Charles Renouvier escreveu seu Ensaio sobre a Crítica Geral em cinco volumes (entre 1854 e 1864) inspirado pelas três grandes críticas da Razão de Kant . Renouvier, em geral, seguia Kant, mas situava a liberdade humana não em algum reino numênico imaginário, e sim no mundo fenomênico, com eventos contingentes. Essa contingência, ou acaso absoluto , era um requisito para a liberdade humana.

William James citou a leitura de Renouvier como justificativa para acreditar que sua vontade era livre. Em seu diário, na entrada de 30 de abril de 1870, ele escreveu:

"Acho que ontem foi um momento de crise na minha vida. Terminei a primeira parte do segundo Ensaio de Renouvier e não vejo razão para que sua definição de livre-arbítrio — 'a manutenção de um pensamento porque eu o escolho, quando poderia ter outros pensamentos' — seja a definição de uma ilusão. De qualquer forma, assumirei, por ora — até o ano que vem —, que não se trata de uma ilusão. Meu primeiro ato de livre-arbítrio será acreditar no livre-arbítrio."
( O Pensamento e o Caráter de William James , vol. 1, p. 323; Cartas de William James, vol. I, p. 147)

Renouvier não abordou explicitamente a crítica clássica ao acaso; como causa direta da ação humana , o acaso é inadequado para a responsabilidade humana .

Assim como James, ele também não limitou o acaso à geração de possibilidades alternativas . A limitação do acaso é a ideia essencial no modelo de dois estágios do livre-arbítrio de James, que separa "livre" e "arbítrio" .

Renouvier escreveu a James em 1882 que os efeitos físicos da liberdade seriam muito pequenos para serem observados.

Está provado que os maiores efeitos físicos da liberdade, se é que ela existe, exigem da soma das forças efetivamente dadas apenas alterações menores do que as observáveis e, em suma, tão pequenas quanto se queira supor . Não creio que a tese assim apresentada esteja sujeita a qualquer objeção. Mas as pessoas especulativas, e as religiosas também, estão sempre empenhadas em persuadir-se de que existe algo — alguma coisa única, matéria, força, Deus, etc. — que é tudo o que elas são e faz tudo o que elas fazem, de modo que elas próprias não são responsáveis por nada. A moda atual é a força e a matéria, e se a moda religiosa já não é a predestinação como era antigamente, talvez seja porque a religião perdeu muito do seu vigor.
( Pensamento e Caráter de William James , vol. 1, p. 679)

Ele via James argumentando que os agentes originam ações que mudam o mundo.

Traduzi seu livro "Racionalidade, Atividade e Fé"... Impressiona-me o que você afirma sobre a validade do seu argumento M + x (quanto ao grau em que o mundo depende das decisões individuais de pensamento e ação), quer se assuma a liberdade do agente ou a necessidade universal. Contudo, parece-me indubitável que sua teoria é inspirada pela profunda convicção de que o agente modifica o mundo por meio de seu ato, e não que o mundo se modifica por meio desse agente e de seu ato — em virtude de um fato eternamente determinado para este instante de tempo.
(Ibid., p. 680)

Em sua última correspondência com James sobre Liberdade e Determinismo, Renouvier descreveu brevemente seu modelo de liberdade. Ele envolve claramente forças mentais não físicas, ou metafísicas.

Não é de modo algum minha tese que a liberdade seja um poder de iniciar (ou terminar) movimentos, mas sim que ela não tem absolutamente nada a ver com movimentos propriamente ditos, e que na mecânica não existem forças nem causas : — apenas movimentos dados que podem ser transformados (notadamente por perturbações do equilíbrio) sem qualquer alteração na soma da vis viva , e isso pelo simples fato de que uma força (mental, já que não existem outras) supervém.
(Ibid., p. 693)

O fundamento último do livre-arbítrio, para Renouvier, baseia-se, assim como na análise da razão prática de Kant , em uma exigência moral para a liberdade. E, assim como Kant, ele a conecta a Deus e à imortalidade.

"A realidade da lei moral envolve a realidade da liberdade..."

"O uso prático da razão, as leis e o movimento da consciência moral estão inextricavelmente ligados à representação da liberdade. Se, portanto, os princípios da razão prática têm fundamento no mundo, são realidades, não aparências, atos individuais de consciência que podem estar em desacordo com o geral, o mesmo se aplica à liberdade. E vê-se que a afirmação de que o próprio ato da consciência é verdadeiramente livre é a afirmação de uma harmonia entre a consciência e o mundo. Imortalidade e divindade são afirmações semelhantes. A liberdade é a primeira de todas, porque não só argumenta uma verdade fundamental, e inacessível diretamente, sobre os fenômenos e as leis de uma ordem interna ou externa, representativa ou representada, como modos voluntários da consciência ou associados a esses modos, mas também fundamenta nessa mesma verdade a distinção lógica, a dignidade moral e a existência soberana da pessoa, a existência no sentido mais profundo e mais radical. Afirmamos também que a liberdade é um elemento essencial das demais afirmações da fé racional."
(Essai de Critique Générale, Vol 2, Récapitulation des Preuves de la Liberté, pp.610-11)

As "provas" de liberdade e livre-arbítrio de Renouvier revelam-se um tanto formais e, segundo ele, igualmente aplicáveis à "prova" do determinismo. São, portanto, muito semelhantes às antinomias kantianas. Renouvier não concebe o acaso como algo limitado a possibilidades alternativas.

