Os Dez Dogmas do Determinismo

A filosofia atual tornou-se irremediavelmente dogmática.

É tão dogmático quanto o Renascimento e o Iluminismo consideraram os escolásticos e sua dependência de verdades estabelecidas.

É tão dogmático quanto Kant considerava seus predecessores Leibniz e Wolff, com sua completa confiança no poder explicativo da Razão.

É tão dogmática quanto Quine considerava a filosofia da linguagem empírica, com seu uso de distinções analíticas e sintéticas.

Todas essas foram reações de pensadores modernos contra a ortodoxia da tradição.

Até mesmo os filósofos da informação devem despertar a filosofia de seu "sono dogmático". Isso exigirá tanto uma reformulação moderna do que podemos conhecer quanto um reconhecimento pós-moderno franco dos fundamentos provisórios e relativos desse conhecimento.

Assim como para Kant, nosso método é crucial. Devemos impor limites a esses dogmas para dar espaço à liberdade e à criatividade , a Deus e aos valores , e ao conhecimento do mundo exterior.

Os limites darão lugar aos únicos tipos de conhecimento construído que são possíveis ao homem: por natureza, por convenção e por abstração.

O conhecimento natural surge de teorias que correspondem ao mundo tal como testado em experiências por uma comunidade de investigadores céticos.

O conhecimento convencional é aquele com o qual existe um consenso entre uma comunidade de intérpretes.

O conhecimento abstrato é o conjunto de ideias axiomáticas (universais) que formam as ferramentas essenciais do pensamento lógico crítico fundamentado na teoria da informação.

Os dez dogmas do determinismo são:

Análise — de Pitágoras, Platão, Euclides, Arquimedes e Galileu surge a poderosa linha de pensamento de que tudo pode ser explicado por funções matemáticas analíticas. As leis matemáticas do movimento dos corpos celestes, formuladas por Newton, representaram o ápice da análise. Para William Blake, decompor as coisas em suas partes componentes para analisar seu funcionamento era "um assassinato para dissecar".
O Ser — de Parmênides e Platão a Heidegger e Sartre — todo o Devir e o Tempo têm sido vistos como uma ilusão corrupta deste mundo, que nos impede de ver a Grande Cadeia do Ser. Todos os eventos são extratemporais e simultâneos aos olhos de Deus. O totem de Tomás de Aquino é simul .
Causalidade - Aristóteles e os grandes pensadores escolásticos imaginaram uma cadeia causal da Causa Primeira até o momento presente. Embora David Hume tenha afirmado que não poderíamos provar a causalidade a partir de meras aparências de regularidade, ele acreditava profundamente na necessidade.
Certeza - A busca de Descartes por um fato inegável sobre o qual pudesse erguer a Verdade da Filosofia e da Religião Cristã.
Físico - O primeiro grande determinismo foi o dos primeiros físicos e filósofos, Leucipo e Demócrito. Para eles, não havia nada além de átomos se movendo através do vácuo. Mais tarde, os físicos estoicos basearam o determinismo físico nas Leis da Natureza ou nas Leis de Deus, já que identificavam a Natureza com Deus.
Lógica - O determinismo lógico é a ideia simples de que os eventos futuros devem ser tão verdadeiros ou falsos hoje quanto serão depois de acontecerem. Aristóteles questionou isso em sua famosa discussão sobre a Batalha do Mar.¹
Mecanismo - Se a mecânica clássica conseguia explicar os movimentos celestes como resultado de leis naturais, as mesmas leis poderiam explicar os seres humanos, incluindo a mente individual e a sociedade. Filósofos do Iluminismo escreveram sobre o "Homem como Máquina". Os movimentos planetários e os processos mentais foram comparados a mecanismos de relógio.
Necessidade - A necessidade muitas vezes se opõe ao acaso. Em um mundo necessário, não há acaso. Tudo o que acontece é necessário. Nada é contingente. De Leucipo aos estoicos, Leibniz e Spinoza.
A razão — a ideia de que o universo deve ser racional — porque seu criador foi racional, porque o pensamento não seria possível sem a razão, porque as leis naturais devem ser racionais, etc. — convenceu muitos pensadores de que a razão admite apenas um futuro e apenas uma escolha possível para a vontade racional.
Verdade - A ideia de que um homem, uma religião ou um estado possui a Verdade Única tem sido uma das ideias mais destrutivas da história do pensamento.

Esses dogmas estão intimamente inter-relacionados e frequentemente são confundidos. Alguns dicionários e enciclopédias filosóficas os definem em função uns dos outros ou, às vezes, os equiparam. Veremos que alguns filósofos tornam esses dogmas tão fundamentais que, por ignorância, declaram que a ciência, o conhecimento e até mesmo o próprio pensamento não seriam possíveis sem que um ou mais deles fossem "verdadeiros".

