David Chalmers é um filósofo da mente cuja caracterização da consciência como "o problema difícil" estabeleceu um padrão muito elevado para a compreensão da mente. Ele afirma que "o problema da mecânica quântica é quase tão difícil quanto o problema da consciência".

Nas últimas duas décadas, ele tem repetidamente feito duas perguntas: "Qual é o lugar da consciência na natureza" e "Qual é a realidade por trás da mecânica quântica"

A ideia de que essas questões estão conectadas vem de muitos cientistas que especularam que a mente do observador consciente é a causa do colapso da função de onda . Isso é um absurdo. As funções de onda colapsam há muito tempo, bem antes da existência de físicos e seres humanos.

Físicos como John von Neumann e Eugene Wigner , e muitos outros "intérpretes" da mecânica quântica, argumentam que o colapso da função de onda é uma evidência de uma consciência cósmica ou da mente de Deus atuando na criação do universo . Chalmers o vê como uma evidência do panpsiquismo , de que a consciência é um componente fundamental e não material do universo.

Chalmers descreve sua posição como um dualismo naturalista , também conhecido como fisicalismo . Ele duvida que a consciência possa ser explicada por teorias físicas, porque a consciência em si não é física. Concordamos em parte, pois todas as experiências são registradas e reproduzidas como informação imaterial — tanto na reprodução consciente quanto na inconsciente.

Mas a informação, embora não seja material, está incorporada no mundo físico — como conhecimento humano e como as experiências registradas em nossas mentes (nosso modelo mental ERR ). É uma propriedade do mundo material. A relação entre idealismo (ideias são informação imaterial ) e materialismo (a ideia de que tudo no universo é matéria — ou energia) é um "dualismo". E Chalmers acredita (corretamente) que se trata de um dualismo de "propriedade", não do dualismo de "substância" geralmente atribuído a René Descartes , mas, na verdade, muito mais antigo. Veja nossa extensa tabela de dualismos ao longo dos séculos.

Chalmers afirma que a falha da superveniência implica que o materialismo — como uma teoria monista do conteúdo completo do mundo, que afirma que "nada além de" matéria e que o mundo é "causalmente fechado", por exemplo — é "falso". Concordamos com isso e acreditamos que os argumentos reducionistas de Jaegwon Kim podem ser refutados. Eis o que Chalmers diz...

1. Em nosso mundo, existem experiências conscientes.
2. Existe um mundo logicamente possível, fisicamente idêntico ao nosso, no qual os fatos positivos sobre a consciência em nosso mundo não se aplicam.
3. Portanto, os fatos sobre a consciência são fatos adicionais sobre o nosso mundo, que vão além dos fatos físicos.
4. Portanto, o materialismo é falso.

( A Mente Consciente (1996), p. 123)

Chalmers sugere que o elemento dualista (não físico) pode ser a informação . De fato, pode ser. A filosofia da informação concorda plenamente com essa ideia. Mente/corpo é um dualismo de propriedades , não um dualismo de "substâncias", como pensava Descartes .

Chalmers afirma que uma "teoria fundamental da consciência" pode ser baseada na informação . Ele diz que "a percepção física é a maneira mais comum de pensar sobre a informação incorporada no mundo, mas não é a única maneira de encontrarmos informação. Também podemos encontrar informação percebida em nossa fenomenologia ." ( ibid. , p. 284)

Ele está absolutamente correto. A informação não é matéria nem energia. Ela precisa de matéria para ser armazenada temporariamente no cérebro. E precisa de energia para ser comunicada. As experiências fenomenológicas que nos são transmitidas como percepções visuais, por exemplo, consistem em informação que é pura energia radiante. O conteúdo de informação pura (mental) em um cérebro pode ser transmitido para outros cérebros, convertendo-o em energia para comunicação; outros cérebros podem então incorporar a mesma informação (talvez com diferenças significativas nos detalhes) para uso por outras mentes (o software "multiplicativamente realizável" no hardware de diferentes cérebros).

Mas essa informação transmitida é desprovida das emoções contextuais geradas pelo reprodutor de experiências de vidas passadas de cada indivíduo ( ERR ). Portanto, a mesma "informação" ou "conhecimento"

Chalmers se aproxima muito da nossa visão da mente como informação. Ele descreve sua teoria fundamental como um "princípio de duplo aspecto".

O tratamento da informação revela uma ligação crucial entre o físico e o fenomênico: sempre que encontramos um espaço de informação realizado fenomênico, encontramos o mesmo espaço de informação realizado fisicamente... É natural supor que essa dupla existência dos espaços de informação corresponda a uma dualidade em um nível profundo. Poderíamos até sugerir que essa dupla realização seja a chave para a conexão fundamental entre os processos físicos e a experiência consciente. Precisamos de algum tipo de constructo para estabelecer essa ligação, e a informação parece um constructo tão bom quanto qualquer outro. É possível que os princípios relativos à dupla realização da informação possam ser desenvolvidos em um sistema de leis básicas que conectem os domínios físico e fenomênico.

