Níveis triádicos do diácono (compare com Peirce e Hegel )

• Homeodinâmico - um processo dinâmico no qual um sistema se aproxima do equilíbrio termodinâmico - talvez termo "termodinâmico", que Deacon às vezes usa, seja mais claro?
• Morfodinâmica - descreve um sistema que se organiza espontaneamente, diminuindo sua entropia e aumentando as estruturas de informação.
• Teleodinâmico – dois sistemas morfodinâmicos, um auto-organizado e o outro autocatalítico, que juntos exibem um propósito interno – um "fim" ou "telos", a saber, usar o fluxo de entropia negativa (matéria e energia) através deles, permitindo-lhes agir (pragmaticamente) para se manterem. (Pode-se perguntar o que exatamente na combinação dos dois sistemas de Deacon adiciona o telos. Tanto os sistemas "auto-organizados" quanto os "autocatalíticos" exibem o que Howard Pattee chama de distinção entre o eu e o não-eu ou "corte epistêmico".)

Deacon se opõe a que seu terceiro nível seja chamado de teleonômico , termo criado explicitamente para remover os elementos teológicos de "design inteligente" presentes no termo teleológico .

Deacon define teleonômico como "teleológico apenas no nome" (ver glossário abaixo), o que é estranho considerando o propósito histórico do termo na biologia, que foi introduzido por Colin Pittendrigh em 1958, usado por Jacques Monod em seu livro de 1971 , Chance and Necessity , e esclarecido por Ernst Mayr em seu artigo de 1974, Teleological and Teleonomic: A New Analysis , em seu livro de 1988, Toward a New Philosophy of Biology , e em seu artigo de 1992, The Idea of Teleology .

O que Deacon acrescenta à sua teleodinâmica que vai além da teleonômica Ele define sua teleodinâmica como "exibir orientação final" e, em seguida, acrescenta o critério altamente específico e técnico de "características organizadas por consequências, constituídas pela cocriação, restrição complementar e sinergia recíproca de dois ou mais processos morfodinâmicos fortemente acoplados".

O principal trabalho de Deacon é modelar simulações computacionais desses processos morfodinâmicos combinados para melhor compreender suas propriedades, portanto, ele tem o direito de usar suas definições técnicas, caso sejam essenciais para seus modelos computacionais dinâmicos.

Seu principal objetivo atual é entender como seu modelo autogerado simples pode ser combinado com a teoria da informação para explicar os conceitos de "referência" e "significado". Ele define referência de várias maneiras , como "sobre o que" ou "representação", a relação semiótica ou semântica entre um signo e seu objeto. Ele descreve o significado como a dimensão pragmática de "valor", "normatividade", "propósito", "interpretação", "função", "utilidade", "orientação para um fim" e "estado-alvo". " O trabalho é a medida relevante quando se trata de avaliar a utilidade da informação ", afirma ele.

A referência é a simples conexão entre uma ideia abstrata (representação mental) e seu objeto material (ou conceitual). Em linguística, a referência é a conexão semântica entre uma palavra e seu significado (dicionário). Para Saussure, ela é independente do contexto ou da interpretação peirceana. Deacon pode considerar uma referência como algo que não envolve qualquer trabalho físico.

Em contraste, a significância é o valor pragmático ou funcional de uma ideia ou signo/símbolo quando interpretado em contexto por um agente (o interpretante de Peirce). O agente deve agir com base em uma mensagem significativa (onde "significado" não é meramente a referência padrão do símbolo, mas o que a mensagem significa no contexto do comportamento futuro do agente, por exemplo, amor ou ódio?, fuga ou luta?). Uma ação normalmente envolve trabalho físico, como Deacon observa corretamente. E no contexto de seu autogerador puramente dinâmico, possivelmente inanimado, isso é apropriado. Mas para animais e humanos, as consequências pragmáticas podem gerar apenas pensamentos, ideias, julgamentos e emoções internas, sentimentos e desejos, que geram possibilidades para ações intencionais após uma avaliação e decisão cuidadosas.

Em todo caso, Deacon está certo ao distinguir referência e significado (como semântica e pragmática) e tentar compreendê-los em termos de seus dois processos morfodinâmicos. Mas será que ele está certo ao afirmar que a teleodinâmica é de alguma forma mais proposital do que um processo teleonômico, um processo que tem seu propósito "embutido", o que Aristóteles chamou de " entelequia " (do grego en-telos-echein, em-propósito-ter)?

Vamos ler atentamente a diferença (que faz toda a diferença) que Deacon propôs para seu workshop de 2015 entre teleonomia e teleodinâmica . Ele descreve

Há um debate de longa data nas ciências naturais sobre o papel da teleologia nas explicações científicas. Presumia-se que esse debate tivesse sido resolvido em meados do século passado com o desenvolvimento de modelos cibernéticos de comportamento orientado a objetivos, como em sistemas de orientação e algoritmos computacionais adaptativos. Sistemas organizados dessa forma são descritos como teleonômicos, e não teleológicos, para indicar que nenhuma representação intrínseca de um fim é responsável por esse comportamento, apenas um mecanismo regulatório sistêmico que minimiza o desvio. Em contraste, argumentamos que um processo interpretativo só pode ser adequadamente definido em relação a um processo organizado de modo que o estado-objetivo contribua para a manutenção do sistema com a disposição de atingir esse estado, e não meramente algum estado físico arbitrário das coisas. Deacon (2009, 2012) denomina isso de processo teleodinâmico .

( Referência e Significado da Informação , p. 7)

O glossário de Deacon também inclui o termo "teleomático" de Ernst Mayr , que Mayr usou para descrever sistemas puramente mecânicos e dinâmicos, que obedecem às leis da física. Isso pode incluir um termostato (o "mecanismo regulatório de minimização de desvios sistêmicos" de Deacon), com a aparência de comportamentos direcionados a um objetivo Deacon define teleomático como "alcançar automaticamente um fim, como quando um sistema termodinâmico se desenvolve em direção ao equilíbrio ou a gravidade fornece o estado final para uma pedra em queda".

Vamos revisar a distinção cuidadosa e importante de Mayr entre teleológico, teleonômico e teleomático.

O que é teleologia e até que ponto é um conceito válido Essas são questões candentes desde a época de Aristóteles. Kant baseou sua explicação dos fenômenos biológicos, particularmente da perfeição das adaptações, na teleologia — a noção de que os organismos foram projetados para algum propósito... E as numerosas teorias autogenéticas da evolução, como a ortogênese, a nomogênese, a aristogênese e o princípio ômega (Teilhard de Chardin), foram todas baseadas em uma visão de mundo teleológica. De fato, como Jacques Monod (1971) corretamente destacou, quase todas as ideologias mais importantes do passado e do presente são construídas sobre a crença na teleologia.