O determinismo não é verdadeiro. O mundo é indeterminístico . Existe apenas um determinismo físico adequado no mundo. O mundo físico que vemos é composto principalmente de átomos em movimento contínuo. Embora menos restritos do que os átomos em um gás, aqueles em um líquido e em um sólido ainda se movem com movimentos térmicos e ainda estão sujeitos ao princípio da incerteza da mecânica quântica.

A certeza é um conceito antigo que surgiu da lógica. Muitas vezes é equiparada à verdade . Hoje, é um conceito fundamental na teoria da probabilidade. A certeza descreve resultados com probabilidade igual a um.

Três certezas muito importantes são a certeza lógica, a certeza matemática e a certeza física. Veremos que todas as três foram questionadas, e por diferentes razões.

Existem muitos outros determinismos, mas talvez não mereçam o estigma de serem chamados de dogmas. São hipóteses para as quais há evidências experimentais de moderadas a significativas. Considere os determinismos comportamentais (natureza) , biológicos (criação) , linguísticos , psicológicos , religiosos e sociais (econômicos) . E isso sem mencionar as dependências químicas e as drogas psicotrópicas, que claramente impõem limites significativos à liberdade humana. Estas talvez sejam melhor consideradas como causas externas, uma espécie de servidão virtual da vontade.

O que todos esses determinismos têm em comum Eles negam qualquer aleatoriedade no funcionamento do mundo. Negam o acaso. Desviam o olhar do caos subjacente no universo.

Ao fazerem isso, deixam de perceber a magnífica grandeza dos processos criativos ergódicos, capazes de construir estruturas de informação adequadamente determinadas, apesar do caos sempre presente e, essencialmente, sobre ele. Os processos ergódicos controlam, contêm, restringem e cooptam o caos entrópico, utilizando-o para seus próprios fins teleonômicos de criatividade biológica e, no caso da inteligência animal, de liberdade humana.

É, portanto, bastante irônico, e um desfecho apropriado para todos os dogmas fracassados do determinismo, que hoje tenhamos uma teoria do caos e da complexidade que seja inteiramente determinística! A teoria do caos estuda os padrões fascinantes que emergem dos cálculos quando os efeitos não lineares se tornam importantes, como o fluxo turbulento na hidrodinâmica.

Quando modelos da teoria do caos são executados em um programa de computador, os resultados são tão aleatórios quanto os de geradores de números pseudoaleatórios. Ou seja, a aleatoriedade possui todas as características de fenômenos verdadeiramente aleatórios, os mesmos desvios em relação ao valor médio, etc. Mas, ao iniciar o programa exatamente do mesmo ponto, ele produz a mesma sequência pseudoaleatória.

Essa parece ser a visão de mundo de muitos filósofos. No fundo, Deus, ou algum de seus determinismos, poderia retroceder o mundo e fazê-lo se desenrolar da mesma maneira aleatória e caótica. Alguns filósofos com uma inclinação mais científica acreditam que o tempo poderia até mesmo se desenrolar ao contrário.

Como William James disse sucintamente, eles têm "antipatia pelo acaso".

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1. Aristóteles, em sua obra De Interpretatione IX, levantou a questão de se a verdade lógica de uma afirmação sobre o futuro poderia implicar a necessidade do evento futuro:

"O que é, necessariamente é, quando é; e o que não é, necessariamente não é, quando não é. Mas nem tudo o que é, necessariamente é; e nem tudo o que não é, necessariamente não é."
Dizer que tudo o que existe, existe necessariamente quando existe, não é o mesmo que dizer incondicionalmente que existe necessariamente. O mesmo se aplica ao que não existe. E o mesmo princípio vale para os contraditórios: tudo necessariamente existe ou não existe, e existirá ou não existirá; mas não se pode dividir e dizer que um ou outro é necessário.

Quero dizer, por exemplo: é necessário que haja ou não haja uma batalha naval amanhã; mas não é necessário que ocorra uma batalha naval amanhã, nem que uma não ocorra — embora seja necessário que ela ocorra ou não ocorra.

Assim, visto que as proposições são verdadeiras de acordo com o modo como as coisas efetivas são, é evidente que, onde quer que estas sejam de molde a admitir contrários segundo o acaso, o mesmo se aplica necessariamente também às contraditórias.

Isso acontece com coisas que nem sempre são assim ou nem sempre não são assim. Com essas, é necessário que uma ou outra das contraditórias seja verdadeira ou falsa — não, contudo, esta ou aquela em particular, mas segundo o acaso; ou que uma seja verdadeira de preferência à outra, sem ser ainda verdadeira ou falsa.

É manifesto, portanto, que não é necessário que, de toda afirmação e negação oposta, uma seja verdadeira e a outra falsa. Pois o que vale para as coisas que são não vale para as coisas que não são, mas que podem possivelmente ser ou não ser; com estas ocorre conforme dissemos."

Capítulo 6.2 - Determinismos	Capítulo 6.4 - Dualismos
Parte Cinco - Problemas	Parte Sete - Posfácio

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