O Bem é algo que existe no mundo Os existencialistas acreditavam que não. Eles consideravam que temos liberdade, mas viam essa liberdade como absurda, pois não há nada que nos ajude a avaliar nossas opções. Sem valores, não há avaliações. A maioria das religiões situa a origem do bem em um Ser sobrenatural. Os existencialistas negavam a existência desse Ser. "Deus está morto", diziam, e assim negavam qualquer Bem objetivo essencial .

A fonte tradicional de valores normativos , de moralidade, de ética, do que se "deve fazer", tem sido a religião. Costuma-se dizer que a ciência, o estudo empírico do mundo natural, não pode nos ajudar a definir o bem. David Hume é frequentemente citado dizendo que não podemos derivar o "dever ser" do "ser". Isso às vezes é chamado de dicotomia "fato/valor". A ciência, diz-se, pode nos ajudar a fazer o que decidimos fazer. Ela pode ajudar com decisões prudenciais ou instrumentais sobre "meios", mas não com decisões morais que dependem do valor intrínseco dos "fins".

É difícil generalizar sobre as milhares de religiões inventadas ao longo dos séculos por seus profetas e fundadores, mas a maioria inclui um código de conduta moral. Alguns fundadores disseram a seus seguidores que simplesmente haviam descoberto os códigos morais corretos. Alguns profetas afirmam ter recebido explicitamente a "verdade" sobre o bem e o mal em uma conversa com um Deus ou por meio de uma visão mística. Com a maioria dos fundadores e profetas já falecidos, os códigos morais são geralmente transmitidos por diversas tradições.

O poder das instituições que se desenvolveram em torno das religiões mundiais reside inteiramente na sua capacidade de limitar o conhecimento dos seus membros às suas crenças sobre a "verdade". Embora essas tradições variem nas suas crenças e discordem em pontos fundamentais, é impossível que todas estejam certas, a menos que todas as crenças culturais sejam relativas, o que pode muito bem ser o caso atualmente.

Os humanistas acreditam que o bem e o mal são invenções humanas, que os sistemas de valores são relativos a uma comunidade ou sociedade local. "O homem é a medida de todas as coisas", disse Protágoras . A ética comparada estuda sistemas de valores distintos na esperança de encontrar regras comuns às quais se possa atribuir algum significado universal ou objetivo, como a regra de ouro "Faça aos outros o que você gostaria que fizessem a você" ou mandamentos como "Não matarás". Alguns filósofos consideram a vida humana um bem objetivo. Outros consideram a própria vida o bem supremo. Há quem pense que o bem é a maximização do prazer, da felicidade ou do bem-estar para todos os seres humanos (ou talvez apenas para a própria família, tribo, comunidade ou nação?), como John Stuart Mill , por exemplo.

Os bioeticistas modernos esperam evitar todo esse relativismo ao situar o valor em toda a vida, considerando o humanismo como um interesse próprio míope, ainda que generalizado. Diversas religiões antigas viam o Sol como o sustentador de toda a vida e, assim, encontravam um bem objetivo fora da vida humana. Elas antropomorfizavam o sol ou o "céu claro" como Deus. A escuridão e a noite eram estigmatizadas como malignas e "caídas". Ecos dessas visões antigas persistem em nossas metáforas de luz, de iluminação, como algo bom.

Os filósofos sempre almejaram descobrir um bem cósmico. A fonte ideal de um bem cósmico talvez esteja o mais remota possível da Terra no espaço e o mais distante possível no tempo. Alguns teólogos e filósofos acreditam que o Bem deve estar "fora do espaço e do tempo". Para Platão , era um Bem atemporal encontrado no próprio Ser. Para seu discípulo Aristóteles , era uma propriedade dos primeiros princípios que punham o mundo em movimento. Para Immanuel Kant , era um Deus transcendental e "noumenal" fora do mundo "fenomenal" cotidiano da experiência.

A filosofia da informação descobriu que a história da evolução humana não começa com Darwin e o DNA. Ela começa muito, muito antes, no próprio início do universo. Para aqueles que pensam que suas origens e seu lugar no universo podem ser encontrados fora da evolução animal, além de uma mera explicação material, talvez se alegrem em saber que seu início mais remoto se deu na formação primordial de informações imateriais e abstratas, uma espécie de espiritualidade metafísica que você pode conectar diretamente ao conteúdo informacional de seus pensamentos mais íntimos.