Poderíamos expressar isso sugerindo como princípio básico que a informação (no mundo real) possui dois aspectos: um físico e um fenomenal. Onde quer que haja um estado fenomenal, ele realiza um estado de informação, um estado de informação que também é realizado no sistema cognitivo do cérebro. Por outro lado, para pelo menos alguns espaços de informação fisicamente realizados, sempre que um estado de informação nesse espaço é realizado fisicamente, ele também é realizado fenomenalmente...

A informação parece ser um conceito simples e direto, bem adequado para esse tipo de conexão, e que pode conter a promessa de gerar um conjunto de leis simples e abrangentes. Se tal conjunto de leis pudesse ser alcançado, então poderíamos realmente ter uma teoria fundamental da consciência.

Pode ser simplesmente... que exista uma maneira de enxergar a própria informação como fundamental.

( A Mente Consciente (1996), pp. 284-7)

Em suas conclusões, Chalmers se declara um dualista mente-corpo .

Resisti ao dualismo mente-corpo por muito tempo, mas agora cheguei ao ponto em que o aceito, não apenas como a única visão sustentável, mas como uma visão satisfatória por si só. É sempre possível que eu esteja enganado, ou que haja uma nova e radical possibilidade que eu tenha negligenciado; mas posso afirmar com segurança que acredito que o dualismo seja muito provavelmente verdadeiro. Também levantei a possibilidade de uma espécie de panpsiquismo. Assim como o dualismo mente-corpo, isso é inicialmente contraintuitivo, mas essa contraintuitividade desaparece com o tempo. Não tenho certeza se a visão é verdadeira ou falsa, mas é pelo menos intelectualmente atraente e, após reflexão, não é tão absurda a ponto de ser inaceitável.

( A Mente Consciente (1996), p. 357)

Chalmers explorou o panpsiquismo , a tese de que algumas entidades materiais fundamentais possuem estados mentais. A filosofia da informação nega isso, identificando o comportamento semelhante à mente apenas com o processamento de informações nas "experiências subjetivas" dos seres vivos.

Analisamos muitos filósofos e cientistas que se voltaram para o panpsiquismo, incluindo Alfred North Whitehead , Wolfgang Pauli (grandemente influenciado por Carl Jung ), Gregory Bateson , William Seager , Roger Penrose , Henry Stapp , Stuart Hameroff , Ulrich Mohrhoff , Uwe Meixner , David Chalmers e Galen Strawson . Como a informação é uma propriedade universal da matéria, ela "permeia tudo", de modo que, em certo sentido, a base da mentalidade — a informação — está presente nas estruturas físicas mais simples.

Mas a filosofia da informação demonstra que não existe nada como a consciência reflexiva em estruturas de informação passivas como galáxias, estrelas e planetas. Somente os seres vivos, que utilizam o processamento de informação para gerenciar o fluxo de matéria e energia através dessas estruturas de informação, possuem a percepção e as reações aos seus ambientes que podem ser chamadas de consciência em seres superiores.

E não há nada como as experiências acumuladas registradas nos cérebros de animais superiores que tornam suas reações "conscientes" a eventos semelhantes bastante diversas. Isso explica a natureza "subjetiva" e em primeira pessoa da experiência, que Chalmers chama de "problema difícil" da consciência .

Os objetos materiais reagem "objetivamente" em suas interações com outros objetos. Os seres vivos, com suas mentes imateriais , reagem "subjetivamente" aos eventos do mundo. Eles possuem "comportamentos", que são produtos de suas experiências de vida individuais, adquiridas tanto pelo ambiente ("criação") quanto pelas experiências passadas de sua espécie, transmitidas geneticamente ("natureza"). Organismos superiores, com dois estágios de liberdade e criatividade, também podem criar comportamentos genuinamente novos e contribuir para o crescente acervo do conhecimento humano.

Chalmers reafirma sua visão sobre o "problema difícil" em uma publicação recente:

"Como é ser..." é ter um gravador e reprodutor de experiência ( ERR )

O problema difícil da consciência é o problema da experiência. Os seres humanos têm experiência subjetiva: existe algo que é ser eles. Podemos dizer que um ser é consciente nesse sentido – ou é fenomenalmente consciente, como às vezes se diz – quando existe algo que é ser esse ser. Um estado mental é consciente quando existe algo que é estar nesse estado. Os estados de consciência incluem estados de experiência perceptiva, sensação corporal, imaginação mental, experiência emocional, pensamento oportuno e muito mais. Existe algo que é ver um verde vívido, sentir uma dor aguda, visualizar a Torre Eiffel, sentir um profundo arrependimento e pensar que se está atrasado. Cada um desses estados tem um caráter fenomenal, com propriedades fenomenais (ou qualia) que caracterizam como é estar nesse estado.

A consciência e seu lugar na natureza.

---

Capítulo 1.4 - A Filosofia	Capítulo 1.6 - Os Cientistas
Início	Parte Dois - Conhecimento

Normal | Professor | Pesquisador