnap e outros. James, por sua vez, havia sido influenciado pelo cientista positivista Ernst Mach, também uma grande influência no Círculo de Viena de Carnap/Schlick/Wittgenstein.

O "Unus Mundus" de Carl Gustav Jung é uma forma de monismo neutro cuja simetria holística é "quebrada" em três partes mutuamente compatíveis, reconhecidas como um domínio mental, um domínio material e uma interface entre esses domínios. Todos os três domínios são fundamentalmente informacionais; portanto, podemos argumentar a favor de um monismo de triplo aspecto.

É a noção de James de "experiência pura" que fornece a base para o nosso modelo de registrador e reprodutor de experiências e para a teoria informacional da mente. O ERR é uma forte alternativa à teoria computacional da mente.

A mente é pura informação, o software no hardware, o fantasma na máquina, o espírito moderno, o produto final do surgimento sucessivo de três tipos de estruturas de informação no universo.

A consciência pode ser definida em termos informacionais como uma entidade (geralmente um ser vivo, mas também podemos incluir máquinas ou computadores com consciência artificial) que reage à informação (e particularmente às mudanças na informação) em seu ambiente. No contexto da filosofia da informação, podemos definir isso como consciência informacional. Assim, um animal em sono profundo não está consciente porque ignora as mudanças em seu ambiente. E robôs podem ser conscientes no nosso sentido. Mesmo o sistema de controle mais básico que utiliza feedback negativo (um termostato, por exemplo) é, em um sentido mínimo, consciente das mudanças em seu ambiente.

Essa definição de consciência se encaixa em nosso modelo da mente como um registrador e reprodutor de experiências (ERR). O modelo RRE se destaca como uma importante alternativa ao modelo popular da ciência cognitiva ou "computacional" da mente como um computador digital. Nenhum algoritmo ou programa armazenado é necessário para o modelo RRE.

A metáfora física é a de um gravador de dados de acesso aleatório não linear, onde os dados são armazenados usando memória endereçável por conteúdo (o endereço de memória é o próprio conteúdo dos dados). Mais simples do que um computador com algoritmos armazenados, uma metáfora tecnológica melhor seria a de um gravador de vídeo e áudio, aprimorado com a capacidade de gravar cheiros, gostos, toques e, crucialmente, sentimentos. O modelo biológico são os neurônios que se interconectam durante as experiências de um organismo, em múltiplos sistemas sensoriais e límbicos, de modo que a ativação posterior de mesmo uma parte dos neurônios interconectados pode estimular a ativação de todo ou parte do complexo original.

Neurocientistas estão investigando como sinais diversos provenientes de múltiplas vias podem ser unificados no cérebro. Não oferecemos nenhuma informação específica sobre esses problemas de "integração". Tampouco podemos esclarecer muito a questão do "significado" filosófico de qualquer estrutura de informação dada, além da óbvia relevância (valor de sobrevivência) para o organismo da memória de experiências passadas.

Um ser consciente está constantemente registrando informações sobre suas percepções do mundo externo e, o mais importante para o ERR, está simultaneamente registrando seus sentimentos. Dados sensoriais como visão, som, cheiro, gosto e sensações táteis são registrados em sequência, juntamente com estados de prazer e dor, níveis de medo e conforto, etc.

Todos esses dados experienciais e emocionais são registrados em associação uns com os outros. Isso significa que, quando as experiências são reproduzidas (revividas em uma sequência temporal), as emoções que as acompanham são sentidas novamente, em sincronia. A capacidade de reproduzir experiências é fundamental para aprender com experiências passadas, de modo que elas sirvam de guia para ações em experiências futuras. O modelo ERR é o modelo mental minimalista que permite esse aprendizado em organismos vivos. O modelo ERR não necessita de algoritmos de decisão computacionais para reproduzir experiências passadas. Tudo o que é necessário é que as experiências passadas sejam "reproduzidas" sempre que forem estimuladas por experiências presentes que se assemelhem às experiências passadas de uma ou mais maneiras. Quando o organismo recria experiências ao representá-las, elas podem se tornar estruturas de informação "habituais" e "subconscientes".

