Massimo Pauri é professor de física teórica com grande interesse em filosofia da ciência. Ele escreveu sobre a compreensão da física quântica, sobre determinismo e indeterminismo ,
sobre a ideia de "fechamento causal" com seu reducionismo implícito e sobre o impacto dessas ideias físicas no problema mente-corpo e no problema do livre-arbítrio .

Em seu artigo de 2011 sobre o "Papel Evolutivo do Quantum", Pauri escreve:

Acredito que a grande maioria das pessoas pertencentes à comunidade científica em geral, influenciada principalmente pela complexidade e eficácia operacional do formalismo da Teoria Quântica, pode não estar totalmente ciente da radicalidade filosófica do evento histórico representado pela descoberta de Planck. Ou seja, o fato físico de que a ação é composta de unidades indivisíveis (quantum), medidas pela constante de Planck h . É importante perceber, em primeiro lugar, que a ação é uma entidade teórica (da descrição clássica) que não é uma grandeza espacial nem temporal , nem uma propriedade das coisas , mas codifica componentes tanto espaçotemporais quanto dinâmicos. Em outras palavras, o que se revelou atomizado foram processos em vez de coisas : o verdadeiro átomo ('indivisível') da física contemporânea é, portanto, o quantum de ação . Assim, temos uma mudança drástica do atomismo ingênuo ou espaço-temporal (átomos como entidades espaciais simples e indivisíveis ) para o atomismo da ação (átomos como processos elementares indivisíveis ). A consequência é que não é o pequeno tamanho físico (ou seja, uma caracterização espaço-temporal) que define o nível quântico , mas algo mais sutil relacionado a processos em termos de diferenças de tempo e energia.

Permitam-me destacar as principais consequências imediatas desta revolução. Consideremos um todo como um agregado de partes hipotéticas e um processo dinâmico interno de interações entre essas partes hipotéticas. Em termos clássicos tradicionais, esse processo seria concebido como uma variedade de trocas de energia E em alguns intervalos de tempo t , bem como transferências de momento linear P ao longo de alguns intervalos de espaço x . A expressão A = ΔE t − Δ P x = Δ _μ x ^μ é simplesmente a expressão invariante relativística da fase de ação , e as partes hipotéticas do todo são então consideradas como trocando ação entre si. Ora, a atomização da ação implica que não podem existir processos reais correspondentes a trocas de ação menores que a constante de Planck. Mais ainda, o ato quântico elementar (correspondente a um único quantum de ação trocado entre duas partes hipotéticas de um todo) é simples: literalmente, não possui extensão espacial nem duração . De maneira mais geral, todos os processos quânticos genuínos, em um sentido profundo, não pertencem ao espaço e tempo extensional (refiro-me ao espaço e ao tempo cronológico de nossa experiência macroscópica real), de modo que não podem ser representados como ocorrendo em extensão espacial durante lapsos de tempo. Como a ação é, classicamente, um funcional contínuo da configuração do sistema físico, se uma descrição espaço-temporal contínua das partes interagentes fosse concebível, haveria estados intermediários reais, e seria possível reconstruir processos correspondentes a ações de medida arbitrária. Em conclusão, stricto sensu : (i) as partes não podem ser descritas de forma local como entidades na extensão (e no tempo) de nossa experiência, de modo que simultaneamente perdem sua individualidade tradicional . De fato, as partes não podem mais ser concebidas como indivíduos distinguíveis , isto é, não são mais objetos no sentido comum de coisas perceptíveis. Se as partes fossem objetos, a ação não poderia ser atomizada! Além disso, (ii) qualquer fenômeno quântico genuíno é um todo indivisível e não pode ser decomposto em etapas fisicamente bem definidas; (iii) ' A ontologia quântica é uma ontologia de entidades abstratas, embora não de entidades mentais '. Somente as revelações ou medições dos efeitos dos processos quânticos são fenômenos no Espaço.e o tempo de nossa experiência. As revelações, no entanto, não são processos quânticos genuínos . São processos semi-macroscópicos altamente complexos que ampliam eventos quânticos ao nível clássico, produzindo traços irreversíveis no espaço e no tempo ordinários, de modo que são de fato caracterizados por medidas quantitativas de extensão e duração e percebidos como ocorrências reais . Contudo, não podem ser descritas pela teoria quântica...

( Primazia Epistêmica vs. Elusividade Ontológica da Extensão Espacial : Existe um Papel Evolutivo para o Quântico ?, seção 3.1)

Pauri aborda o problema da medição e de processos "semelhantes à medição" sem qualquer observador ( o colapso da função de onda antes da existência de observadores, por exemplo).