Será que a filosofia da informação descobriu o bem cósmico Será que ao menos identifica a fonte essencial de algo que se assemelhe ao Bem Sim, identifica. Será que se assemelha ao Bem antropomorfizado como um Deus pessoalmente preocupado com o nosso bem-estar individual Não, não exatamente. Mas possui uma característica marcante de tal Deus: a Providência. A filosofia da informação descobriu o processo fundamental no universo que provê o nosso bem-estar. Provê a luz, sustenta a vida, possibilita a inteligência. Por tudo isso, não deveríamos ser gratos e reverentes para com tal processo criativo cósmico , atitudes que os humanos normalmente nutrem por um deus providencial?

A filosofia da informação substitui o difícil problema de "Deus existe" pelo problema mais tratável de "A bondade existe". Os humanistas situam os valores na razão ou na natureza humana. Os bioeticistas buscam deslocar a fonte da bondade para a biosfera. A própria vida torna-se o summum bonum . Os filósofos da informação contemplam o universo como um todo, para além do obviamente benéfico Sol, buscando um cosmos que surgiu do caos. O crescimento desse cosmos continua até hoje, em um processo criativo cósmico que formou as galáxias, as estrelas e os planetas, que levou à vida e, posteriormente, à evolução das mentes processadoras de informação que criaram a linguagem e a lógica. É esse processo que propomos criar o valor objetivo .

Para entender exatamente como isso é possível, é necessário compreender a fundo a segunda lei da termodinâmica em um universo aberto e em expansão. A segunda lei descreve a tendência de sistemas isolados a se tornarem mais desordenados, a aumentarem a "entropia", uma medida quantitativa da desordem. Quando a entropia aumenta em um sistema, a informação pode ser destruída irreversivelmente .

Um número muito pequeno de processos que chamamos de ergódicos pode reduzir a entropia localmente para criar estruturas de informação macroscópicas, como estrelas e planetas, bem como microscópicas, como átomos e moléculas. E, o mais importante para os seres humanos, esse processo criativo não é apenas responsável pela nossa existência, ele nos tornou indivíduos criativos à sua própria imagem! Em que sentido Porque somos seres criativos. Somos cocriadores do mundo em que vivemos, detentores de um poder de criação, para o bem ou para o mal, que não tem paralelo na história da humanidade.

Todo ser vivo é um processador de informações. Mas a forma como as informações são processadas sugere quatro níveis diferentes de processamento entre os animais.

1. Os organismos mais primitivos nascem com uma quantidade fixa de informação que permanece essencialmente constante ao longo de toda a sua vida. Seu repertório comportamental é quase completamente instintivo. Eles têm pouca ou nenhuma capacidade de aprendizado. Suas reações automáticas às condições ambientais são "inatas", transmitidas geneticamente. Informações sobre experiências passadas (de gerações anteriores do organismo) estão presentes apenas implicitamente nessas reações herdadas.

2. Animais com capacidade de aprendizado podem adquirir novas informações ao longo da vida. Suas experiências passadas condicionam suas escolhas atuais. Reações geralmente habituais são desenvolvidas por meio da experiência, incluindo o ensinamento de pais e colegas.

3. A capacidade de prever o futuro evoluiu em animais com um mecanismo de gravação e reprodução de experiências que permite reproduzir vivências relevantes para a situação atual. Experiências passadas fornecem aos animais a capacidade de antecipação e imaginação que os ajudam a avaliar as consequências futuras de suas escolhas. Eles podem gerar possibilidades alternativas para ações futuras e decidir entre elas com base na reprodução de múltiplas experiências passadas em situações semelhantes.

4. Informações normativas surgem em sociedades humanas que externalizaram e codificaram suas experiências sociais passadas. As ações futuras são avaliadas com base, em parte, em ideias sobre o passado, além das experiências reais do indivíduo. A deliberação consciente sobre a comunidade e os valores universais influencia a escolha de comportamentos.