É fundamental que as emoções originais sejam reproduzidas, juntamente com quaisquer variações nas emoções atuais. A ERR pode então se tornar uma base explicativa para experimentos de condicionamento, tanto pavloviano clássico quanto operante, e, em geral, um modelo para aprendizagem associativa.

A Teoria do Espaço de Trabalho Global de Bernard Baars utiliza a metáfora de um "Teatro da Consciência", no qual há uma plateia de agentes com objetivos definidos que clamam pela atenção do executivo no palco.

No modelo ERR, um vasto número de experiências passadas clama pela atenção do executivo central o tempo todo, sempre que algo na experiência atual apresenta alguma semelhança.

Se definirmos "experiência atual" como todas as percepções aferentes e o conteúdo atual da própria consciência, obtemos um sistema dinâmico autorreferencial com muitas oportunidades para feedback negativo e positivo.

A descrição de William James de um "fluxo de consciência", juntamente com uma "confusão florescente e vibrante" do inconsciente, e sua noção de consciência como "experiência pura" parecem descrever muito bem o modelo ERR.

No modelo do “quadro-negro” de Allan Newell e Herbert Simon, os conceitos escritos no quadro-negro evocam conceitos semelhantes por associação a partir de estruturas de memória profunda. O modelo ERR apoia essa visão e explica o mecanismo pelo qual os conceitos (experiências passadas) chegam ao quadro-negro.

No modelo de consciência de Daniel Dennett, a mente é composta por inúmeros homúnculos funcionais, cada um com seus próprios objetivos e propósitos. Alguns desses homúnculos são estruturas de informação formadas geneticamente, que transmitem "aprendizado" ou "conhecimento" de geração em geração. Outros são condicionados ambiental e socialmente, ou aprendidos conscientemente.

Consciência instintiva - presente em animais com pouca ou nenhuma capacidade de aprendizado. Reações automáticas às condições ambientais são transmitidas geneticamente. Informações sobre experiências passadas (de gerações anteriores do organismo) estão presentes apenas implicitamente nas reações herdadas.

Consciência aprendida – para animais cujas experiências passadas orientam as escolhas atuais. Reações conscientes, mas em grande parte habituais, são desenvolvidas por meio da experiência, incluindo instruções de pais e colegas.

Consciência preditiva - O sequenciador no sistema ERR pode reproduzir situações além da atual, permitindo que o organismo use a imaginação e a previsão para avaliar as consequências futuras de suas escolhas.

Consciência reflexiva (normativa) – na qual a deliberação consciente sobre valores influencia a escolha de comportamentos.

O próprio determinismo surge à medida que o universo evolui. O determinismo não existia no universo primordial de radiação pura e partículas subatômicas, quando todas as interações entre partículas e matéria eram quânticas e indeterminísticas.

Quando um pequeno número de átomos e moléculas interage, seus movimentos e comportamentos são indeterminísticos, regidos pelas regras da mecânica quântica.

Contudo, quando um grande número de partículas microscópicas se agrega, a indeterminação das partículas individuais é diluída e leis macroscópicas adequadamente determinísticas "emergem". Isso permite que os sistemas macroscópicos exerçam controle causal descendente sobre seus componentes atômicos e moleculares indeterminísticos. Ao fazerem a transição do quântico para o clássico, os sistemas macroscópicos suprimem efetivamente o indeterminismo.

Mas observe que, quando o intermininismo (aleatoriedade, acaso) serve a algum propósito útil (por exemplo, as criações e invenções livres da mente humana ou a geração de anticorpos únicos no sistema imunológico), então o sistema macroscópico de processamento de informações "adequadamente determinado" pode recrutar aleatoriedade ontológica de suas subestruturas físico-químicas de nível inferior.

As primeiras "estruturas de informação" que se formaram no universo foram as partículas subatômicas elementares produzidas quando a temperatura e a densidade da radiação caíram abaixo dos valores em que as partículas podiam ser estáveis contra a destruição imediata por fótons de alta energia. As primeiras partículas foram quarks, elétrons e bárions (núcleos atômicos), e essas foram as únicas partículas por cerca de 380.000 anos. Nesse período, a temperatura esfriou para cerca de 3.000 graus Kelvin, abaixo da qual os elétrons puderam se combinar com os núcleos para formar os primeiros átomos (as próximas "estruturas de informação").