Correspondendo à medição M , o vetor de estado ψ 'salta' e coincide, por definição, com o 'autovetor' da observável P correspondente a um 'autovalor' ou propriedade ' p ' definida do sistema S. Observe que M (também chamada de redução do vetor de estado ou colapso da função de onda ) é uma operação pragmática ad hoc ( Postulado da ' Redução do Pacote de Ondas ': WPR) que redefine instantaneamente o estado representado pelo vetor de estado ψ , que incorpora a nova informação sobre o sistema.

É aqui que reside, contudo, um problema central. Pois, se considerarmos o contexto fora do conjunto formal de postulados da Teoria Quântica, não fica claro, em primeiro lugar, qual a diferença entre uma "medição" pertencente à lista de postulados ou ao conjunto de operações laboratoriais altamente idealizadas, por um lado, e os processos "semelhantes a medições" que ocorrem, mais ou menos o tempo todo, mais ou menos em todo lugar [ Bell , "Contra a Medição"], por outro. Neste último caso, o vetor de estado ψ (ou a função de onda) deveria ser melhor interpretado como representando algo fisicamente real , e a variação do vetor de estado sob tal "medição" generalizada deveria ser entendida como a descrição de um processo físico real regido por um segundo tipo de lei de evolução (denominada R por Penrose ). R entraria em ação quando diferentes efeitos macroscópicos fossem desencadeados por diferentes situações microscópicas e — no estado atual da teoria — supõe-se que seja descrito (em princípio e apenas de forma elíptica) de maneira puramente fenomenológica por um processo não linear e estocástico (ainda que seja a redução do vetor de estado ou o colapso da função de onda).

( "Existe um papel evolutivo para o quântico " , seção 3.2)

Na seção 4, Pauri resume suas conclusões:

(1) A natureza elusiva ontológica ou, melhor dizendo, a inconsistência da extensionalidade espacial resultante do debate clássico; também, a própria vagueza ontológica da extensionalidade do espaço-tempo na GTR.

(2) O legado kantiano dentro da tradição fenomenológica, referente à primazia epistêmica e à inevitabilidade do continuum extensional pré-fenomenológico .

(3) A relevância da percepção de objetos materiais distintos no espaço extensional da nossa experiência e o seu papel como pré-condição para a subjetividade e a autoconsciência em particular.

O determinismo é um fenômeno emergente.

(4) As sugestões segundo as quais o espaço-tempo da imagem científica clássica poderia ser uma realidade emergente de um substrato quântico .

(5) O facto de as microentidades não possuírem propriedades semelhantes a objetos e de os processos quânticos genuínos não pertencerem à extensão espacial do Raum , exceto pelos resultados de 'procedimentos de medição' específicos que ocorrem de acordo com amplificações irreversíveis em grande escala.

Compare Nicolas Gisin e Antoine Suarez sobre "espaço e tempo fora do comum".

(6) A não-localidade intrínseca da Natureza no nível quântico, independentemente do formalismo específico da teoria; uma propriedade que, estendendo-se a distâncias macroscópicas, dá um golpe impressionante adicional contra a robustez ontológica da extensionalidade do espaço: correlações quânticas não-locais parecem de alguma forma emergir de fora do espaço e do tempo.

Veja O Gato de Schrödinger

(7) A natureza dos mistérios X e as visões conflitantes sobre seu esclarecimento.

(8) O fato de a linearidade da evolução quântica ser um fenômeno muito bem confirmado apenas no nível quântico.

( "Existe um papel evolutivo para o quântico " , seção 4)

Em seu ensaio de 2007, "Tempo, Física e Liberdade: nas Raízes do Niilismo Contemporâneo", Pauri discute questões de determinismo e indeterminismo , a ideia de "fechamento causal" com seu reducionismo implícito e o impacto dessas ideias físicas no problema mente-corpo e no problema do livre-arbítrio .

Seu caso paradigmático de determinismo encontra-se na obra do físico matemático Steven Weinberg , cuja visão da Natureza ele descreve como "Grande Redução Determinística". Ele afirma: "Acredito que, quando devidamente examinada, a visão de Weinberg se revela uma tese metafísica forte, porém irracional , segundo a qual os fatos do passado, em conjunto com as leis da natureza , implicam toda a verdade sobre o presente e o futuro ."

Essa visão é a da maioria dos compatibilistas e deterministas sobre o problema do livre-arbítrio (por exemplo, veja John Martin Fischer ). O trabalho de Pauri se concentra em "três questões principais: a saber, uma junção lógica crucial que eu gostaria de chamar de liberdade de significado , a questão do determinismo e do livre-arbítrio e a filosofia do tempo em conjunto com o problema mente-corpo ".

Os " modelos de livre-arbítrio em dois estágios " rompem a cadeia causal de qualquer determinismo hipotético proveniente do "passado fixo". Eles utilizam o indeterminismo em nível quântico no primeiro estágio, que gera possibilidades alternativas de ação. Estas são avaliadas no segundo estágio, um processo "voluntário" e "adequadamente" determinado que considera motivos, razões e desejos para escolher entre as alternativas geradas "livremente" no primeiro estágio.