Todos os quatro níveis são emergentes , no sentido de que não existiam nos níveis inferiores e anteriores da evolução biológica. O surgimento dos seres humanos também marca o surgimento da informação e do processamento da informação que ocorre fora dos organismos biológicos. O armazenamento e a recuperação de informações na forma de escrita, depois impressão e agora a internet, permitiram que a transmissão do conhecimento ultrapassasse vastas distâncias no espaço e no tempo.

Francis Bacon percebeu claramente que conhecimento é poder. A filosofia da informação define conhecimento como informação que tem significado para os seres humanos, no sentido de que amplia as possíveis ações alternativas, permitindo-nos escolher os melhores meios para atingir nossos objetivos. O poder desse conhecimento se manifesta no crescimento exponencial da humanidade no planeta. Há apenas dez mil anos, a biomassa de humanos e seus animais domesticados representava cerca de um por cento da biomassa de todos os vertebrados terrestres. Hoje, esse número se aproxima de noventa por cento. Os humanos dominaram o planeta.

Em breve, todo o conhecimento humano estará acessível a qualquer pessoa no mundo com um tablet ou smartphone. Estimamos que isso abrangerá quase toda a população mundial até o ano de 2020. Se isso se concretizar, haverá uma oportunidade de expor crianças pequenas aos valores humanos mais universais, talvez antes mesmo de serem doutrinadas pelos valores culturais locais.

Isso pode encontrar forte oposição por parte de governos conservadores e forças religiosas fundamentalistas, cujo poder depende de manter as mentes jovens fechadas a ideias "externas".

Uma batalha se trava entre processos ergódicos cósmicos e processos entrópicos caóticos que destroem estrutura e informação. Antropomorfizar esses processos como bem e mal nos dá uma imagem dualista que resolve convenientemente o problema monoteísta do mal . Se Deus é o Bem, Deus não é responsável pelo Mal. Em vez disso, podemos ver claramente um processo ergódico impessoal por trás da Providência Divina – a fonte cósmica sem a qual não existiríamos e, portanto, um objeto apropriado de nossa reverência. E a Entropia é o "diabo encarnado", como Norbert Wiener observou.

O guia moral fundamental para a ação encontrado na filosofia da informação é, portanto, muito simples: diante de um dilema moral, opte por preservar as estruturas de informação contra a entropia . Mas a descoberta de uma fonte cósmica de valor também sugere uma base para normas éticas e legais da sociedade, como exploraremos a seguir.

Em homenagem ao primeiro filósofo moderno, René Descartes , chamamos nosso modelo de valor de Ergo . Para aqueles que desejam antropomorfizar a tênue linha da descoberta da Providência natural, poderíamos chamá-lo de Ergod . Nenhum Deus pode ser Deus sem ser ergódico , opondo-se às forças da crescente entropia, das trevas e da destruição.

Os processos ergódicos são aqueles que resistem à terrível e universal Segunda Lei da Termodinâmica, que ordena o aumento do caos e da entropia (desordem). Sem violar essa lei inviolável em sua totalidade, os processos ergódicos reduzem a entropia localmente, produzindo bolsões de cosmos e entropia negativa (ordem e estruturas ricas em informação). Chamamos toda essa ordem cósmica de Ergo . É a condição essencial (sine qua non) .

A ideia de uma ciência moral tem uma longa história. A obra "Lógica das Ciências Morais", de John Stuart Mill, foi uma grande influência. Traduzida para o alemão como " Geisteswissenschaft ", ou ciência do espírito, a "ciência moral" de Mill foi posteriormente retraduzida para o inglês como "Ciências Humanas", ou o que hoje conhecemos como humanidades nas universidades. É claro que David Hume e seu grande colega inglês, Adam Smith, já haviam nos oferecido, cem anos antes, grandes insights sobre o que consideravam sentimentos ou emoções morais "naturais". Hume acreditava que poderia criar uma ciência da natureza humana baseada em leis tão definidas quanto as leis do movimento de Newton. Mas essa tentativa fracassou.

Talvez sim, mas acreditamos que uma sociedade moral deve ser e pode ser fundamentada no melhor conhecimento científico sobre as origens humanas, as capacidades humanas e nossa posição atual no universo.