Levaria 400 milhões de anos até que a temperatura e a densidade fossem baixas o suficiente para permitir que a força gravitacional, relativamente fraca, mas de alcance extremamente longo, atraísse massas grandes o bastante para se tornarem planetas, estrelas e galáxias, seguindo as leis de movimento de Newton.

O determinismo "adequado" e a mecânica clássica surgiram inicialmente no início do universo, mas a aparência do determinismo emerge diariamente em corpos suficientemente grandes para que a média do comportamento indeterminístico de partículas individuais seja válida. O princípio da indeterminação de Heisenberg , Δp Δx ≥ h, nos informa sobre a indeterminação no momento e na posição. Assim como os efeitos relativísticos podem ser ignorados quando a velocidade de um objeto é arbitrariamente pequena em comparação com a velocidade da luz (quando v/c → 0), alguns argumentam que os efeitos quânticos podem ser ignorados quando o quantum de ação de Planck, h, tende a zero.

Mas isso é um erro. Para um objeto em repouso, v/c = 0, mas o quantum de ação h nunca muda. Todos os sistemas físicos são fundamentalmente quânticos. A mecânica quântica é universal . A indeterminação na posição e velocidade de um grande objeto macroscópico pode se tornar arbitrariamente pequena se substituirmos o momento p por mv e reescrevermos a relação de indeterminação como Δv Δx ≥ h/m . É quando a massa m é grande e h/m se aproxima de 0 que os efeitos quânticos podem ser ignorados e o objeto tratado como adequadamente determinado para a maioria dos propósitos práticos e como um objeto "clássico".

As "leis da natureza", como as leis do movimento de Newton, são todas de natureza estatística. Elas "emergem" quando um grande número de átomos ou moléculas se junta. Para números suficientemente grandes, as leis probabilísticas da natureza se aproximam da certeza prática. Mas o indeterminismo fundamental dos átomos componentes nunca desaparece completamente. De fato, eventos quânticos às vezes se manifestam no mundo macroscópico, quando o decaimento de uma partícula alfa dispara um contador Geiger, um raio cósmico causa mutação em um gene, quando um único fóton é detectado pelo olho ou quando uma única molécula é sentida pelo nariz.

É claro que a "ideia" filosófica de determinismo teve que esperar pelo surgimento dos seres humanos e dos primeiros filósofos (Demócrito, Leucipo e Epicuro). Com exceção de Epicuro, poucos filósofos antes de Charles Sanders Peirce e William James conseguiram enxergar os benefícios positivos de um certo grau de interdeterminismo e da possibilidade de que o acaso proporcionasse novas alternativas criativas que não fossem predeterminadas .

Por informação, entendemos uma quantidade que pode ser compreendida matemática e fisicamente. Corresponde ao significado de informação no senso comum, no sentido de comunicar ou informar. Corresponde também à informação armazenada em livros e computadores. Mas também mede a informação em qualquer objeto físico, como uma receita, uma planta ou um processo de produção, e a informação em sistemas biológicos, incluindo o código genético e as estruturas celulares.

Em última análise, a informação a que nos referimos é o afastamento de um sistema físico do caos puro, do "equilíbrio termodinâmico". Em equilíbrio, existe apenas o movimento das partículas constituintes microscópicas ("o movimento que chamamos de calor"). A existência de estruturas macroscópicas, como as estrelas e os planetas, e seus movimentos, representa um afastamento do equilíbrio termodinâmico.

Matematicamente, a informação está relacionada à medida de desordem conhecida como entropia, pela famosa fórmula de Ludwig Boltzmann : S = k log W , onde S é a entropia e W é a probabilidade – o número de maneiras pelas quais os componentes internos (as partículas de matéria e energia do sistema) podem ser rearranjados e ainda assim constituir o mesmo sistema.

A segunda lei da termodinâmica afirma que a entropia (ou desordem) de um sistema físico fechado aumenta até atingir um máximo, o estado de equilíbrio termodinâmico. Isso pressupõe que a entropia do universo esteja aumentando e sempre tenha estado.