Uma " liberdade indeterminada " é aquela escolhida indeterministicamente dentre múltiplas alternativas igualmente boas,
visto que todas são igualmente bem motivadas (veja a " decisão dividida " de Robert Kane ).

Pauri examina o papel do tempo na questão tradicional da liberdade e do livre-arbítrio.

Resumidamente, se não formos capazes de crer e pensar livremente de forma significativa, não seremos capazes nem mesmo de querer e agir livremente no mundo, e vice-versa. As concepções de tempo também se relacionam com os mesmos problemas. Em particular, como se evidencia na história da filosofia – especialmente no pensamento de Kant – a questão da liberdade e do livre-arbítrio está estritamente ligada à maneira como se pensa que a subjetividade se situa no tempo. Assim, minha análise será direcionada conjuntamente à visão analítica exposta nas chamadas teorias A e B do tempo. Discutirei, então, as consequências da suposição implícita de que a metafísica do tempo é ditada pelo papel desempenhado pelo tempo físico na estrutura teórica da física, em particular por uma interpretação literal e reificação dos modelos espaço-temporais da teoria da relatividade. Uma outra manifestação dessa mesma junção lógica relativa ao significado e à liberdade de escolha é fornecida pela atual interpretação reducionista e ideológica do darwinismo estrito .

( "Tempo, Física e Liberdade" , pp. 2-3)

Pauri defende a capacidade de um agente livre iniciar novas cadeias causais (por exemplo, na primeira etapa de um modelo de duas etapas) e, em seguida, descreve um "quase macrodeterminismo".

O chamado fechamento causal da física é apenas uma restrição à ontologia reduzida e idealizada de uma causalidade geral mais ampla do mundo, que, portanto, deve ser admitida. O fechamento causal da física só é válido sob a condição de que o sujeito que teoriza (o sujeito agente) não intervenha no jogo dinâmico, uma vez que as condições iniciais estejam estabelecidas. Correspondentemente, o tempo físico, relacionado à causalidade física, é apenas uma redução do que chamo de tempo real do mundo, que está relacionado à causalidade geral do mundo. No mundo aberto ^, um agente livre pode iniciar uma cadeia causal emergente (emergente em relação à causalidade física reduzida), que subsequentemente explora o quase macrodeterminismo permitido pela descrição física sob condições específicas.

⁴ Já discuti em outro lugar as noções de tempo real e causalidade geral do mundo. Esses artigos também contêm minha posição sobre a questão mente-corpo e o problema da evolução genética que surge da visão de que algum tipo de liberdade em relação à causalidade física estrita deve acompanhar a subjetividade presente em vários graus em todos os organismos vivos. As ações livres dos organismos vivos, dando origem a cadeias causais emergentes , introduzem e revelam uma nova estrutura temporal do mundo, o tempo real, que é reduzida à descrição física.

( "Tempo, Física e Liberdade" , p.6)

Note que o modelo de dois estágios do livre-arbítrio é uma sequência temporal na qual um agente livre pode iniciar uma cadeia causal emergente, como afirma Pauri. É semelhante ao processo de duas etapas da evolução darwiniana, que dá origem a novas espécies biológicas, como apontado inicialmente por William James . O modelo de dois estágios também se relaciona com a teoria BVSR (Variação Cega, Retenção Seletiva) da criatividade humana , popularizada na psicologia por Donald Campbell e
Dean Keith Simonton .

Pauri não se sente confortável com a junção do Grande Reducionismo Determinístico (GRD) de Weinberg e uma evolução darwiniana que extrapola do "darwinismo de laboratório" para o nível cosmológico (EDM). Ele afirma:

O modelo teórico darwiniano baseia-se numa conexão fundamental entre o caráter essencialmente aleatório das mutações e o processo de seleção natural devido à adaptação ao ambiente. ... de acordo com o [darwinismo de laboratório], mutações individuais são eventos probabilísticos observáveis (note-se que elas apenas se assemelham a processos puramente quânticos: não existem “eventos quânticos” no espaço-tempo!), o pano de fundo filosófico subjacente ao EDM é o mesmo da visão da Natureza da DGR (“acaso e necessidade”). Permita-me acrescentar que o “acaso” referido no EDM é uma espécie de entidade metafísica, definida negativamente, bem distinta do “acaso” incorporado em teorias probabilísticas formais que se encaixam em descrições científicas.

( "Tempo, Física e Liberdade" , p.26)

Esperamos que Pauri goste da nossa visão da filosofia da informação sobre a evolução , desde as partículas primordiais de radiação e matéria, passando por planetas, estrelas e galáxias, até a vida e a mente.