A primeira regra de uma moralidade baseada na informação é que todas as escolhas devem ser feitas de forma a minimizar a destruição de informações abstratas e estruturas de informação concretas. Todos os processos naturais aumentam a entropia. Alguns podem diminuir a entropia localmente. Estes chamamos de ergódicos. Em princípio, deve-se calcular o aumento de entropia e o ganho de entropia negativa para cada escolha e maximizar a produção e a preservação da informação.

Como a informação abstrata pode ser duplicada e disseminada a um custo quase nulo na era da informação, nossa segunda regra é que devemos compartilhar toda a informação (nosso conhecimento ) na maior extensão possível. Na prática, isso significa nutrir e educar todas as crianças do mundo, especialmente as meninas, que são mais propensas a contribuir para esse projeto de nutrição e educação do que os meninos.

Em contraste, uma "estrutura de informação" concreta , ou "riqueza" na forma de matéria e energia ricas em informação e com baixa entropia, está sujeita às leis da escassez econômica. A distribuição natural de riqueza e renda entre os indivíduos segue estatísticas como a regra "80/20" de Pareto, onde a maior porcentagem da riqueza está "normalmente" concentrada em uma minoria da população.

Alguma desigualdade é consequência inevitável da distribuição "normal" da inteligência e capacidade humanas devido ao acaso . É também consequência evitável da distribuição historicamente aleatória de oportunidades, incluindo a herança de bens materiais. A redistribuição de riqueza por meio de um sistema tributário progressivo é o meio de regular a desigualdade de renda e riqueza para um nível socialmente aceitável que permita até mesmo aos indivíduos menos capazes exercer sua liberdade criativa ao máximo.

A filosofia da informação estabeleceu que todo ser humano é singularmente capaz de criar novas informações. Isso inclui as ideias abstratas que constituem a soma do conhecimento humano. Inclui também a criação de estruturas concretas de informação que contribuem para o acervo de riqueza material, embora os objetos materiais estejam sujeitos às leis da escassez econômica. A partir disso, podemos formular nossa compreensão fundamental da liberdade e da criatividade humanas.

Nossos pensamentos são livres, nossas ações são voluntárias, autodeterminadas,
limitadas apenas pelo nosso controle criativo sobre a matéria e a energia.

Tudo o que conhecemos e grande parte do valor material que desfrutamos hoje é produto da criatividade humana, tanto do passado quanto do presente. Portanto, é de vital importância, um valor fundamental para a sociedade humana, proteger esse poder criativo livre para todos.

Derivando o "dever ser" do "ser", podemos dizer que os seres humanos devem ter o direito de exercer sua liberdade ergódica para criar novas ideias ao máximo de seu potencial individual.

Esse direito exige um padrão mínimo de bem-estar e educação, e um mínimo de restrições à autoexpressão para que a sociedade possa ouvir essas novas ideias.

O direito de exercer essa liberdade criativa vem acompanhado de uma responsabilidade, uma obrigação de proteger essa liberdade e oportunidade para os outros, e de garantir que os frutos dessa criatividade sejam distribuídos da forma mais justa possível a toda a humanidade, preservando, ao mesmo tempo, os direitos de propriedade adequados para o criador.

Este é um tipo de liberdade com a qual alguns filósofos apenas sonharam. Infelizmente, muitos outros negaram essa liberdade criativa, considerando-a lógica ou fisicamente impossível. Somos seres finitos, dizem eles, em comparação com os poderes infinitos que erroneamente imaginam estar no comando. Ironicamente, foram suas mentes limitadas e finitas que criaram a ideia de tais poderes infinitos.

O fato é que os seres humanos são a forma mais elevada de criadores de informação pura no universo, um desdobramento natural do processo criativo cósmico. Os humanos são inferiores ao processo cósmico em seu poder sobre a matéria e a energia úteis. Essa é a dádiva providencial da entropia negativa que chega, ou Ergo . Mas os humanos são superiores a ela como criadores de ideias. Nossas ideias são imateriais e potencialmente imortais se adicionadas à Soma do conhecimento humano.

Essas adições garantem que a vida de nossos descendentes possa sempre ser mais rica e plena do que a de nossos ancestrais, tanto material quanto espiritualmente. Como Einstein sabia, é nossa "livre criação de ideias" que nos permite compreender o poder quase incompreensível do universo.