Acredito que a confusão generalizada sobre este assunto se deve à incapacidade de distinguir entre processos e fenômenos muito diferentes, todos rotulados como "teleológicos". A conclusão mais importante das pesquisas recentes sobre teleologia é que é ilegítimo extrapolar da existência de processos teleonômicos (isto é, aqueles dirigidos ou controlados pelo próprio DNA do organismo) e processos teleomáticos (aqueles resultantes de leis físicas) para a existência de uma teleologia cósmica. Não existe um programa ou uma lei que possa explicar e prever a evolução biológica de maneira teleológica. Tampouco há, desde 1859, qualquer necessidade de uma explicação teleológica: o mecanismo darwiniano de seleção natural, com seus aspectos e restrições aleatórios, é plenamente suficiente.

O estudo da genética demonstrou que processos aparentemente direcionados a um objetivo em um organismo vivo (processos teleonômicos) têm uma base estritamente material, sendo controlados por um programa genético codificado.

( Em direção a uma nova filosofia da biologia , p. 3)

Deacon nos apresentou agora um modelo específico para o lócus do télos . Ele afirma que as primeiras partículas materiais, os primeiros átomos formando moléculas, as primeiras estrelas e assim por diante, podem ser explicados sem referência a nada não físico. Mas, como são formadas pelo que ele chama de processos morfodinâmicos, também devem envolver alguma geração de informação imaterial . São estruturas de informação . A filosofia da informação demonstra que, sem a expansão do universo e o acaso ontológico decorrente da incerteza quântica , nenhuma nova informação poderia ter surgido a partir de um suposto estado original de equilíbrio termodinâmico. Não haveria galáxias, estrelas, planetas, vida, mentes, novos pensamentos criativos e, em particular, nenhum télos .

Por que Deacon descreve a natureza como incompleta Porque a informação parece não física (na verdade, ela é física, apenas não material ), diz ele, carecemos de uma compreensão científica de como palavras e frases se referem a átomos de significado. Os significados das palavras e dos pensamentos, o conteúdo da mente — especialmente metas e propósitos — "não estão presentes", afirma. Ele reifica essa ausência e diz enigmaticamente que "um papel causal para a ausência parece estar ausente das ciências naturais". Ele chama isso de "inversão figura/fundo", na qual se concentra no que está ausente em vez do que está presente, comparando-o ao conceito de zero, os buracos no "todo". Podemos concordar com Deacon que ideias e informações são imateriais , não são matéria nem energia, mas precisam de matéria para serem corporificadas e de energia para serem comunicadas. E quando são corporificadas, estão obviamente presentes (na minha opinião) — em particular, como aquelas possibilidades alternativas (mera informação potencial) em uma comunicação de Shannon, aquelas possibilidades que nunca se concretizam.

Uma resenha na revista BioScience sobre a obra "Natureza Incompleta" de Deacon .

DUAS ENTROPIAS (veja nossos Fluxos de Entropia )

Na medida em que a regularidade e a restrição fornecem um pano de fundo necessário para que o desvio e a ausência se destaquem, a regularidade convergente mais básica da natureza deve fornecer o fundamento último da informação. Essa regularidade é, naturalmente, a tendência espontânea de aumento da entropia em sistemas físicos. Embora Rudolf Clausius tenha cunhado o termo entropia em 1865, foi Ludwig Boltzmann quem, em 1866, reconheceu que isso poderia ser descrito em termos de aumento da desordem. Portanto, nos referiremos a essa concepção de entropia termodinâmica como entropia de Boltzmann .

Esse hábito natural, invariavelmente assimétrico, fornece o pano de fundo fundamental para que um atributo de uma coisa exemplifique um atributo de outra. A razão é simples: como a não correlação e a desordem são altamente prováveis, qualquer grau de ordem nas coisas geralmente significa que alguma intervenção externa as perturbou, afastando-as desse estado mais provável. Em outras palavras, essa tendência espontânea e implacável à desordem fornece o cenário ideal para registrar interferências externas. Se as coisas não estão em seu estado mais provável, então algo externo deve ter atuado para desviá-las desse estado.

Um segundo uso do termo entropia tornou-se amplamente aplicado à avaliação da informação , e por razões relacionadas. No final da década de 1940, o matemático Claude Shannon, do Laboratório Bell, demonstrou que a medida mais relevante da quantidade de informação que pode ser transmitida em um determinado meio de comunicação (por exemplo, em uma página impressa ou uma transmissão de rádio) é análoga à entropia estatística. De acordo com a análise de Shannon, a quantidade de informação transmitida em qualquer ponto é a improbabilidade de receber um determinado sinal transmitido, determinada em relação às probabilidades de todos os sinais possíveis que poderiam ter sido enviados. Como essa medida de opções de sinal é matematicamente análoga à medida de opções físicas na entropia termodinâmica, Shannon também chamou essa medida de "entropia" da fonte do sinal. Referirei-me a ela como entropia de Shannon para distingui-la da entropia termodinâmica (embora veremos mais adiante que elas estão mais intimamente relacionadas do que apenas por analogia).

Considere, por exemplo, uma comunicação codificada enviada como uma sequência finita de caracteres alfanuméricos. Se cada caractere possível puder aparecer com igual probabilidade em todos os pontos da transmissão, haverá incerteza máxima sobre o que esperar. Isso significa que cada caractere recebido reduz essa incerteza, e uma mensagem completa reduz a incerteza em relação à probabilidade de que qualquer combinação possível de caracteres desse comprimento pudesse ter sido enviada. A quantidade de incerteza reduzida ao receber um sinal é a medida de Shannon da quantidade máxima de informação que pode ser transmitida por esse sinal.

Em outras palavras, a medida da informação transmitida envolve a comparação de um sinal recebido com relação aos possíveis sinais que poderiam ter sido enviados. Se houver mais tipos de caracteres possíveis para escolher, ou mais caracteres possíveis na sequência, haverá mais incerteza sobre quais estarão presentes em cada lugar e, portanto, cada um poderá potencialmente carregar mais informação. Da mesma forma, se houver menos caracteres possíveis, menos caracteres compondo uma determinada mensagem, ou se as probabilidades de os caracteres aparecerem não forem iguais, então cada um será capaz de transmitir proporcionalmente menos informação. A noção de entropia de Shannon pode ser bastante precisa para a análise da transmissão eletrônica de sinais e, ainda assim, pode ser generalizada para abranger noções bastante corriqueiras e diversas de variedade possível. A entropia de Shannon é, portanto, uma medida de quanta informação esses meios podem possivelmente carregar. Por ser uma medida lógica, e não física, é amplamente aplicável. Aplica-se tanto a uma página de texto quanto à distribuição de objetos em uma sala, ou às posições que o mercúrio pode ocupar em um termômetro. Como cada objeto pode assumir diversas posições alternativas, cada configuração possível da coleção de objetos é um sinal potencial.