---

Como as obras de Renouvier são difíceis de encontrar e representam um passo importante nos argumentos filosóficos em defesa da liberdade, citamos quatro seções da Critique Générale , duas do volume 1 (1854) e duas do volume 2 (1859).

A primeira é a discussão de Renouvier sobre probabilidade, com a famosa citação de Laplace e muitos outros pontos importantes em que Renouvier discorda de Laplace e de todos os outros que acreditavam poder provar a necessidade e o determinismo de todos os eventos.

A seguir, temos o Apêndice IX do volume 1, que Charles Sanders Peirce citou como a origem de seu Tiquismo. Muitas outras seções das obras de Renouvier aparecem nos trabalhos de Peirce — Imortalidade da Alma, Crença em Deus, Razão, Sinais e Linguagem .

O terceiro excerto é "A Própria Liberdade" . Este pode conter o argumento que convenceu William James a acreditar na liberdade.

A quarta é uma recapitulação das "Provas" da Liberdade de Renouvier.

Os partidários da necessidade são mais de uma vez inscritos em falso contra o cálculo das chances sobre o fundamento de que a probabilidade mais ou menos grande atribuída em dois eventos não é uma certeza, não outra certeza não será pas, é uma concepção absurda . Mais mesmo nesse ponto de vista, admitindo que um ou outro, determinado, será, sobre pode responder que a atenção do futuro será ignorada; nous avons vu comentário; e de fato os homens se conformam com suas apreciações deste tipo, e o resultado deles justifica e verifica a loi des grands nombres.

Os partidários de Hasard também podem ter probabilidades, e objetam que não conhecem pontos de graus no possível, se o possível for real. A maior possibilidade composta imaginável (tant de noires qu'on voudra dans une urne contre une unle white) não é exatamente equilibrada por um possível simples, único, se realmente o possível é possível. Encore ici plaçons-nous au point de vue de l'attente, et l'objection tombe d'elle-même.

Então, nem o ambiguo nem a determinação estrita não rendem a contagem da probabilidade e da medida; mas é preciso descobrir o princípio deste cálculo em uma síntese das duas representações opostas. Esta síntese nous é dada no fenômeno da atenção, o que é assim, au fond, o valor da tese ou da antítese, o necessário, o possível, relativo aos eventos presentes.

Exceto que não será razoável medir a atenção, e que a produção dos eventos seja regulada sobre o mais ou menos ignorância sobre nós, alguns de seu local, d'y compter, dis-je, provavelmente , como de fato, se a experiência n'portait uma verificação certa deste cálculo. Mesmo que exista uma lei, o mais impressionante da lei, os fenômenos que ela assume são por hipóteses indeterminadas, fortuitas, arbitrárias. Le hasard reconnaît esta lei para regra, e esta lei implica elle-même le hasard como um elemento essencial. Ela estabeleceu uma probabilidade indefinida de croissante da subordinação dos eventos às suas probabilidades próprias. Montado em conformidade com as regras de cálculo de chances, ele encontrou no indéfiniment de observação prolongou um indéfiniment de verificação aproximado.

A loi des grands nombres s'énonce ainsi: Étant données les probabilidades de dois eventos que podem ser corrigidos por um ou outro nome indefinido de fois, se você considerar um nome de evento suficientemente grande, a probabilidade de uma participação desses eventos estabelecidos no relacionamento de suas probabilidades simples respectivos diferentes da unidade de menos que d'uma fração designada, aquela pequena que ela soit . Ao concluir que o relacionamento do número total de chances ao nome das chances favoráveis, em um dos dois eventos, o relacionamento é avaliado pela experiência, diferentemente do que você pode ver, quando você multiplica o nome das tentativas, esse mesmo relacionamento é obtido pelo cálculo. É o que se observa nos jogos, nas loterias e em outras séries de fenômenos que estão no ponto a ser considerado como determinado antes do evento. Ao mesmo tempo, basta calcular a aproximação, ao lado dos resultados do jogo, contar o valor matemático constante (por exemplo, o relacionamento da circunferência com o diâmetro), quando esse valor estiver entre a expressão da probabilidade de um evento que o jogo tanto amene e tanto n'amène não; e o cálculo não é muito longo quando a aproximação exigida não é muito grande.

Se nós nous rappelons mantivermos que o cálculo das probabilidades depende da comparação numérica de possíveis inéditos, suponhamos que a existência de possíveis égaux que são as unidades dos primeiros, então nós será permitido posar a conclusão anunciada: os possíveis que a ignorância fez égaux devant l'attenté sont verificados égaux de fato, em que os eventos são compartilhados (no limite) pela razão de suas respectivas probabilidades.