Esse fato comprovado do aumento da entropia levou muitos cientistas e filósofos a supor que o universo que temos está "caminhando" para uma "morte térmica". Eles acreditam que isso significa que o universo começou em um estado de informação muito elevado, já que a segunda lei da termodinâmica exige que qualquer organização ou ordem seja suscetível à deterioração. A informação que permanece hoje, em sua visão, sempre esteve aqui. Não há nada de novo sob o sol.

Mas o universo não é um sistema fechado . Ele está em um estado dinâmico de expansão, afastando-se do equilíbrio termodinâmico mais rapidamente do que os processos entrópicos conseguem acompanhar. A entropia máxima possível está aumentando muito mais rápido do que o aumento real da entropia. A diferença entre a entropia máxima possível e a entropia real é informação potencial, como demonstrado pelo cosmólogo de Harvard, David Layzer .

A criação de estruturas de informação significa que, em algumas partes do universo, a entropia local está de fato diminuindo. A criação de um sistema de baixa entropia é sempre acompanhada pela radiação de entropia das estruturas locais para partes distantes do universo, como para o céu noturno, por exemplo.

A criação de estruturas de informação significa que hoje existe mais informação no universo do que em qualquer época anterior. Esse fato de aumento da informação se encaixa bem com um universo indeterminado que ainda está se criando. Nesse universo, estrelas ainda estão se formando, sistemas biológicos estão criando novas espécies e seres humanos inteligentes são cocriadores do mundo em que vivemos.

Toda essa criação é resultado do processo criativo essencial em duas etapas. Compreender esse processo é o mais próximo que provavelmente chegaremos de entender a ideia de um criador antropomórfico do universo, uma providência divina ainda presente, a fonte cósmica de tudo o que é bom e mau .

A evolução darwiniana é outro processo criativo em duas etapas. Darwin propôs que variações aleatórias (mutações) no conjunto de genes seriam seguidas pela seleção natural para identificar as variações com maior sucesso reprodutivo.

O processo de criação cósmica em duas etapas também fundamenta o modelo mais plausível e prático para o livre-arbítrio. Como cada decisão livre de agir também cria informação no mundo, ela também deve ser um processo de duas etapas, envolvendo primeiro algum indeterminismo quântico para gerar livremente possibilidades alternativas, e depois uma decisão e ação adequadamente determinadas, causadas estatisticamente por razões, motivos, intenções, sentimentos e desejos.

Darwin inspirou o primeiro filósofo a propor um modelo de livre-arbítrio em dois estágios, William James, que comparou explicitamente sua "evolução mental" à evolução darwiniana.

A genialidade da concepção de livre-arbítrio de James reside no fato de que o indeterminismo é a fonte daquilo que ele chamou de "possibilidades alternativas" e "futuros ambíguos". A geração fortuita dessas possibilidades alternativas de ação não limita, de forma alguma, a escolha do indivíduo a uma delas. Para James, o acaso não é a causa direta das ações. Ele deixa claro que é a sua escolha que "concede consentimento" a uma delas.

James foi o primeiro pensador a enunciar claramente um processo de decisão em duas etapas, com o acaso num presente de alternativas aleatórias, levando a uma escolha que concede consentimento a uma possibilidade e transforma um futuro equívoco e ambíguo num passado simples e inalterável. Há uma sequência temporal de possibilidades alternativas indeterminadas, seguida por uma escolha adequadamente determinada, onde o acaso deixa de ser um fator.

Em nossa análise da história do problema do livre-arbítrio , encontramos diversos pensadores que desenvolveram soluções em duas etapas para o problema clássico do livre-arbítrio, incluindo alguns dos participantes de nossa conferência.

Entre eles estão William James , Henri Poincaré , Jacques Hadamard , Arthur Holly Compton , Karl Popper , Daniel Dennett , Henry Margenau , Robert Kane , David Sedley e Anthony Long , Roger Penrose , David Layzer , Julia Annas , Alfred Mele , John Martin Fischer , Stephen Kosslyn , Storrs McCall e EJ Lowe , John Searle , Uwe Meixner , Massimo Pauri e Martin Heisenberg .