O que está "ausente" para Deacon são todas as possibilidades alternativas não escolhidas , sem as quais nenhuma informação nova é criada. Compare com os "possíveis adjacentes" de Stuart Kauffman .

A análise de Shannon sobre a capacidade de informação fornece outro exemplo do papel crucial da ausência. De acordo com essa forma de mensurar a informação, ela não é intrínseca à comunicação recebida em si; em vez disso, é uma função de sua relação com algo ausente — o vasto conjunto de outras comunicações possíveis que poderiam ter sido enviadas, mas não foram. Sem referência a esse pano de fundo ausente de alternativas possíveis, a quantidade de informação potencial de uma mensagem não pode ser mensurada. Em outras palavras, o pano de fundo de sinais não escolhidos é um determinante crítico do que torna os sinais recebidos capazes de transmitir informação. Sem alternativas = sem incerteza = sem informação . [Nosso grifo] Assim, Shannon mensurou a informação recebida em termos da incerteza que ela eliminou em relação ao que poderia ter sido enviado.

A analogia com a entropia termodinâmica, contudo, falha, pois o conceito de Shannon é uma propriedade lógica (ou estrutural), e não dinâmica. Por exemplo, a entropia de Shannon geralmente não aumenta espontaneamente na maioria dos sistemas de comunicação, portanto não há equivalente à segunda lei da termodinâmica quando se trata da entropia da informação. A disposição das unidades em uma mensagem não "tende" espontaneamente a mudar em direção à equiprobabilidade. Ainda assim, algo análogo a esse efeito torna-se relevante no caso de mensagens reais, fisicamente incorporadas, transmitidas por mecanismos reais (como uma transmissão de rádio ou uma rede de computadores). No mundo real da transmissão de sinais, nenhum meio está livre dos efeitos de irregularidades físicas e degradação funcional, uma falta de confiabilidade resultante dos efeitos físicos da segunda lei.

Assim, ambas as noções de entropia são relevantes para o conceito de informação, embora de maneiras diferentes. A entropia de Shannon de um sinal é a probabilidade de receber um determinado sinal dentre os possíveis; e a entropia de Boltzmann do sinal é a probabilidade de que um determinado sinal possa ter sido corrompido.

Uma transmissão afetada por perturbações termodinâmicas que a tornam menos que perfeitamente confiável introduzirá um nível adicional de incerteza a ser enfrentado, o que diminui a capacidade de informação. Um aumento na entropia de Boltzmann do meio físico que constitui o portador do sinal corresponde a uma diminuição na correlação entre os sinais enviados e recebidos. Embora isso não diminua a entropia do sinal, reduz a quantidade de incerteza que pode ser eliminada por um determinado sinal e, portanto, reduz a capacidade de informação.

Isso identifica dois fatores que contribuem para a entropia de um sinal — um associado à probabilidade de um determinado sinal ser enviado e o outro associado à corrupção desse sinal. Essa relação complementar sugere que os usos físicos e informacionais do conceito de entropia são mais do que meramente análogos. Ao explorar a relação entre a entropia de Shannon e a entropia de Boltzmann, podemos esclarecer por que a variação na entropia de Shannon é crucial para a informação. Mas a conexão é sutil, e sua relação com a forma como um sinal transmite sua informação é ainda mais sutil.

( Natureza Incompleta , pp. 378-381)

Deacon acrescenta algo significativo à sua análise das duas entropias e à conexão com três níveis da semiótica – sintaxe, semântica e pragmática (que ele associa a Shannon, Boltzmann e Darwin). Ele identifica três regras gerais sobre a natureza da informação e sua relação com os processos materiais-energéticos dos quais depende:

1) Potencial de informação : A informação depende das características físicas de um canal de comunicação ou (de forma mais geral) de um meio de sinalização, e, portanto, a capacidade desse canal ou meio de assumir diferentes estados (sua entropia de Shannon máxima possível) determina a quantidade máxima de informação que ele pode transmitir.

2) Base física da informação : A entropia de Shannon de um canal de comunicação ou meio de sinalização é uma função da variedade de estados que ele pode assumir, juntamente com o grau de independência causal entre eles. Isso, por sua vez, pode ser descrito em termos de entropia de Boltzmann.

3) Informação como ausência : A informação potencial máxima que um sinal ou signo pode transmitir deve ser medida em relação a sinais ou signos que não foram produzidos. Ela só pode ser definida e quantificada em relação à probabilidade dessas possibilidades não realizadas. Mesmo em condições ruidosas, onde um meio não confiável não permite a redução completa da incerteza a partir da entropia máxima de Shannon, qualquer grau de redução fornece um nível mensurável de informação.

( Shannon-Boltzmann-Darwin: redefinindo a informação , Parte 1, p. 15)

Ele afirma que a base para a interdependência das entropias de Shannon e Boltzmann pode ser expressa de forma simples da seguinte maneira: uma redução na entropia de Shannon ou na de Boltzmann não tende a ocorrer espontaneamente, portanto, quando ocorre, é evidência da intervenção de uma influência externa . ( Shannon-Boltzmann-Darwin: redefinindo a informação , Parte 1, p. 17) Ele resume a relação entre as entropias:

A análise realizada até aqui revelou uma característica comum tanto à lógica da teoria da informação (Shannon) quanto à lógica da teoria termodinâmica (Boltzmann). Isso não só ajuda a explicar o uso analógico do conceito de entropia em cada uma delas, como também explica por que é necessário vincular essas abordagens em uma teoria comum para começar a definir a função referencial da informação. Tanto essas semelhanças formais quanto a base para sua unificação em uma teoria para o fundamento referencial da informação dependem de um foco na dependência de uma relação com a ausência. No caso da teoria da informação clássica, a improbabilidade de receber um determinado sinal ou indício em relação à expectativa de seu recebimento, comparada a outras opções, define a medida da informação potencial. No caso da termodinâmica clássica, a improbabilidade de estar em algum estado longe do equilíbrio é uma medida de seu potencial para realizar trabalho, e também uma medida do trabalho que foi necessariamente realizado para levá-lo a esse estado.