Com referência às declarações anteriores de direitos humanos, a descoberta de um padrão de valor universal e objetivo pela filosofia da informação sugere os seguintes elementos de um contrato social universal, a ser aceito pelos indivíduos que atingem a idade de consentimento, para que tenham plena participação na sociedade.

Como pessoa que atinge a maioridade na sociedade humana, consinto livremente com as seguintes limitações à minha livre vontade natural, a fim de preservar uma sociedade mais perfeita.

• Ao buscar a máxima liberdade e oportunidade para mim, protegerei a igualdade de liberdade e oportunidade para todos os outros seres humanos.

• Como sou livre para pensar o que me vier à mente, minhas ações autodeterminadas serão responsáveis, limitadas pelos direitos iguais dos outros.

• Ao buscar alcançar a minha parcela máxima permitida de riqueza econômica e bem-estar pessoal, farei o possível para ajudar os outros a conquistarem as suas próprias parcelas máximas.

• Ao buscar adquirir o conhecimento que garantirá meu próprio bem-estar futuro, ajudarei a disseminar esse conhecimento para o mundo, na medida em que o conhecimento é nossa criação humana comum e herança de nossos ancestrais, possibilitada pelo processo de criação cósmica que irradia entropia negativa sobre todas as pessoas igualmente.

• Não farei aos outros nada, nem defenderei tais coisas, que eu não esperaria que me fizessem em circunstâncias semelhantes, de acordo com as leis da sociedade. A liberdade consiste em fazer tudo o que não prejudique os outros.

• Respeito a proteção limitada do direito individual à propriedade intelectual e material criada por um indivíduo, mas, eventualmente, algumas ideias se tornam patrimônio comum, incluindo as leis que regem nossos comportamentos sociais. As leis podem proibir apenas ações prejudiciais à sociedade. Tudo o que não é proibido por lei não pode ser impedido.

• Todas as pessoas podem contribuir pessoalmente ou por meio de representantes para a elaboração das leis. As leis devem ser iguais para todos, tanto na proteção quanto na punição.

• Todas as pessoas, sendo iguais perante a lei, são igualmente admitidas a todos os lugares e empregos públicos, de acordo com a sua capacidade e sem distinção que não seja a das suas virtudes e dos seus talentos.

• Como as leis são nosso patrimônio comum, não usarei meu poder financeiro ou político para alterá-las a fim de promover minha causa pessoal, a da minha família, meus negócios, minha comunidade, nem mesmo a da minha nação. Meu poder de alterar as leis se limitará à minha capacidade de persuasão e ao meu poder de aprovar leis por meio do voto.

• Respeitarei o direito dos outros de terem e expressarem suas crenças conflitantes. Mas não imporei minhas crenças aos outros, por exemplo, insistindo que sejam codificadas como leis da sociedade, e não permitirei que outros me imponham suas próprias crenças, exceto por meio de seu poder de persuasão pública.

• Meu direito de pensar livremente e de determinar minhas próprias ações significa que assumo a responsabilidade por elas e aceitarei a punição por meus atos ilegais que prejudiquem os outros.

• Ninguém pode ser punido, exceto por lei aprovada pelo poder legislativo, com informações sobre a lei publicadas antes da ocorrência de qualquer ato infrator específico.

• A punição pode incluir a prisão para evitar maiores danos físicos a terceiros. O governo detém o monopólio do uso da força para deter condutas ilegais, pois isso é necessário para o bem comum. Contudo, essa força deve ser apenas a estritamente necessária e deve minimizar os danos ao infrator.

• Uma pessoa é presumida inocente até que se prove o contrário, mas, se presa por justa causa, não tem o direito de resistir à prisão pelas autoridades. A resistência em si é ilegal. No entanto, se a prisão for considerada injustificada, a pessoa tem direito a uma compensação adequada pelos danos sofridos, pela perda da liberdade abstrata e, possivelmente, pela perda de bens materiais concretos, como salários.

• Ninguém deve ser preso por um ato que não cause dano físico ou ameace perigosamente causar dano a outros. Nenhuma lei deve impedir um comportamento simplesmente porque outros o consideram inaceitável.

• Nenhuma forma de expressão que manifeste opiniões impopulares, por mais prejudicial que seja aos sentimentos alheios, será motivo para prisão.