A maioria dos modelos de livre -arbítrio de dois estágios localiza o indeterminismo no estágio deliberativo inicial, a fim de gerar possibilidades alternativas que não sejam predeterminadas . Outro ponto em que o indeterminismo pode estar envolvido é na própria decisão. Isso tornaria a decisão aleatória, exceto pela defesa de Kane de uma "decisão dividida". Quando se trata de uma decisão moral, Kane a utiliza como base para suas "ações autoformadoras" (AAFs) que lhe conferem "responsabilidade final" (RF).

Para informações detalhadas sobre a solução mais plausível e prática para o antigo problema do livre-arbítrio, consulte meu livro, Livre-Arbítrio: O Escândalo na Filosofia . O texto completo está disponível online (PDFs dos capítulos) .

O Bem é algo que existe no mundo Os existencialistas acreditavam que não. A maioria das religiões situa sua origem em um Ser sobrenatural. Os humanistas o consideravam uma invenção humana. Os bioeticistas modernos atribuem valor a toda a vida. Diversas religiões antigas viam o sol como a fonte de toda a vida e, portanto, do bem. Elas antropomorfizavam o sol ou o "céu claro" como Deus. A escuridão e a noite eram estigmatizadas como malignas e "caídas".

Os filósofos sempre almejaram descobrir um bem cósmico. A fonte ideal do bem está o mais distante possível da Terra no espaço e no tempo; para Kant, um Deus transcendental fora do espaço e do tempo; para Platão, um Bem atemporal encontrado no próprio Ser; para seu discípulo Aristóteles, uma propriedade dos primeiros princípios que põem o mundo em movimento.

Podemos descobrir um bem cósmico Ao menos identificar a fonte de algo que se assemelhe ao Bem Sim, podemos. Ele se assemelha ao Bem antropomorfizado como um Deus pessoalmente preocupado com nossos bens individuais Não, não se assemelha. Mas possui uma característica marcante de tal Deus: a Providência. Descobrimos aquilo que provê. Provê a luz, provê a vida, provê a inteligência.

Substituímos o difícil problema de “Deus existe?” pelo problema mais tratável de “A bondade existe?”. Os humanistas situam os valores na razão ou na natureza humana. Os bioeticistas procuram deslocar a fonte da bondade para a biosfera. A vida torna-se o summum bonum . Os filósofos da informação contemplam o universo como um todo e encontram um cosmos que surgiu do caos.

Para entender exatamente como isso é possível, é necessário um profundo conhecimento da segunda lei da termodinâmica em um universo aberto e em expansão. Um número muito pequeno de processos, que chamamos de ergódicos, pode reduzir a entropia localmente, criando estruturas de informação macroscópicas, como galáxias, estrelas e planetas, e microscópicas, como átomos, moléculas, organismos e a inteligência humana.

Uma batalha se trava entre processos ergódicos cósmicos e processos entrópicos caóticos que destroem estrutura e informação. Antropomorfizar esses processos como bem e mal nos dá uma imagem dualista que resolve convenientemente o problema monoteísta do mal . Se Deus é o Bem, Deus não é responsável pelo Mal. Em vez disso, podemos ver claramente um Ergod que é a Providência Divina – a fonte cósmica sem a qual não existiríamos e, portanto, um objeto apropriado de reverência. E a Entropia é o "diabo encarnado".

Nosso guia moral para ação é, portanto, muito simples: preservar as estruturas de informação contra a entropia .

Em homenagem ao primeiro filósofo moderno, René Descartes , chamamos nosso modelo de valor de Ergo . Para aqueles que desejam antropomorfizar a tênue linha da descoberta da Providência natural, chamem-no de Ergod . Nenhum Deus pode ser Deus sem ser ergódico .

Os processos ergódicos são aqueles que resistem à terrível e universal Segunda Lei da Termodinâmica, que ordena o aumento do caos e da entropia (desordem). Sem violar essa lei inviolável em sua totalidade, eles reduzem a entropia localmente, criando bolsões de cosmos e entropia negativa (ordem e estruturas ricas em informação). Chamamos toda essa ordem cósmica de Ergo . É a condição essencial (sine qua non) .

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