( Shannon-Boltzmann-Darwin: redefinindo a informação , Parte 1, p. 25)

O LOCAL DE AGÊNCIA

Talvez a característica mais enigmática do eu seja seu papel como agente: como o lócus e iniciador de mudanças físicas não espontâneas no mundo ao seu redor. Isso é frequentemente confundido com o antigo problema de explicar a possibilidade do livre-arbítrio em um mundo determinista. No entanto, difere em vários aspectos importantes. O eu como agente é, de fato, o foco dos filósofos que se debatem com o chamado paradoxo do livre-arbítrio , e não a ausência de restrições determinadas. A causalidade determinada é, na verdade, uma condição necessária para que o eu se torne o lócus do trabalho físico. Um agente é um lócus de trabalho capaz de alterar as coisas de maneiras mais condizentes com fins gerados internamente e contrárias às tendências extrínsecas.

Abordando a dinâmica interna da ação mental usando essa mesma estrutura, precisamos observar o fechamento do processo de geração de restrições teleodinâmicas para encontrar o lócus da capacidade de realizar trabalho autoiniciado. Para o processo autogênico mais simples, esse fechamento é constituído por uma sinergia complexa entre processos morfodinâmicos que possibilita tanto a geração de restrições quanto sua manutenção e replicação. A teleodinâmica que distingue a ação dos organismos do mero trabalho físico é um produto dessa reciprocidade fechada de processos geradores de forma (ou seja, de restrição). Formas específicas de trabalho são possibilitadas pela imposição de formas específicas de restrição e pela maneira como isso canaliza a mudança espontânea, por meio do dispêndio de energia. Assim, essa dinâmica definidora dos organismos equivale à geração incessante da capacidade de realizar formas específicas de trabalho para alterar o meio circundante de maneiras determinadas por esse lócus da teleodinâmica, independentemente de tendências causais extrínsecas. Essa capacidade persistente de gerar e manter restrições autoperpetuantes é, portanto, ao mesmo tempo, a criação de um locus da capacidade de realizar trabalho autopromocional.

( Natureza Incompleta , p. 479)

Coisas como os sonhos

Trinta raios compartilham o cubo da roda,
mas é o furo no centro que lhe confere utilidade.
—Lao Tsé, do Tao Te Ching

Fim

Como espécie, parecemos estar obcecados com fins, em todos os sentidos da palavra. Organizamos nossas ações em torno de extrapolações imaginadas das consequências que elas produzirão. Lutamos em vão para compreender as implicações de nossa própria iminente cessação da vida. E tecemos histórias maravilhosamente elaboradas e belamente obscuras para preencher nossa necessidade de encontrar propósito na estrutura do universo. Isso não supre nenhuma necessidade adaptativa óbvia. Nossa evolução nunca incluiu uma seleção que favorecesse algo como esse impulso intenso e desesperado. E, no entanto, ele é tão poderoso a ponto de ser capaz de superar algumas das predisposições mais irresistíveis que a evolução nos proporcionou. Se somos gênios da linguagem em comparação com outras espécies, então a preocupação com fins é a compulsão especial e exagerada que complementa nosso dom único.

A análise simbólica é a base para um novo e notável nível de autodeterminação que somente os seres humanos descobriram por acaso. A capacidade de usar a referência virtual para construir modelos internos elaborados de futuros possíveis e de manter essas visões complexas em mente com a força da cola mnemônica da inferência simbólica e de abreviações descritivas nos confere uma capacidade sem precedentes de gerar comportamentos adaptativos independentes. A notável abstração de experiências indexicamente vinculadas é ainda mais aprimorada pela capacidade da referência simbólica de selecionar pequenos fragmentos de processos do mundo real e organizá-los como bóias para traçar um curso inferencial que prevê eventos físicos e sociais. O preço que pagamos por isso é que nossas ações mediadas simbolicamente podem muitas vezes entrar em conflito com motivações para agir que surgem de fontes biológicas mais concretas e imediatas. Argumentos em defesa da noção clássica de livre-arbítrio frequentemente citam essa capacidade de usar a razão (isto é, inferência simbólica e construção de modelos) para superar o desejo e a compulsão. Poder-se-ia argumentar que chamar algumas ações de "livres" e outras de "não" simplifica demais o que, na realidade, é apenas uma questão da intensidade das compulsões concorrentes para agir, algumas compulsões originadas de fontes autonômicas e hormonais e outras da nossa satisfação imaginada ao atingir um objetivo simbolizado. Mas há um sentido importante em que essas compulsões concorrentes não são iguais.

Aqueles que surgem de fontes puramente fisiológicas, ou de fontes fisiológicas mediadas por associações condicionadas, podem ser chamados de processos ascendentes para a produção de ação. Eles estão muito mais ligados a mecanismos e, portanto, exibem poucos graus de liberdade e variação espontânea limitada. São comparativamente previsíveis, embora qualquer processo orgânico inevitavelmente apresente caminhos de causalidade complexos .

Embora as teorias determinísticas do caos e da complexidade não gerem possibilidades alternativas "sem restrições e sem coerção" , Deacon parece reconhecer a necessidade de uma "vasta variedade de alternativas" para a ação.

Mas as compulsões para agir mediadas simbolicamente são muito mais caóticas, no sentido técnico da palavra, muito mais suscetíveis à influência de pequenas diferenças iniciais nas premissas ou nas formas de dividir experiências e qualidades simbolicamente. Isso ocorre porque os modelos de coisas mediados simbolicamente — sejam teorias, histórias ou simplesmente previsões racionalmente argumentadas — exibem uma não linearidade complexa e uma estrutura recursiva, bem como uma flexibilidade e capacidade de novidade quase infinitas, devido à sua natureza combinatória. Não se trata tanto de nossas ações surgirem de um centro de intenções totalmente irrestrito e livre de compulsões, mas sim de que o ponto de partida potencial, o propósito pretendido que modelamos, pode ser extraído de uma vasta variedade de alternativas com pouca diferença inicial na força motivadora.

Segundo Aristóteles, a causalidade final se manifesta quando os processos são impulsionados não por condições físicas antecedentes, mas por fins. De certa forma, isso é como o tempo invertido. Em retrospectiva, é fácil inferir que certas condições passadas foram necessárias para que os acontecimentos se desenrolassem da maneira como ocorreram. A inferência dedutiva é muito semelhante a essa inversão reflexiva da ordem temporal e física. A consequência já está implicitamente incluída nas premissas. No pensamento simbólico, isso resulta no que poderia ser chamado de uma espécie de compulsão simbólica. Certas afirmações compelem outras. Aristóteles reservou outro termo para essa compulsão — causalidade formal —, mas creio que há uma importante conexão entre isso e a outra concepção clássica de causa em termos do funcionamento dos símbolos. Pouco do nosso raciocínio é tão preciso a ponto de ser chamado de dedutivo, e ainda assim, a maneira como certas crenças compelem outras pode ter quase essa força. Ideologias, religiões e até mesmo boas explicações ou histórias exercem sobre nós uma espécie de compulsão inferencial difícil de resistir devido aos seus vínculos dedutivos e indutivos que se reforçam mutuamente. Nossos comportamentos orientados a fins são, dessa forma, frequentemente derivados de tais "compulsões" implícitas na forma que subjaz ao fluxo de inferências. Assim, pode-se dizer que pensar em símbolos é um meio pelo qual causas formais podem determinar causas finais. A natureza abstrata dessa fonte cria uma causalidade de cima para baixo , mesmo que implementada em uma máquina biológica de baixo para cima. Embora a evolução do cérebro tenha se concentrado em sistemas para modelar e prever eventos no mundo, a evolução das habilidades simbólicas não apenas amplificou essa capacidade muito além da de qualquer outra espécie, como também introduziu uma tendência de modelagem insidiosamente invertida. A capacidade simbólica parece ter trazido consigo uma predisposição a se projetar naquilo que modela. O sábio, em vez de ver um campo de flores silvestres, vê 247 flores.