Sem dúvida, com extremo rigor, pode ser que esta verificação da hipótese de futuros ambíguos da lei dos grandes nomes seja um efeito de necessidade , e que seus fenômenos sejam produzidos, étanto necessários, seguindo uma lei que se encontre, seja o mesmo que eles é realmente indeterminado (veja o apêndice IX), mas não pode ser lembrado também, com extremo rigor, que a verificação da hipótese dos futuros determinados antes de um loi físico é um efeito de risco? Exatamente é a paridade, mas não é mais estranho que o jogo que você faz produza em um caso de aparição de lois da natureza, mas não que o jogo dessas lois produza constantemente, em outro caso, a aparência de indeterminação de fenômenos.

Em resumo, o que é necessário e o que é possível é apresentado a nós com um mesmo valor lógico. É provável que você reúna a verificação ao mesmo tempo; e para o aplicativo, de um e de outros fenômenos, seu mesmo carinho.

A questão de que nós venons de trair se encontra no momento do problema da liberdade de arbitragem e do determinismo.

(Renvoi da página 247.)

O príncipe do cálculo de probabilidades.

O gêmeo Laplace apresenta os pré-liminares seguintes ao seu ensaio filosófico sobre as probabilidades.

"Tous les événements , ceux mêmes qui par leur petitesse semblent né pas tenir aux grand lois de la nature, en sont une suite também nécessaire que les revolutions du soleil. Dans l'ignorance des liens qui les unissent au système entier de l'univers, on les a fait dépendre des causas finais, ou du hasard, seguindo os que chegaram e se sucederam com regularidade, ou sem ordem aparente, mas essas causas imaginárias foram recuadas sucessivamente com os nascidos de nossos conhecimentos, e disparates totalmente antes da filosofia saine, que não voit neles que a expressão da ignorância sobre nós alguns causas verdadeiras.

"Os eventos atuais ocorreram com os precedentes, uma ligação fundada com o príncipe, é evidente que um escolheu não pode começar a ser sem uma causa que o produto. Este axiome, conhecido como o nome de príncipe da razão suficiente, segue as ações mesmas que o juiz indiferente...

Eis o demônio de Laplace , uma superinteligência que vê todo o passado e o futuro diante de seus olhos.

"Nous devons donc visager o estado presente do universo como o efeito de seu estado anterior, e como a causa de celui que vai seguir. Uma inteligência aqui, para um presente instantâneo, conhece todas as forças que a natureza não é animada, e a situação respectiva de êtres qui la composint, si d'ailleurs elle était assez vaste pour soumettre ces données à l'analyse, embrasserait dans la meme formule les mouvements des plus grands corps de l'univers et ceux du plus léger atome: rien ne serait incertain, pour elle, et l'avertir, comme le passé, serait présent a ses yeux... » La courbe décrite par uma simples molécula de ar ou vapor é regra de uma maneira também certa de que as órbitas planetárias: não há diferença entre aqueles que estavam com nossa ignorância. » A probabilidade é relativa em parte com esta ignorância, em parte com nossos conhecimentos. Nous sabons que sur trois ou un plus grand nombre d'événements un seul doit comer; mas rien ne nous porte à croire que l'un d'eux comesra plutôt que les autres. Nesse estado de indecisão, é impossível para nós pronunciar-nos com certeza sobre sua chegada. Il est cependant qu'un de ces eventos, pris à volonté, n'arrivera pas, parce que nous voyons plusieurs cas également Possibles qui excluent son existir, tandis qu'un seul la favorise. » A teoria dos problemas consiste em reduzir todos os eventos do mesmo gênero a um certo número de casos igualmente possíveis, é o que significa que para aqueles que são igualmente indécisos sobre sua existência, e determinar o nome dos casos favoráveis no evento, não verifique a probabilidade. Le rapport deste nombre à celui de todos os casos possíveis é a medida desta probabilidade que não é tanto quanto uma fração, não o numerador é o nome dos casos favoráveis, e não o denominador é o nome de todos os casos possíveis.

Esta exposição de princípios é de tudo conforme ao espírito das ciências, ou plutôt des savants, qui tous ou presque tous sont prêts à l'avouer et à la reproduire. On y trouve une notion claire et concise de la probabilité (celle-là meme that je développe nas mes catégories), mais défigurée par une profession of was dans la necessité, qui me parece au menos inutile, et par consequent arbitraire.

Estou de acordo sem peine au géomètre que le hasard recule com les bornes de nos connaissances; eu concordo que as causas finais não são o objeto positivo do estudo da natureza; mas eu exijo que você não possa recuperá-lo nas instruções adicionais e mantê-lo imperturbável em um; sim, porque as causas finais são eliminadas do físico ou elas são colocadas em causas verdadeiras , é provado que todas elas são totalmente disparatadas do sistema completo do universo. Ignore também o que você pode chamar aqui de uma causa verdadeira: a causa eficiente dos teólogos é ainda mais estranha que a causa final à ordem dos relacionamentos positivos.

Citando previamente o encadeamento necessário de todos os que escolhem o princípio evidente da razão suficiente, é um abuso de sua própria evidência . Jamais le peuple, jamais les philosophes não universalmente admis ce principe. O relacionamento de causalidade que, de fato, a definição não se estende nem à existência elle-même prêmio em totalidade, nem se desenvolve em geral, carro, em geral, para quem escolheu o devient-il Até que ponto mais está guardado que a causa O bom espírito de ontem e a análise desta noção são as mais difíceis.

