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Campbell Joseph Keim Campbell Rudolf Carnap Carneades Nancy Cartwright Gregg Caruso Ernst Cassirer David Chalmers Roderick Chisholm Chrysippus Cícero Tom Clark Randolph Clarke Samuel Clarke Anthony Collins August Compte Antonella Corradini Diodorus Cronus Jonathan Dancy Donald Davidson Mario De Caro Democritus William Dembski Brendan Dempsey Daniel Dennett Jacques Derrida René Descartes John Dewey Richard Double Fred Dretske Curt Ducasse John Earman Laura Waddell Ekstrom Epictetus Epicuro Austin Farrer Herbert Feigl Arthur Fine John Martin Fischer Kuno Fischer Frederic Fitch Owen Flanagan Luciano Floridi Philippa Foot Alfred Fouilleé Harry Frankfurt Richard L. Franklin Bas van Fraassen Michael Frede Gottlob Frege Peter Geach Edmund Gettier Carl Ginet Alvin Goldman Gorgias Nicholas St. John Green Niels Henrik Gregersen H.Paul Grice Ian Hacking Ishtiyaque Haji Stuart Hampshire W. F. R. Hardie Sam Harris William Hasker R. M. Hare Georg W.F. Hegel Martin Heidegger Heraclitus R. E. Hobart Thomas Hobbes David Hodgson Shadsworth Hodgson Baron d'Holbach Ted Honderich Pamela Huby David Hume Ferenc Huoranszki Frank Jackson William James Jon Jarrett Lord Kames Robert Kane Immanuel Kant Tomis Kapitan Walter Kaufmann Jaegwon Kim William King Hilary Kornblith Christine Korsgaard Saul Kripke Thomas Kuhn Andrea Lavazza James Ladyman Christoph Lehner Keith Lehrer Gottfried Leibniz Jules Lequyer Leucippus Michael Levin Joseph Levine George Henry Lewes C. I. Lewis David Lewis Peter Lipton C. Lloyd Morgan John Locke Michael Lockwood Arthur O. Lovejoy E. Jonathan Lowe John R. Lucas Lucrécio Alasdair MacIntyre Ruth Barcan Marcus Tim Maudlin James Martineau Nicholas Maxwell Storrs McCall Hugh McCann Colin McGinn Michael McKenna Brian McLaughlin John McTaggart Paul E. Meehl Uwe Meixner Alfred Mele Trenton Merricks John Stuart Mill Dickinson Miller G. E. Moore Ernest Nagel Thomas Nagel Otto Neurath Friedrich Nietzsche John Norton P. H. Nowell-Smith Robert Nozick William of Ockham Timothy O'Connor Parmenides David F. Pears Charles Sanders Peirce Derk Pereboom Gualtiero Piccinini Steven Pinker U. T. Place Platão Karl Popper Porphyry Huw Price H. A. Prichard Protagoras Hilary Putnam Willard van Orman Quine Frank Ramsey Ayn Rand Michael Rea Thomas Reid Charles Renouvier Nicholas Rescher C. W. Rietdijk Richard Rorty Josiah Royce Bertrand Russell Paul Russell Gilbert Ryle Jean-Paul Sartre Kenneth Sayre T. M. Scanlon Moritz Schlick John Duns Scotus Albert Schweitzer Arthur Schopenhauer John Searle Wilfrid Sellars David Shiang Alan Sidelle Ted Sider Henry Sidgwick Walter Sinnott-Armstrong Peter Slezak J. J. C. Smart Saul Smilansky Michael Smith Baruch Spinoza Allen Stairs L. Susan Stebbing Isabelle Stengers George F. Stout Galen Strawson Peter Strawson Eleonore Stump Francisco Suárez Richard Taylor Kevin Timpe Mark Twain Peter Unger Peter van Inwagen Manuel Vargas John Venn Kadri Vihvelin Voltaire G.H. von Wright David Foster Wallace R. Jay Wallace W. G. Ward Ted Warfield Roy Weatherford C.F. von Weizsäcker William Whewell Alfred North Whitehead David Widerker David Wiggins Bernard Williams Timothy Williamson Ludwig Wittgenstein Susan Wolf Xenophon Cientistas Emily Adlam David Albert Philip W. Anderson Michael Arbib Bobby Azarian Walter Baade Bernard Baars Jeffrey Bada Guido Bacciagaluppi Leslie Ballentine Marcello Barbieri Jacob Barandes Julian Barbour Horace Barlow Gregory Bateson Jakob Bekenstein John S. Bell Mara Beller Charles Bennett Ludwig von Bertalanffy Susan Blackmore Margaret Boden David Bohm Niels Bohr Ludwig Boltzmann John Tyler Bonner Emile Borel Max Born Satyendra Nath Bose Walther Bothe Jean Bricmont Hans Briegel Leon Brillouin Daniel Brooks Stephen Brush Henry Thomas Buckle S. H. Burbury Melvin Calvin William Calvin Donald Campbell John O. Campbell Sadi Carnot Sean B. Carroll Anthony Cashmore Eric Cavalcanti Eric Chaisson Gregory Chaitin Jean-Pierre Changeux Rudolf Clausius Arthur Holly Compton John Conway Simon Conway-Morris Peter Corning George Cowan Jerry