O cérebro humano é o processador de informação biológico por excelência , bem diferente do computador digital.

Da mesma forma, não vemos apenas um mundo de processos físicos, acidentes, organismos se reproduzindo e processadores de informação biológica gerando planos, desejos e necessidades complexos. Em vez disso, vemos a obra de uma sabedoria infinita, a execução de um plano divino, os filhos de um criador e um conflito entre aqueles do lado do bem e aqueles do lado do mal. Carregamos uma dúvida persistente sobre se algo é realmente acidental. A coincidência não é apenas coincidência, é um sinal, e o azar e as doenças não acontecem por acaso; talvez um feiticeiro tenha desejado o mal à aldeia. Para onde quer que olhemos, esperamos encontrar um propósito. Todas as coisas podem ser vistas como sinais e símbolos de uma consciência onisciente em ação, ou marcas de eventos míticos que ocorrem em um tempo onírico, nos bastidores do universo. Não estamos apenas aplicando interpretações simbólicas a palavras e eventos humanos; todo o universo se tornou um símbolo.

Esta é a prova de que nos tornamos mestres simbólicos no sentido mais profundo dessa metáfora. Não somos apenas uma espécie que usa símbolos. O universo simbólico nos aprisionou em uma teia inescapável. Como um "vírus mental", a adaptação simbólica nos infectou e, agora, em virtude do impulso irresistível que nos incutiu de transformar tudo o que encontramos e todos com quem interagimos em símbolos, tornamo-nos o meio pelo qual ela se propaga sem cerimônia pelo mundo.

É evidente que nos sentimos mais confortáveis em um mundo que tem significado, vivendo uma vida com propósito. A alternativa parece assustadora demais. Mas por quê Por que a capacidade de adquirir habilidades simbólicas e conceber as coisas simbolicamente também traz consigo um forte desejo de vê-las em todos os contextos possíveis Isso poderia ser visto como parte da predisposição para adquirir símbolos, parte da estrutura mental que garante a descoberta de símbolos. Mas acredito que seja uma característica mais corriqueira dos vieses cognitivos e sensório-motores em geral. O autista com síndrome de Savant, nesse sentido, não difere do gatinho que vê cada pequeno objeto móvel como um brinquedo que representa uma presa, ou do bebê que interage com cada objeto que pode segurar como algo para ser colocado na boca — por razões que provavelmente decorrem inevitavelmente da estrutura darwiniana-competitiva do processamento neural da informação. Os cérebros são computadores biológicos espontaneamente ativos, nos quais os padrões de atividade competem incessantemente por uma expressão mais ampla em cada rede. Nessas condições, a operação dominante simplesmente funciona sozinha e assimila tudo o que está disponível. Em nós, isso parece ser a expressão do que chamei de cognição frontal, impulsionada por um córtex pré-frontal hiperativo e intrometido. Manifesta-se como uma necessidade de recodificar nossas experiências, de ver tudo como uma representação, de esperar que haja uma lógica oculta mais profunda. Mesmo quando não acreditamos nisso, nos vemos cativados pelo fascínio da numerologia, da astrologia ou pela intriga global das teorias da conspiração. Essa é a expressão característica de um estilo cognitivo exclusivamente humano; a marca de uma espécie profundamente simbólica.

Um dos atributos essencialmente universais da cultura humana é o que poderíamos chamar de inclinação mística ou religiosa. Não conheço nenhuma cultura que não possua uma rica tradição mítica, mística e religiosa. E não há cultura que não dedique grande parte desse intenso esforço interpretativo à luta com o mistério muito pessoal da mortalidade. O conhecimento da morte, da possibilidade inconcebível de que as experiências da vida cheguem ao fim, é um dado que somente a representação simbólica pode transmitir. Outras espécies podem experimentar a perda, a dor da separação e a dificuldade de abandonar um companheiro morto; contudo, sem a capacidade de representar essa relação abstrata e contrafactual (pelo menos por ora), não pode haver conexão emocional com a própria morte futura. Mas essa notícia, que todas as crianças eventualmente descobrem à medida que desenvolvem suas habilidades simbólicas, proporciona uma oportunidade inesperada de voltar o instinto social naturalmente evoluído de perda e separação para si mesmo, criando uma sensação de presságio, medo, tristeza e perda iminente em relação às nossas próprias vidas, como se estivéssemos olhando para trás a partir de um futuro impossível. Nenhuma característica do sistema límbico evoluiu para lidar com essa sensação virtual e onipresente de perda. De fato, questiono se essa não seria uma das consequências mais desadaptativas da evolução das habilidades simbólicas. Que grandes esforços fazemos tentando esquecer nosso destino futuro, submergindo a angústia constante em inúmeras distrações, ou tentando nos convencer de que o fim não é realmente o que parece, tecendo maravilhosas interpretações alternativas do que acontecerá no "país desconhecido" do outro lado da morte.

Em muitos aspectos, essa é a origem tanto do que há de mais nobre quanto do que há de mais patológico nos comportamentos humanos. Sustentada por essas interpretações, a razão pode reunir forças para enfrentar a ameaça do vazio em prol de valores e aspirações compartilhados. Mas o lado sombrio da crença religiosa e da ideologia poderosa reside no fato de que, com frequência, elas fornecem justificativas distorcidas para poupar ou destruir vidas arbitrariamente. Seu poder simbólico pode nos aprisionar em uma teia de opressão, enquanto tentamos, por meio de ações rituais e devoção obsessiva a uma causa, manter uma rede de segurança psíquica que nos proteja do medo da falta de propósito. A interação entre a evolução cultural simbólica e a biologia despreparada criou alguns dos sistemas de símbolos mais influentes e virulentos que o mundo já conheceu. Poucas sociedades, se é que alguma, escaparam do domínio de crenças poderosas que envolvem o mistério impenetrável da vida e da morte humanas em um casulo de simbolismo e significado. A história do século XX, assim como todas as anteriores, está tristemente escrita com o sangue derramado por sistemas simbólicos irreconciliáveis. Talvez isso se deva ao fato de que a compulsão quase intelectual de enxergar símbolos em tudo atinge sua expressão mais irresistível quando se trata da simbolização do fim de nossas próprias vidas. Inevitavelmente, nos imaginamos como símbolos, como representações de um discurso mais profundo sobre o mundo. Mas os símbolos estão sujeitos a serem tornados sem sentido pela contradição, e isso faz com que modelos alternativos do mundo representem ameaças diretas à existência.