A concepção de uma lei geral, ale des moviments, é bela e bem expressa, e se estende com muita legitimidade às trajetórias de muitas moléculas: a grandeza não se faz rir no negócio; toda a questão é de saber se o domínio deste que é verdadeiramente o ideal da ciência, abraça o passado, o futuro, todas as ordens de fatos e todos os possíveis. Este é o ponto em que o cálculo das probabilidades que demonstramos é este; tudo ao contrário; car les Possibles qu'il envisage sont pris pour égaux quoique exclusifs les uns des autres, et nous les assistons également, quoique, au fond, s'ils n'arrivent que prédéterminés, il soit juste d'tendre les uns et absurde d'attendre les autres.

Laplace constatou esse ponto importante, além de que a teoria dos problemas consiste em reduzir todos os eventos do mesmo gênero, em um certo número de casos iguais possíveis , é o que significa que somos igualmente indécisos em sua existência . Então, comente que você pode afirmar que é provável que um desses eventos, pris à volonté, não chegue tão longe que nós voyons plusieurs cas également qui excluent son existence, tandis qu'un seul la favorise? Há uma confusão singular entre o possível real e o possível da imaginação; ce dernier, sur lequel seul se fonde le calcul, um belo se multiplicador, si en soi il est impossível; outro, único entre mil, existe, e será sempre absurdo de não saber o que fazer. Ainsi le probabilisme mathématique, aux yeux du necessitaire, ne peut être that le calcul des ilusões, et pourlui la probabilité ne saurait être parente en partie à notreignorency, en partie to nos connaissances, alors que nos connaissances não rien de positivo: il importe peu que nous sachions que tel événement fait partie de mille autres, et que l'événement contraire is unique, si nous n'avons aucune raison de penser que celui-ci não é o único compatível com a ordem da natureza.

On voit, que é difícil de acordo com a doutrina da necessidade avançada por Laplace com a definição que ele fez ao mesmo tempo da probabilidade, à medida que não se carregava à especulação sobre uma provável ilusória, e rejeitava tudo o que era provável em si.

Consideramos que a probabilidade é uma medida simples de atenção, que Laplace é bem definida neste sentido. Il nous restera à nous render compte de sa verificação par l'experience, c'est-à-dire de la loi des grands nombres. Eu continuo citando.

«Em meio a causas variáveis e inconnues que compreendemos sob o nome de hasard, e que tornam incertas e irregulares a marcha dos eventos, em voit naître, à medida que se multiplicam, uma regularidade frappante que parece ter um destino, e que é considerado como uma prévia de la providência. Mais en y réfléchissant, reconnait bientôt que esta regularidade não é que o desenvolvimento das respectivas possibilidades de eventos simples que doivent se apresentam mais souvent quando são mais prováveis. Concebomos, por exemplo, une urne qui renferme des boules blanches et des boules noires, e supposons qu'à chaque fois qu'on en tire une boule on la remette dans l'urne pour procéder a un nouveau tirage; le rapport du nombre de boules blanches extraites au nombre des boules noires extraites será o plus souvent très très irregular dans les premiers tirages; mais as causas variáveis desta irregularidade produzem efeitos alternativos favoráveis e contrários à marcha regular dos eventos, e aqui, se détruisant mutuellement no conjunto de um grande nome de tiragens, laissent de plus e plus apercevoir le rapport de boules blanches aux boules noires contidos em l'urne, ou as respectivas possibilidades de extrair uma bola branca ou uma bola preta em cada tiragem. De là résulte le theorème suivant ( vient l'énoncé rigoureux de la loi )...

» Pode ser que você tire o teorema anterior desta colisão que deve ser considerada como uma lei geral, saiba que os relacionamentos dos efeitos da natureza são fortes, talvez por constantes quando esses efeitos são considerados em grande nome...

» É ainda mais deste teorema que, em uma série de eventos indefinidamente prolongados, a ação das causas regulares e constantes faz com que o transporte por muito tempo nas células das causas irregulares. É isso que rende os ganhos da loteria tanto quanto os produtos da agricultura.

Laplace descobriu de forma natural que as respectivas possibilidades de eventos se desenvolveriam . Por isso, você está em vez de acalmar esse fato quando considera os relacionamentos que têm em nossa ignorância de uma parte, de outros conhecimentos estranhos à razão dos eventos. Les événements doivent , dit-il, se présenter plus souvent lorsqu'ils sont plus prováveis . Para isso, se a probabilidade não é um ponto de vista que não implica a existência de verdadeiras causas, lesquelles, suivant qu'elles sont ou ne sont pas dès à présent (et nous les ignorons), font que tel événement sera ou ne sera pas, c'est-à-dire est réellement Possible ou impossível A vaidade de nossas especulações sobre o provável se manifesta quando pensamos que eles giram inteiramente sobre a suposição do impossível como possível, e do réel como incerto. Como é possível que a experiência seja confirmada?