Coyne John Cramer Francis Crick E. P. Culverwell Antonio Damasio Olivier Darrigol Charles Darwin Paul Davies Richard Dawkins Terrence Deacon Lüder Deecke Richard Dedekind Louis de Broglie Stanislas Dehaene Max Delbrück Abraham de Moivre David Depew Bernard d'Espagnat Paul Dirac Theodosius Dobzhansky Hans Driesch John Dupré John Eccles Arthur Stanley Eddington Gerald Edelman Paul Ehrenfest Manfred Eigen Albert Einstein George F. R. Ellis Walter Elsasser Hugh Everett, III Franz Exner Richard Feynman R. A. Fisher David Foster Joseph Fourier George Fox Philipp Frank Steven Frautschi Edward Fredkin Augustin-Jean Fresnel Karl Friston Benjamin Gal-Or Howard Gardner Lila Gatlin Michael Gazzaniga Nicholas Georgescu-Roegen GianCarlo Ghirardi J. Willard Gibbs James J. Gibson Nicolas Gisin Paul Glimcher Thomas Gold A. O. Gomes Brian Goodwin Julian Gough Joshua Greene Dirk ter Haar Jacques Hadamard Mark Hadley Ernst Haeckel Patrick Haggard J. B. S. Haldane Stuart Hameroff Augustin Hamon Sam Harris Ralph Hartley Hyman Hartman Jeff Hawkins John-Dylan Haynes Donald Hebb Martin Heisenberg Werner Heisenberg Hermann von Helmholtz Grete Hermann John Herschel Francis Heylighen Basil Hiley Art Hobson Jesper Hoffmeyer John Holland Don Howard John H. Jackson Ray Jackendoff Roman Jakobson Jon Jarrett E. T. Jaynes William Stanley Jevons Pascual Jordan Eric Kandel Ruth E. Kastner Stuart Kauffman Martin J. Klein William R. Klemm Christof Koch Simon Kochen Hans Kornhuber Stephen Kosslyn Daniel Koshland Ladislav Kovàč Leopold Kronecker Bernd-Olaf Küppers Rolf Landauer Alfred Landé Pierre-Simon Laplace Karl Lashley David Layzer Joseph LeDoux Jerome Lettvin Michael Levin Gilbert Lewis Benjamin Libet David Lindley Bruce Lindsay Grace Lindsay Seth Lloyd Werner Loewenstein Hendrik Lorentz Josef Loschmidt Alfred Lotka Ernst Mach Donald MacKay Henry Margenau Lynn Margulis Owen Maroney David Marr Lluis Masanes Humberto Maturana James Clerk Maxwell John Maynard Smith Ernst Mayr John McCarthy Barbara McClintock Warren McCulloch N. David Mermin George Miller Stanley Miller Ulrich Mohrhoff Jacques Monod Vernon Mountcastle Harold Morowitz Gerd B. Müller Markus P. Müller Emmy Noether Denis Noble Donald Norman Travis Norsen Howard T. Odum Alexander Oparin Abraham Pais Howard Pattee Wolfgang Pauli Massimo Pauri Wilder Penfield Roger Penrose Gualtiero Piccinini Steven Pinker Colin Pittendrigh Walter Pitts Max Planck Susan Pockett Henri Poincaré Michael Polanyi Daniel Pollen Ilya Prigogine Hans Primas Giulio Prisco Zenon Pylyshyn Henry Quastler Adolphe Quételet Pasco Rakic Nicolas Rashevsky Lord Rayleigh Frederick Reif Jürgen Renn Giacomo Rizzolati A.A. Roback Emil Roduner Juan Roederer Robert Rosen Frank Rosenblatt Jerome Rothstein David Ruelle David Rumelhart Michael Ruse Stanley Salthe Robert Sapolsky Tilman Sauer Ferdinand de Saussure Jürgen Schmidhuber Erwin Schrödinger Aaron Schurger Sebastian Seung Thomas Sebeok Franco Selleri Claude Shannon James A. Shapiro Charles Sherrington Abner Shimony Herbert Simon Dean Keith Simonton Edmund Sinnott B. F. Skinner Lee Smolin Ray Solomonoff Herbert Spencer Roger Sperry John Stachel Kenneth Stanley Henry Stapp Ian Stewart Tom Stonier Antoine Suarez Leonard Susskind Leo Szilard Max Tegmark Teilhard de Chardin Libb Thims William Thomson (Kelvin) Richard Tolman Giulio Tononi Peter Tse Alan Turing Robert Ulanowicz C. S. Unnikrishnan Nico van Kampen Antony Valentini Francisco Varela Vlatko Vedral Vladimir Vernadsky Clément Vidal Mikhail Volkenstein Heinz von Foerster Richard von Mises John von Neumann Jakob von Uexküll C. H. Waddington Sara Imari Walker James D. Watson John B. Watson Bruce Weber Daniel Wegner Steven Weinberg August Weismann Paul A. Weiss Herman Weyl John Wheeler Jeffrey Wicken Wilhelm Wien Norbert Wiener Eugene Wigner E. O. Wiley E. O. Wilson Günther Witzany Carl Woese Stephen Wolfram H. 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Filosofia
A filosofia da informação é uma tentativa de examinar alguns problemas clássicos da filosofia a partir da perspectiva da informação .