Quase certamente, esta é uma das características definidoras da mentalidade humana: uma experiência virtual sempre presente da nossa própria perda. E, no entanto, sabemos tão pouco sobre o que é que tememos perder. Talvez, se compreendêssemos essa compulsão simbólica e a consciência que ela acarreta, esse vazio central nos parecesse um pouco menos perturbador.

( As Espécies Simbólicas , pp. 433-438)

Uma ferramenta essencial para compreender o livro Natureza Incompleta .

Ausente: A propriedade intrínseca paradoxal de existir em relação a algo ausente, separado e possivelmente inexistente. Embora essa propriedade seja irrelevante quando se trata de coisas inanimadas, ela é uma propriedade definidora da vida e da mente; em outro lugar (Deacon 2005) descrita como uma ausência constitutiva.

Atrator: Um atrator é uma "região" dentro do intervalo de estados possíveis em que um sistema dinâmico tem maior probabilidade de ser encontrado. O comportamento de um sistema dinâmico é comumente modelado como uma "trajetória complexa de estados que levam a outros estados" dentro de um espaço de fase (tipicamente representado como uma curva complexa em um gráfico multidimensional). O termo é usado aqui para descrever uma ou mais das regiões quase estáveis da dinâmica para as quais um sistema dinâmico tenderá assimetricamente. Atratores dinâmicos incluem o estado de equilíbrio de um sistema termodinâmico, a regularidade global auto-organizada para a qual converge um processo morfodinâmico ou a manutenção metabólica e a trajetória de desenvolvimento de um organismo (um sistema teleodinâmico). Um atrator não "atrai" no sentido de um campo de força; em vez disso, é a expressão de uma tendência estatística assimétrica.

Autocatálise: Um conjunto de reações químicas pode ser considerado "coletivamente autocatalítico" se várias dessas reações produzirem, como produtos, catalisadores suficientes para outras reações, de modo que todo o conjunto se torne autossustentável, dado um aporte de energia e moléculas de substrato. Isso resulta em um aumento descontrolado das moléculas do conjunto autocatalítico em detrimento de outras formas moleculares, até que todos os substratos se esgotem.

Autocélula: Um sistema teleodinâmico molecular mínimo (denominado autogênio neste livro), que consiste em um processo autocatalítico mutuamente reforçador e um processo de automontagem molecular, descrito pela primeira vez em Deacon 2006a.

Autogen: Um sistema autogerador na transição de fase entre morfodinâmica e teleodinâmica; qualquer forma de sistema autogerador, autorreparador e autorreplicante constituído por processos morfodinâmicos recíprocos.

Autogênico: Adjetivo que descreve qualquer processo que envolva processos morfodinâmicos reciprocamente reforçadores, que, portanto, tenha o potencial de se autorreconstituir e/ou se reproduzir.

Autogênese: A combinação das capacidades de autogeração, autorreparo e autorreplicação que é possibilitada pela organização teleodinâmica; o processo pelo qual processos morfodinâmicos que se reforçam reciprocamente se tornam um autogênio autogerador?

Entropia de Boltzmann: um termo usado neste trabalho para indicar a entropia tradicional dos processos termodinâmicos. Ela se distingue da "entropia" definida por Claude Shannon para uso na teoria da informação.

Efeito Casimir: Quando duas placas metálicas são colocadas frente a frente a uma pequena distância uma da outra no vácuo, uma força de atração extremamente pequena pode ser medida entre elas. A teoria quântica de campos interpreta isso como o efeito de ondas eletromagnéticas flutuantes que estão presentes mesmo no espaço vazio.

Teoria do caos: um campo de estudo da matemática aplicada que estuda o comportamento de sistemas dinâmicos que tendem a ser altamente sensíveis às condições iniciais; uma expressão popular para essa sensibilidade é o "efeito borboleta". Embora tais sistemas possam ser completamente determinísticos, eles se tornam cada vez mais imprevisíveis ao longo do tempo. Isso é frequentemente descrito como caos determinístico. Apesar de imprevisíveis em detalhes, esses sistemas podem, ainda assim, apresentar restrições consideráveis em suas trajetórias de mudança. Essas trajetórias restritas são frequentemente descritas como atratores.

Teoria da Complexidade: Um campo de estudo em matemática aplicada que se ocupa de sistemas de alta dimensionalidade em estrutura ou dinâmica, como aqueles gerados por processos não lineares e algoritmos recursivos, incluindo sistemas que exibem caos determinístico. O objetivo é encontrar maneiras de modelar sistemas físicos e biológicos que, de outra forma, seriam difíceis de analisar e modelar.

Ausência constitutiva: Uma falta específica e precisa que constitui um atributo definidor crítico de fenômenos "mentais", como funções, pensamentos, adaptações, propósitos e experiências subjetivas.

Restrição: O estado de estar limitado ou confinado dentro de limites prescritos. Restrições são aquilo que não está presente, mas poderia estar. O conceito de restrição é, na verdade, complementar aos conceitos de ordem, hábito e organização, pois algo ordenado ou organizado tem seu alcance e/ou dimensões de variação restritos e, consequentemente, tende a exibir características ou regularidades redundantes. Um sistema dinâmico é restringido na medida em que seus graus de liberdade de mudança são limitados e ele exibe tendências de atrator. As restrições podem ter origem intrínseca ou extrínseca ao sistema que é, portanto, restringido.

Contrário: Mudanças no estado de um sistema que precisam ser forçadas externamente porque contrariam as tendências ortógradas (também conhecidas como espontâneas).

Cibernética: Uma disciplina que estuda sistemas causais circulares, onde parte do efeito de uma cadeia de eventos causais retorna para influenciar processos causais anteriores na cadeia. Tipicamente, um sistema cibernético se move da ação para a percepção, para a comparação com um objetivo desejado e novamente para a ação.

Materialismo eliminativo: a suposição de que toda referência a fenômenos intencionais pode e deve ser eliminada de nossas teorias científicas e substituída por relatos de mecanismos materiais.