Laplace não deve sentir essa verificação. a mais singular no sistema de pré-determinação de eventos. Ce n'est pas qu'il ne chercher aussitôt to nous en donner la raison, mas esta razão é arbitrária e consiste em uma hipótese que nos apresenta como um fato. No início, as causas variáveis que produzem efeitos alternativos favoráveis e contrários à marcha regular dos eventos são destruídas no conjunto de um grande nome de tiragens , de modo que o relacionamento das respectivas possibilidades se manifesta. Dirait, nesta linguagem, que a probabilidade é por ela-mène uma causa, e que os eventos não podem marchar regulamente com o que estão em conformidade; mais sem nos prendermos a esta bizarrice, eu digo que, em um certo sentido, as causas das variáveis devem ser equilibradas de maneira a permitir uma verificação das relações que nos atendem. O que é que faz sentido?

Se as causas não forem um ponto a outro, se eles não dependerem de um ponto da lei, é claro que o calculador aura o direito de prendê-lo para indeterminados, e como fortuitos, também bem que eles não existam nulos antes de agir. Nessa suposição, os eventos, o que é necessário, serão distribuídos após a mesma pessoa que feriu os acidentes e os aproveitou; le hasard não será um ponto, se você quiser, nos efeitos, mas ele será nas causas, tanto quanto estranhos entre eles; na aura le droit d'assimiler celles-ci às variáveis quelconques, suscetíveis de deux sens, et de, compter, que tendem a se neutralizar quando em les considerades en très grand nombre. É bom o espírito do cálculo de probabilidades.

Mais o sistema de necessidade exige a concepção de uma lei única por todas as causas que são perdidas. Além da multiplicação de fenômenos que se apresentam como sem relacionamento mútuo, restabelece no mundo o princípio dos acidentes que vão ser banidos. On ne voit donc pas la raison qui autorise à traiter de, variáveis, indéterminées de sens, Telles d'entre des causes qui se tiennent toutes et s'enchaînent rigoureusement; on ne voit pas pourquoi les cause prochaines qui décident des effects d'un tirage se distribuent como feraient esses mesmos efeitos nos casos em que eles comportam uma parfaite ambiguïté d'action. A priori, eu dois ignorei (para ne rien dire de plus) se os resultados do tipo não revelaram uma lei de eventos, suíte da lei que une todas as causas, em vez de se preparar para a verificação de um cálculo baseado na minha ignorância, e como na indeterminação das causas elas mesmas.

Ele não descansa a favor da pré-determinação com um recurso, é uma hipótese de uma agência de causas de certos eventos em seu hasard, agência de que esses eventos são distribuídos ao mesmo tempo que eles são muito fortuitos, ou você pode indiferença se produzir em um sentido ou em outro. Eu não considero esta hipótese comme absurde précisément; também não concluímos que há uma espécie de paridade lógica e experimental entre as teses do necessário e a antítese do contingente , na categoria de causalidade . Il y aurait encore à escrutínio do instinto da consciência, ao estudo do desenvolvimento de croyances humaines, questão difícil, mas para laquelle na disposição de elementos novos.

J'achèverai de definir a liberdade, não o objeto deste capítulo é o motivo da croyance, no sinal como a essência verdadeira e a substância mais própria da pessoa humana, ou, para continuar o emprego dos termos escolásticos, como o princípio da individuação desta pessoa.

Se eu for capaz de compreender jusqu'ici, disse que o ponto de aplicação da croyance na liberdade não é uma faculdade misteriosa depositada em um âme déjà individualizado, um atributo mis em um substrato ad hoc . Afirmando a liberdade, é a certeza de que a automotividade representativa é real nos atos réflechis e délibérés, e que esses atos, que são enchaînent tous a posteriori , não são pontos perdidos por uma cadeia pré-existente. Il n'y a là ni mystère ni entité; il ya un fait que nous croyons, un fait au-dessus de toutes les lois, partout où il parait: ce fait même, que toutes les lois données et nécessaires de l'univers sont en partie subordonnées à celle qui n ' est pas , mais qui se fait actuellement par l'homme, et qu'ainsi l'ordre du monde, en cette partie, n'est qu'un ordre en voie de training.

La liberté não é uma substância , um atributo de uma substância ou um atributo; ela está no homem, propriedade deste grupo de lois e dos fenômenos que estão no homem; ela e é, tanto quanto o homem atual determina, e o homem futuro e diversos outros fatos de sua dependência, sem que ele mesmo dependa inteiramente do homem passado nem de outros fatos anteriores quelconques.

La liberté, comme aptitude de l'homme à réfléchir, à délibérer, à vouloir, à créer par la volonté ao invés de ceder au vertige de la representação, esta disposição dont la puissance est en lui pour primer les outras funções, est elle-même une donnée, et elle-même n'est pas causa d'elle-même, j'entends d'une manière gênérale et comme fait de l'univers. Na passagem da natureza animal para a natureza humana, nous la voyons s'établir, et dans celle-ci, nous la voyons varier depuis l'extrême limit l'idiotisme jusqu'à cette possess supérieure de soi dont la limit n'est pas connue, dont le développement appartient ao l'avenir des êtres. Quest-ce maintenant que este donnée Você pode explicar Devons-nous en chercher l'origine, la cause?

