Agostinho
(354-430)
Agostinho defendeu o livre-arbítrio, mas apenas como
compatível com a presciência de Deus.
"Deus certamente deve ter dado o livre-arbítrio ao homem. A presciência de Deus não se opõe à nossa livre escolha." (Sobre o Livre-Arbítrio, Livro Dois, I, 7, Livro Três, IV, 38)
Ele considerou Deus inocente do mal que Ele sabe que acontecerá. Ele resolve o
problema do mal culpando o homem.
"Deus prevê todas as coisas das quais Ele mesmo é a Causa, e, no entanto, Ele não é a Causa de tudo o que prevê. Ele não é a causa maligna desses atos, embora os vingue justamente. Podeis compreender, portanto, com que justiça Deus pune os pecados; pois Ele não faz as coisas que sabe que acontecerão." (Livro Três, IV, 40)
Agostinho argumentou em favor de sua existência inegável com uma forma semelhante à do famoso "Cogito, Ergo Sum" de Descartes.
Em relação a essas verdades, não temo de forma alguma os argumentos dos acadêmicos, que dizem: "E se você for enganado". Pois, se eu for enganado, serei. Porque quem não é enganado não pode ser enganado; e se eu for enganado, por essa mesma razão, serei. (Cidade de Deus, Livro XI, Cap. 2)
Agostinho analisou palavras latinas para descobrir os significados por trás delas.
E quantas coisas desse tipo minha memória guarda..., elas devem, por assim dizer, ser reunidas a partir de sua dispersão: daí deriva a palavra "cogitação". Pois cogo (reunir) e cogito (reunir) têm a mesma relação entre si que ago e agito, facio e factito. Mas a mente apropriou-se desta palavra (cogitação), de modo que não é o que é "reunido" de qualquer forma, mas o que é "relembrado", isto é, reunido na mente, que é propriamente dito como cogitado, ou seja, pensado. (Confissões, Livro X, xi)
Veja nosso modelo de livre-arbítrio em dois estágios, que chamamos de Cogito.
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