Emergência: Termo usado para designar uma transição aparentemente descontínua de um modo de propriedades causais para outro de ordem superior, tipicamente associada a um aumento de escala no qual interações de componentes de ordem inferior contribuem para as interações de ordem inferior. O termo tem uma longa e diversa história, mas ao longo dela tem sido usado para descrever a maneira como os processos vitais e mentais dependem de processos químicos e físicos, mas exibem propriedades coletivas também exibidas por processos vitais e não mentais, e em muitos casos parecem violar as tendências ubíquas exibidas por essas interações de componentes.

Dinâmica emergente: Uma teoria desenvolvida neste livro que explica como processos homeodinâmicos (por exemplo, termodinâmicos) podem dar origem a processos morfodinâmicos (por exemplo, auto-organizáveis), que, por sua vez, podem dar origem a processos teleodinâmicos (por exemplo, vitais e mentais). Pretende legitimar os usos científicos de conceitos intencionais (intencionais, propositais, normativos) demonstrando como processos em um nível superior dessa hierarquia emergem de, e se fundamentam em, processos físicos mais simples, mas exibem inversões das tendências, de outra forma ubíquas, desses processos de nível inferior.

Enteléquia: Termo cunhado por Aristóteles para um princípio imperceptível nos organismos que leva à plena realização daquilo que era meramente potencial. É responsável pelo desenvolvimento do embrião até a fase adulta de sua espécie e pela manutenção das atividades específicas da espécie do organismo na fase adulta.

Intencional: Um adjetivo genérico cunhado neste livro para descrever todos os fenômenos que são intrinsecamente incompletos, no sentido de estarem relacionados a, serem constituídos por, ou organizados para alcançar algo não intrínseco. Isso inclui função, informação, significado, referência, representação, agência, propósito, senciência e valor.

Epifenomenal: Algo é epifenomenal se for causalmente irrelevante e, portanto, apenas uma redescrição de fenômenos físicos mais fundamentais que são responsáveis por tudo o que as forças causais atribuem erroneamente à característica epifenomenal.

Funcionalismo: A ideia de que a organização de um processo pode ter eficácia causal real no mundo, independentemente dos componentes materiais específicos que o constituem. Assim, um algoritmo de computador pode apresentar as mesmas consequências causais globais, mesmo sendo executado em arquiteturas de computador bastante diferentes.

Fusão: Uma concepção de emergência proposta pelo filósofo Paul Humphreys, que argumenta que componentes e dinâmicas de nível inferior se fundem de maneiras indecomponíveis na emergência de fenômenos de ordem superior. É especialmente relevante para a transição de processos quânticos para processos clássicos. Um conceito relacionado é discutido em termos da cocriação recíproca de biomoléculas que compõem o corpo de um organismo.

Golem: No folclore judaico, um golem é um ser animado e antropomórfico, criado inteiramente de matéria inanimada, mas sem alma.

Homeodinâmica: Qualquer processo dinâmico que reduz espontaneamente as restrições de um sistema ao seu mínimo, distribuindo assim as propriedades do sistema de forma mais uniforme no espaço e no tempo. A segunda lei da termodinâmica descreve o caso paradigmático.

Homúnculo: Qualquer forma ou criatura minúscula ou enigmática semelhante a um humano, algo ligeiramente menos humano, embora exibindo certos atributos humanos. Na literatura científica recente, "homúnculo" também passou a significar o uso indevido de pressupostos teleológicos: os elementos não reconhecidos que preenchem lacunas e que se encontram por trás, fora ou dentro de processos que envolvem processos aparentemente teleológicos, como muitas características da vida e da mente, e que pretendem ser explicações de seu funcionamento.

Intencional: No uso comum, um adjetivo que descreve um ato realizado propositalmente. Tecnicamente, na filosofia da mente do século XX, é um termo derivado dos escolásticos medievais, reintroduzido pelo filósofo alemão Brentano, para designar uma característica comum a todas as sensações, ideias, pensamentos e desejos: o fato de serem "sobre" algo além de si mesmos.

Mereologia: Literalmente, o "estudo da parte"; na prática, o estudo das relações de composição e suas propriedades hierárquicas relacionadas.

Morfodinâmica: Organização dinâmica que exibe a tendência de se tornar espontaneamente mais organizada e ordenada ao longo do tempo devido a perturbações constantes, mas sem a imposição extrínseca de influências que imponham especificamente essa regularidade.

Realizabilidade múltipla: quando a mesma propriedade pode ser produzida por diversos meios; independência de certos fenômenos em relação a quaisquer detalhes materiais constitutivos específicos (ver também Funcionalismo).

Nominalismo: A suposição de que as generalizações são meras conveniências do pensamento, abstraídas da observação e, de outra forma, epifenômenos no mundo da causa e efeito física; portanto, uma negação da eficácia de tipos, classes, espécies, formas ideais e propriedades gerais além da eficácia dos indivíduos que descrevem.

Ortógrado: Mudanças no estado de um sistema que são consistentes com a tendência espontânea e "natural" de mudança, sem interferência externa.

Panpsiquismo: a hipótese de que um vestígio de fenomenologia mental está presente em cada evento físico e, portanto, permeia todo o cosmos. Embora o panpsiquismo não seja tão influente hoje em dia e, efetivamente, não desempenhe nenhum papel na neurociência cognitiva moderna, ele ainda atrai muitos adeptos, principalmente devido a uma compatibilidade fortuita com certas interpretações da física quântica.

Espaço de fase: Em matemática e física, um espaço de fase é um espaço no qual todos os estados possíveis de um sistema são representados. Cada estado possível do sistema corresponde a um ponto único no espaço de fase. Para sistemas mecânicos, um espaço de fase geralmente consiste em todos os valores possíveis de posição e momento.

Preformacionismo: Em sentido estrito, a suposição de que o físico humano foi preformado desde a concepção. Em sentido mais amplo, como usado aqui, a suposição de que os fenômenos intencionais foram realizados em fenômenos antecedentes — que, por exemplo, a linguagem é preformada em um módulo gramatical universal, a informação é preformada no DNA ou a consciência é preformada na mente de Deus.

Estados protegidos: Isolamento entre níveis de dinâmica, em outras palavras, microdiferenças que não causam impacto macroscópico devido ao suavizamento estatístico e à dinâmica de atratores. O conceito foi introduzido pelo físico Robert Laughlin para descrever o isolamento causal de processos físicos em diferentes escalas.

Protocélula: Qualquer uma das diversas unidades multimoleculares teóricas, delimitadas por membrana, concebidas por biólogos moleculares como as unidades vivas mais simples possíveis, experimental ou teoricamente, geralmente constituídas por polinucleotídeos replicantes dentro de uma "bolha" lipídica, usadas como possíveis exemplos dos precursores da vida.