Se nous disons qu'elle reconnaît pour cause les antecédents qu'elle a et que nous constatons par experience, et qu'ainsi elle est necessaire à la manière de tout effet dont la cause est posée, nous ne professons rien d'inteligible, car les produtos de la liberté ont ce caractère essencial d'échapper toute cause antérieure, et de n'admettre de cause suffisante que dans l'homme où ils sont, et au moment ils sont. Os casos particulares da liberdade não podem ser explicados por causalidade pré-determinante, comente que esta mesma liberdade, prêmio geral, comporta a explicação de que ela excluiu o lugar onde ela chegou a uma existência determinada Em outros termos, a liberdade é aquela espécie de ordem dos anteriores, para n'entrer que na ordem dos consequentes, qui la suivent elle-même et qu'elle produit en partie, ordre nouveau et mobile, dont l'élément propre est précisément ce qui fait être le nouveau ; Não é possível que haja seus antecedentes por causas: autrement, ceux-ci serão causas do fato geral das escolhas que aconteceram em tantos efeitos, e isso é ininteligível.

Se nous disons, para determinar a hipótese anterior e a renda mais acessível à imaginação, que a liberdade não resulta pas, il est vrai, causalement de l'ordre non libre qu'elle a pour antecédent, mas qu'elle est. lui-même et non créé, alors nous reencontros as dificuldades associadas à ideia de criação; nous les heurtons de front, et nous y trouvons enfin une impossibilité rationalnelle d'autant plus marquée que o ato criador nos aparecia em sa plus haute étrangeté. Il s'agirait de conceber que aquele que é por isso e se modifique livremente para que aquele que outro escolheu fut, e que aquele que outro escolheu se modifique com plena liberdade, e também se recontrate diretamente por isso para este égard, tout en étant par autrui . Não-seulement nous nous. placerions 'au-delà et bien loin des rapports Possible de acordo com a experiência, e de todos os quais a razão não compõe as noções e as regras, não é só nos admittrions que o ato criador produz sua obra fora de son être et de tout être prédonné, mais ainda nous voudrions que criou um poder de criação (a importação entre esses limites). É mais que a criação, é a criação da criação. Nenhuma outra hipótese não é radicalmente estranha ao que podemos conhecer de fenômenos e de suas leis. Estamos falando de uma espécie de problema, é fantástico que a solução esteja parada Anulação; car nous n'expliquerions la liberté que par la liberté, ou mieux (redoublement de ténèbres) par la liberté de criar des êtres libres. (V. Primeiro ensaio, § LI.)

Se nous disons, por uma tentativa de generalização das ideias de ordem e de causalidade, que a liberdade é necessária, necessária em vertu da ordem do mundo, não elle é uma derrogação ordenada, e como parte e momento da lei universal do desenvolvimento de êtres, nous ne disons rien, nous ne nous apprenons rien, si ce n'est qu'elle est et qu'elle soutient des rapports généraux et profundos avec l'ensemble des' Conditions de l'existence. Mais ces rapports, nous ne saurions les déduire a priori; e esta ordem, que abraçamos em um sentido a liberdade, laquelle, em um outro sentido, lui échappe, nous n'en avons aucune autre conhecimento que celle qui résulte de l'expérience, a posteriori , dans le déroulement sucessif des faits de l'univers. Embora nós não saibamos a ignorância, ou pelo menos a fórmula à ajuda da laquelle nous cherchons à nous la déguiser é uma fórmula vaga, ou é témoigné de notre désir de ramener la liberté à l'ordre et de l'y enfermer, mas où este desejo não é ponto satisfatório. A necessidade que nous parlons é uma necessidade de fato, que nous nommons Telle après coup, mais qui, prevista em elle-même et nans l'origine independente exigée pela natureza da questão, é idêntica à espontaneidade estreia et souveraine. E isso não pode ser autrement, embora a verdadeira doutrina da liberdade nous fait considere o mundo como uma ordem que devient et se fait, não como uma ordem préétabli que não se desfez no tempo .

Parece-nos que a origem da força livre é um mistério Sim e não, dependendo do sentido atribuído a esta última palavra. Mystère, en ce que nous connaîtrions et formulerions cette origine sans comprendre notre propre formule, et au vrai, sans rien connaître ni formuler, non; a ciência repousou o mistério místico e todas as vaias tentativas que se serviram para explicar as escolhas em palavras inexplicáveis, e impor as formas da razão dos énoncés irracionais. Mystère, à la manière de toute donnée primitivo, au-delà de laquelle on ne va point, et parce que tout sujet soumis à la raciocinação como a d'experience exige, em cada gênero, une première donnée qui seu échappe, oui; la puissance libre é um dom irredutível: pode determinar seu lugar e se relacionar de fato com os fenômenos anteriores ou posteriores, e com todas as leis do mundo; on ne peut point la ramener to des termes dont elle soit la consequence logic ou la consequence par causalité.

