A obra de Mortimer Adler sempre teve um caráter enciclopédico. Ele é talvez mais conhecido como editor de
Grandes Livros do Mundo Ocidental (1952, 52 volumes) e de sua obra complementar
, Um Sintopicon: Um Índice das Grandes Ideias (1952, 2 volumes). Ambas as obras são fruto do trabalho de uma equipe de escritores que colaboraram com Adler.
Mas mesmo os livros escritos diretamente por Adler têm caráter enciclopédico, especialmente seu estudo em dois volumes sobre a liberdade - A Ideia de Liberdade: Um Exame Dialético das Concepções de Liberdade (1958) e sua sequência A Ideia de Liberdade: Um Exame Dialético das Controvérsias sobre a Liberdade (1961).
Em A Ideia de Liberdade , vol. I, Adler classifica todas as liberdades em três categorias:
- A Liberdade Circunstancial da Autorrealização
- A Liberdade Adquirida do Autoaperfeiçoamento
- A Liberdade Natural da Autodeterminação
A autorrealização é a libertação da coerção externa, a liberdade política e econômica, etc.
A liberdade que identificamos como circunstancial é chamada de diversas maneiras, como "liberdade econômica", "liberdade política", "liberdade civil", "liberdade individual", "liberdade do homem em sociedade", "liberdade em relação ao Estado" e "liberdade externa". Às vezes, é referida negativamente como "liberdade de coerção ou restrição", "liberdade de limitações" ou "liberdade da lei", e outras vezes positivamente como "liberdade de ação", "liberdade de espontaneidade" ou "liberdade perante a lei".
( A Ideia de Liberdade , vol. I, p. 127)
A liberdade dessas
restrições é o tipo de liberdade que vale a pena destacar, enfatizada pelos
compatibilistas clássicos desde
Thomas Hobbes .
Hoje em dia, a maioria dos filósofos provavelmente incluiria um grande número de restrições internas circunstanciais à liberdade, como deficiências mentais de um agente, vícios, condicionamento comportamental, tanto normal quanto coercitivo (doutrinação ou lavagem cerebral), e talvez até mesmo fatores como hereditariedade e ambiente.
A autoperfeição é uma ideia, presente desde Platão até Kant, de que só somos livres quando nossas decisões são baseadas na razão e não somos escravos de nossas paixões (fazendo escolhas morais em vez de satisfazer desejos).
Trata-se do conhecimento adquirido ou aprendido para distinguir o certo do errado, o bem do mal, o verdadeiro do falso, etc. Adler também inclui muitos filósofos de orientação teológica que argumentam que o homem só é livre quando segue uma lei moral divina. Os pecadores, dizem eles, não têm livre-arbítrio, o que é estranho, pois presume-se que os pecadores sejam responsáveis pelo mal no mundo, apesar de um Deus onisciente e onipotente.
Ao designar uma das três maneiras pelas quais os escritores acreditam que os homens possuem liberdade, a palavra "adquirida" refere-se àquilo cuja posse depende de uma mudança ou desenvolvimento nos seres humanos, através do qual eles têm um estado de espírito, caráter ou personalidade que os diferencia dos outros homens .
Qualquer que seja a palavra usada para designar essa diferença (seja "bom", "sábio", "virtuoso", "justo", "santo", "saudável", "sólido", "flexível", etc.), a diferença representa uma melhoria ou a conquista de uma condição superior, medida em qualquer escala de valores estabelecida pelo autor em questão.
Em outras palavras, acredita-se que a liberdade só pode ser possuída em conjunto com um certo estado de espírito, caráter ou personalidade que caracteriza um homem como de alguma forma "melhor" do que outro.
( A Ideia de Liberdade , vol. I, p. 135)
A autodeterminação abrange o problema clássico do livre-arbítrio. Nossas ações dependem "de nós " Poderíamos ter agido de outra forma Existem possibilidades alternativas Ou tudo faz parte de uma grande cadeia causal que leva a um único futuro possível?
A maioria das liberdades naturais de Adler são compatibilismos. Elas incluem a liberdade de Hegel de uma pedra cair de acordo com a lei da gravidade de Newton.
Adler define a liberdade natural de autodeterminação como aquela que não é circunstancial nem adquirida .
Uma liberdade que é natural é aquela que é (i) inerente a todos os homens, (ii) independentemente das circunstâncias em que vivem e (iii) sem levar em conta qualquer estado de espírito ou caráter que possam ou não adquirir ao longo de suas vidas.
(ibid., p.149)
No volume II, escrito alguns anos depois, Adler revisita a ideia de uma
liberdade natural de autodeterminação , que inclui explicitamente
possibilidades alternativas e o eu como causa, de modo que nossas ações dependem "
de nós ". Observe que o
eu incausado decide a partir de possibilidades alternativas prévias .
Utilizamos a seguinte fórmula descritiva para resumir a compreensão da autodeterminação compartilhada por autores que afirmam a posse dessa liberdade pelo homem. Eles a consideram, como dissemos, "uma liberdade que todos os homens possuem, em virtude de um poder inerente à natureza humana, pelo qual o homem é capaz de mudar seu próprio caráter de forma criativa, decidindo por si mesmo o que fará ou em que se tornará".
Explicamos ainda que "ser capaz de mudar o próprio caráter de forma criativa, decidindo por si mesmo o que fazer ou em que se tornar" expressa a concordância tópica sobre a autodeterminação somente quando pelo menos dois dos três pontos seguintes são afirmados:
(i) que a decisão é intrinsecamente imprevisível , ou seja, dado o conhecimento perfeito de todas as causas relevantes, a decisão não pode ser prevista ou predizida com certeza;
(ii) que a decisão não é necessária , isto é, a decisão é sempre uma de um número de decisões alternativas possíveis, qualquer uma das quais estava simultaneamente ao alcance do indivíduo causar , independentemente de quais outros fatores antecedentes ou concomitantes exerçam influência causal na tomada da decisão;
(iii) que a decisão resulta da iniciativa causal do eu , isto é, no plano das causas naturais ou finitas, o eu é a causa não causada da decisão que toma.
Esses três pontos, como veremos, geram três questões existenciais distintas sobre a liberdade natural de autodeterminação do homem. Os autores que negam (iii) que, no plano das causas naturais ou finitas, existam causas incausadas, negam, consequentemente, a existência de uma liberdade cuja concepção postula tais causas. Os autores que negam (ii) que um efeito possa ser causado de uma maneira que não o torne necessário, negam, consequentemente, a existência de uma liberdade cuja concepção atribui ao eu o poder de causar, mas não de tornar necessárias, as decisões que toma. A existência da autodeterminação também é negada por autores que afirmam (i) que a onisciência de Deus exclui uma liberdade cuja concepção envolve a imprevisibilidade intrínseca das decisões que são produto do poder de autodeterminação do homem.
( A Ideia de Liberdade , vol. II, p. 225)
Em suas mais de 1400 páginas, Adler dedica apenas seis páginas a breves comentários sobre o indeterminismo da mecânica quântica 53(v.1, p.461-466). Adler se baseia fortemente nos pensamentos de Max Planck e Erwin Schrödinger , que, juntamente com grandes pensadores como Einstein , Louis de Broglie e David Bohm , rejeitaram o indeterminismo .
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