Realismo: A suposição de que propriedades gerais, leis e disposições físicas à mudança são fatos fundamentais sobre a realidade, independentemente da experiência subjetiva, e são causalmente eficazes.

Autoorganização (Auto-simplificação): W. Ross Ashby (1957) definiu um sistema auto-organizado como aquele que reduz espontaneamente sua entropia estatística, mas não necessariamente sua entropia termodinâmica, pela redução do número de seus estados potenciais. Ashby equiparou autoorganização à auto-simplificação. Paralelamente, Ilya Prigogine explorou como tais fenômenos podem ser gerados por condições físicas e químicas em constante mudança, perturbando-as continuamente e afastando-as do equilíbrio. Este trabalho ampliou a noção de autoorganização, demonstrando que ela é uma propriedade comum a muitos processos longe do equilíbrio; sistemas que Prigogine descreveu como estruturas dissipativas.

Entropia de Shannon: Uma medida da variedade de configurações de sinal possíveis em um meio de comunicação, determinada como proporcional ao logaritmo do número de estados possíveis do meio. Trata-se de uma grandeza totalmente geral que pode ser aplicada a quase qualquer fenômeno. A designação como entropia, embora inicialmente devida ao seu paralelo matemático com a entropia termodinâmica, é hoje geralmente considerada como uma descrição da mesma coisa em termos informacionais.

Informação de Shannon: Uma forma de medir a capacidade de transmissão de informação de um meio em termos da incerteza que um sinal recebido elimina.

Emergentismo forte: O argumento de que as transições emergentes envolvem uma descontinuidade fundamental das leis físicas — cf. Emergentismo fraco.

Superveniência: A relação que as propriedades emergentes têm com as propriedades básicas que lhes dão origem.

Teleodinâmica: Uma forma de organização dinâmica que exibe características de orientação final e organização por consequências, constituída pela cocriação, restrição complementar e sinergia recíproca de dois ou mais processos morfodinâmicos fortemente acoplados.

Teleógeno: Um sistema autogênico não autônomo que é um componente dentro de um sistema autogênico maior, como uma célula somática em um organismo multicelular ou um organismo endossimbiótico em um organismo. Embora esses subsistemas subordinados ou de ordem inferior, quase autogênicos, não sejam totalmente fechados reciprocamente em sua dinâmica, eles exibem tendências direcionadas a fins e relações normativas em relação a fatores extrínsecos.

Teleogênico: Uma propriedade sistêmica (ou sistema dinâmico individualizado) constituída por uma forma de processo teleodinâmico de ordem superior, especificamente onde esse processo teleodinâmico inclui um circuito de causalidade autorreferencial, de modo que as propriedades causais da unidade teleodinâmica individualizada sejam representadas de alguma forma na geração de processos adaptativos teleodinâmicos.

Teleomático: Alcançar um objetivo automaticamente, como quando um sistema termodinâmico se desenvolve em direção ao equilíbrio ou quando a gravidade determina o estado final de uma rocha em queda.

Teleonomia (Teleonomic): Teleológico apenas no nome. Uma distinção terminológica que exemplificaria um meio-termo entre mero mecanismo e propósito, comportamento previsivelmente orientado para um estado-alvo específico, mesmo em sistemas onde não há representação explícita desse estado ou intenção de alcançá-lo. [Este termo foi inventado por Colin Pittendrigh , para distingui-lo de teleologia, e foi usado por Jacques Monod e Ernst Mayr . Está intimamente relacionado ao termo aristotélico " entelequia " .]

Teleológico (Teleologia): Proposital ou orientado para um fim (o estudo dessas relações). Filosoficamente relacionado ao conceito aristotélico de "causa final".

Causalidade de cima para baixo: a noção de que fenômenos emergentes de ordem superior podem alterar os fenômenos sobre os quais supervêm (ou seja, os componentes e interações que coletivamente deram origem aos fenômenos emergentes). Geralmente proposta como uma afirmação causal contrária à suposição reducionista de que eventos e propriedades macroscópicas são inteiramente determinados pelos eventos e propriedades microscópicas dos componentes que os compõem. Por exemplo, alguns argumentam que funções cerebrais inteiras, que são o produto de bilhões de interações neurais, podem alterar o comportamento de neurônios individuais e, assim, gerar consequências causais no nível neuronal. Como uma relação causal temporalmente compreendida, isso não é problemático; mas, compreendida sincronicamente, parece levar a uma regressão viciosa. Outra maneira de entender a causalidade de cima para baixo, proposta por Roger Sperry (ver capítulo 5), é como uma restrição global. Assim, os átomos em uma roda são restringidos a se mover apenas em relação aos átomos vizinhos; mas se a roda inteira rolar, todos os átomos serão levados a seguir trajetórias cicloidais de movimento.

Tiquismo: A suposição metafísica de que, em sua essência, a mudança é espontânea e singular, e, portanto, intrinsecamente não correlacionada.

Vitalismo: Uma teoria da filosofia natural que afirma que os processos físicos e químicos, por si só, são insuficientes para explicar os organismos vivos. Um fator adicional, não perceptível, é necessário, o qual Hans Driesch (1929) chamou de enteléquia , em homenagem a Aristóteles, e Henri Bergson (1907) denominou élan vital. Para Driesch, em seu estágio inicial, um embrião não é múltiplo em um sentido extensivo, mas apresenta nele uma enteléquia que é "uma multiplicidade intensiva".

Emergentismo fraco: O argumento de que, embora em transições emergentes possa haver uma reorganização superficialmente radical, as propriedades dos níveis superiores e inferiores formam um continuum, sem que novas leis de causalidade surjam. Frequentemente associado ao emergentismo epistemológico por ser atribuído ao conhecimento incompleto da causalidade crítica.

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Referência e Significado da Informação (2013)

Prolegômeno para uma teoria formal da informação referencial (2014)

Complexidade e Profundidade Dinâmica (2012)

Complexidade e Profundidade Dinâmica (2014)

Shannon-Boltzmann-Darwin: Redefinindo a informação (Parte I)

Shannon-Boltzmann-Darwin: Redefinindo a informação (Parte II)

O que falta nas teorias da informação?

Explorando Restrições: Simulação de Autoorganização e Autogênese no Autômato Autogênico

A transição da restrição para a regulação na origem da vida.

Passos para uma Ciência da Semiótica

Seus slides

Prolegômenos para uma Teoria Formal

O filósofo da informação convidou a BioScience para fazer uma resenha de " Natureza Incompleta" (2012).

Apresentação de um filósofo da informação sobre biosemiótica.