Quand meme nous admettrions, contre la raison que j'ai fait valoir, que la puissance libre a pour cause la série de ses antecedentes de todos os gêneros, lesquels constituintes do homem, físico, sensível, intellectuel, passionnel, rationnel (e eficazmente quiconque croit en la liberté ne saurait nier qu'elle ne soit une suite constante de. cette série pleinement développée), encore alors il faudrait reconnaître entre, les antecédents et le consequent, ce saut, este hiato logique déjà reconnu au passage des physiques aux funções orgânicas, de celles-ci aux funções sensíveis, puis aux autres fonctions supérieures. A causalidade, eu ai mais foi repetida, não explícita, aponta o efeito parla causa sem que a natureza própria do efeito entre a definição da força, e, por exemplo, da mesma causa em tanto que ela diz, que confond a explicação prétendue. Mais do que isso, quando é o reino da liberdade que vamos passar, a força que a reunião dos reinos anteriores não nos é mais representada de nenhuma maneira. O novo produto de causalidade será naqueles casos em que o poder de destruição da causalidade, e o saut des funções sucessivas será incomparável mais grande e duplo insondável.

O mistério da liberdade é o último e a mais alta forma de celui que nous avons atteint no fato do pur devenir atual, no celui du premier startel, no celui de l'ètre. O mistério dos dons primordiais é o inevitável extremo da especulação e das escolhas, desde que começou, o progresso anterior ao infinito é tão contraditório. Mais l'être, c'est-â dire à proprement parler le phénomène, será realmente um mistério Faut-il traiter de mystérieux ce qui est la lumière même, lumière de tout et lumière de soi On voit où l'oncome dans cette aberration de l'esprit, fruto do hábito, qui nous porte à vouloir expliquer cela même qui sert à expliquer tout, trouver l'origine et la cause de ce qui est premier, et la nature de ce qui est la nature.

A liberdade é o fato do início, parcialmente independente, de certas suítes de fenômenos ao redor dos fenômenos anteriores, de seus êtres anteriores. Disons donc, si nous avons compris ce qui pré de, disons que, abstração faite des condições ambientais, elle est le começo même et l'être même, sem outra explicação possível, et que, sous ces condições, elle est ce même começo qui se connaît et cet être qui, donné à soi pour une partie, pour une autre partie, se fait et s'achève.

Eu resumi brevemente os motivos do aplicativo da tese da liberdade, a questão devant paraitre epuisée depois que ela foi tratada em duas reprises, abord na análise das funções refletidas da consciência, ensuite nas células das condições da certeza.

A liberdade se coloca no fundo dessas probabilidades morais auxquelles que a consciência é convidada a dar seu consentimento. Do resultado, o único caráter possível de certeza, enquanto a verdade é suportada na ordem das práticas escolhidas, e justamente nesta ordem especulativa dos filósofos, eles trabalham em vão para s'affranchir de seu franco arbitral. Enfim, é o homem livre, ao mesmo tempo em que reclamou o livre com o mesmo sentimento da verdade do fato de liberdade. Os motivos que eu sont soumis à cet égard podem ser recapituler ainsi:

1° La critique a ruiné l'autorité des doutrinas dont le part-pris le plus ordinaire était l'opinion de la nécessité Universelle, Physique et Moral.

2° Les sciences, dont la necessité est le mot d'ordre, puisque seu objeto é a busca de relações constantes, s'arrêtent devant ceux des phénomènes particuliers dont l'existence, donnée ou non donnée, d'où que sua forma se déterminé d'ailleurs, dépend d'un fait de volition. Esses tipos de fenômenos ocorrem com a previsão científica, embora não sejam iguais aos seus graus de probabilidade e às suas aproximações de momento. Os fatos gerais que são implícitos, e em parte das funções, não são sistematizados no passado ou no futuro, graças à consideração dos resultados, para que um grande número de vontades seja neutralizado.

3° O cálculo das probabilidades é feito com base na imprecisão, com menos fenômenos aparentes. A necessidade é uma hipótese gratuita, por consequência vicieuse, que foi introduzida, e que rendeu a loi des grands nombres d'une interpretation plus difficile et détournée.

4° A liberdade e a necessidade não são mais incompatíveis com um outro com os fatos, considerado um ponto de vista puramente lógico, e um ou outro devant ser verdadeiro, pois eles são contraditórios entre eles, o faut juger a existência de um fundo real de l'imprédétermination aparentee plus vraisembleble que celle d'une loi de détermination absolue, dont l'une des propriétés serait esta aparente décevante;

Futuros ambíguos exigem liberdade.

e a consciência refletida afirma a ambiguidade dos futuros, embora a representação seja inevitável na prática espontânea (inévitável, mesmo com uma convicção contrária), plutôt qu'elle n'acceptera une loi dont les auteurs offrent en garantie suas especulações sobre a causalidade universal e o mundo apriorique.

5° O erro e a verdade, nas especulações e nas croyances, nos movimentos oscilatórios do pensamento, nas afirmações deliberadas, é mais explícito pela suposição de um princípio de ambiguidade de determinações, que sous la dom de uma loi qui, embrassant le faux et le vrai ao mesmo título de necessidade, les justifierait également et, pour ainsi dire, les verifierait.

6° As consequências morais da hipótese da necessidade, na vida humana, não são ponto de natureza à ser aplicados e praticados, o que acontece. Eles geram uma perturbação completa da consciência e de seus relacionamentos. Pelo contrário, a hipótese da liberdade é a regra constante da prática, e as consequências morais que lhe são próprias não excluem o ponto em que podem tirar a consideração das ocasiões e das causas, assistir ao que não deixa de reconhecer, e as nombreuses necessárias, e as influências puissantes, elementos partiels des actes moraux les plus décidément libres.

7° Lorsque l'homme délibère et doit opter entre des résolutions contraires qui interessent, d'autres personnes, ou apenas la sienne propre; quando os bens da natureza são diversos, ele solicita sentimentos opostos; que as noções de direito e de dever, de justiça, e os sentimentos nobres que os acompanham, entrem na luta com as paixões, não o treinamento é todo o outro, a lei moral se faz entender. Elle comandou a opção para o maior bem possível, mas a consciência não pode considerar a realização em conformidade com um princípio de legislação geral. Ou, este mandamento obriga e não é necessário , selon le jugement de la consciencia, qui revit alors, et précisément pour cela, le caractère sous lequel elle est connue dans l'acception de la langue vulgar. Si, de deux actes mis en balance, un seul était Possible en réalité, la loi morale qui, dès-lors, comandante celui qui necessairement sera , défendrait celui qui necessairement ne sera pas , ou comandante celui qui ne sera pas et défendrait celui qui sera , serait une injonction vaine, ridículo, bizarro, odieuse. A consciência, que não pode defender a pose séria e grande entre as realidades, as mais grandes, faz com que você mesmo golpeie a liberdade real. E ele confirma a natureza da vida, mas não está em uma espécie de possessão, pelo significado que ela dona constamment a esses modos de vida moral, ilusórias ou dérisoires em todas as outras hipóteses: vœux, arrependimentos, louanges, culpas, conselhos, julgamentos.

É assim que a realidade da loi moral implica uma célula da liberdade, não que a loi moral seja independente dos fenômenos , e que uma vontade determinada por esta loi , é verdade pela única forma legislativa das Máximas , como Kant, assim pela independência mesmo, liberté absolue : ni la loi ni la volonté ne possèdent esta independência, qui ferait de la loi une abstração, et de la liberté dite absolue une sujette de la loi; mas a confiança na ambiguidade do futuro é uma condição do exercício moral da consciência; e as células se representam à mesma suspensão, na dependência múltipla, e à guarda da loi e dos afetos que são inseparáveis, e à guarda de todos os motivos ou celulares que ela atribui. Telle est la liberté Positive.

Em resumo, o uso da razão, das leis e dos movimentos da consciência moral, são indissolúveis como a representação da liberdade. Se os princípios da razão praticam sobre um fundo do mundo, são realidades, não aparências, fatos particulares da consciência, que podem ser encontrados em descontentamento com a ordem geral, é o mesmo da liberdade. Et on voit par là que a afirmação de que a consciência fait d'elle-même comme réellement libre é a afirmação de uma harmonia entre a consciência e o mundo. L'immortalité, la divinité, sont des afirmations semblables. La liberté é a estreia de todos, parce que, non-seulement elle conclut a une vérité capitale, et directement inabordable, au subject des phénomènes et des lois d'ordre interna ou externa, représentatifs ou représentés, em tanto que modos volontários de consciência ou liés a estes modos, mais encore qu'elle fonde nesta verdade há também a distinção lógica, a dignidade moral, e a existência soberana da pessoa, a existência no sentido mais profundo e mais radical. Nós sabemos também que a liberdade afirmada é um elemento essencial de outras afirmações da foi racional.

As controvérsias céticas e dogmáticas da filosofia foram engajadas para também diretamente desde o início nos círculos que pareciam fatais, mas eles se reformaram todos os dias depois de cada doutrina que o autor não avait tentou do franqueador. Nulle vérité transcendante ne demeurait établie, os sistemas de evidência não estão disponíveis para outra base que os sistemas de la foi. Kant mudou o rosto das perguntas. Une única doutrina invoca legitimement notre assentiment, et c'est la morale, la doutrina de l'homme, l'homme lui-même chegou a se connaitré dans sa propre loi. Seul, ce qui pourra s'en déduire aura force obrigatoire pour le for interior; ce qui ne pourra point s'en déduire, et sera d'un ordre ou généralité para superar a matéria e o método da experiência e das ciências, restera mais incerta, objeto de croyances mais livre. Contre esta doutrina, os objetivos da doutrina, físicos, déterministes continuent de se dresser; Eles não são, apesar de suas preocupações arrogantes, que des foram particularmente particulares também, e eles conduisent, em ontologia, em psicologia, em moral, em política, para absorver a personalidade humana ao sein d'un tout qui l'anéantit. É assim que se coloca, mantendo à humanidade o grande problema da humanidade. Il ne fut jamais si facile la consciencia de se résoudre et de prendre un part.