Que tipo de informação merece ser usada como fundamento de um novo método filosófico de investigação? A informação abstrata não é matéria nem energia, mas precisa de matéria para sua materialização concreta e de energia para sua comunicação. A informação é imaterial .
A informação imaterial é talvez o mais próximo que um cientista físico ou biológico pode chegar da ideia de uma alma ou espírito que abandona o corpo com a morte. Quando um ser vivo morre, é a manutenção da informação biológica que cessa. A matéria permanece e a informação desaparece, a menos que tenha sido armazenada em algum lugar fora do corpo. Os sistemas biológicos diferem dos sistemas puramente físicos principalmente porque criam, armazenam e comunicam informações. Os sistemas biológicos são propositais . Eles possuem o que os antigos chamavam de " telos ". São chamados de " teleonômicos ", distinguindo-se de "teleológicos", a noção platônica de uma alma preexistente que carregava sua "essência" teleológica antes de sua "existência". O propósito dos sistemas vivos é construir a si mesmos, manter-se e, em seguida, reproduzir-se ou replicar-se, utilizando suas informações biológicas e mentais. Os seres vivos armazenam informações (sobre suas experiências, por exemplo) em uma memória do passado que utilizam para moldar seu futuro. Objetos físicos fundamentais, como átomos, não possuem memória de sua história. E quando os seres humanos exportam algumas de suas informações pessoais para torná-las parte da cultura humana, essas informações se aproximam da imortalidade . Os seres humanos diferem de outros animais por sua extraordinária capacidade de comunicar informações e armazená-las em artefatos externos. Na última década, a quantidade de informação externa por pessoa pode ter crescido a ponto de ultrapassar a informação puramente biológica de um indivíduo. A informação é uma excelente base para a filosofia, e também para a ciência, sendo capaz de responder a questões sobre metafísica (a ontologia das próprias coisas), epistemologia (o estatuto existencial das ideias e como as conhecemos), idealismo (informação pura), o problema mente-corpo , o problema do livre-arbítrio e o problema "difícil" da consciência . O que podemos esperar da filosofia da informação?
Uma filosofia baseada em informações quantificáveis promete resolver diversos problemas filosóficos interessantes e lançar luz considerável sobre outras escolas filosóficas.
Cogito, Ergo Sum
Quando começamos a trabalhar seriamente com filosofia na década de 1970 (a década seguinte àquela em que vislumbramos os primeiros esboços de soluções para o problema do valor e o problema do livre-arbítrio), chamamos nossas soluções de Cogito e Ergo.
A filosofia da informação é uma filosofia da ação. Nossas ações são decididas pela vontade adequadamente determinada de um agente que seleciona entre possibilidades alternativas disponíveis como informação abstrata em sua mente imaterial . Escolher entre possibilidades alternativas indeterminadas é a base da liberdade . A filosofia da informação pode resolver o problema do livre-arbítrio . Chamamos nossa solução de Cogito .
Informação acionável tem valor pragmático . A filosofia da informação pode argumentar que a informação ("entropia negativa") é um bem qualitativo, quantitativo e objetivo. Chamamos nossa ideia de um bem objetivo e independente do ser humano de Ergo .
Até a década de 1980, chamávamos nossa filosofia de "Filosofia Ergódica". Agora é "Filosofia da Informação".
Na filosofia da informação, o conhecimento é a soma de toda a informação criada e preservada pela humanidade. É toda a informação presente na mente humana e em artefatos de todos os tipos — de livros e computadores interconectados a nossas moradias e ao ambiente que gerenciamos. Chamamos nossa solução para o problema do conhecimento de Soma .
Embora a filosofia da informação observe o universo, a vida e a inteligência através da lente única da informação, ela está longe de ser mecanicista e redutível à física determinista . O crescimento da informação ao longo do tempo é a razão essencial pela qual o tempo importa e os indivíduos são distinguíveis. O aumento da informação explica todos os fenômenos emergentes , incluindo muitas das supostas "leis da natureza". O "determinismo" é, em si, uma ideia emergente, uma extrapolação injustificável do determinismo aparente, mas apenas "adequado", que os cientistas observaram nas leis do movimento de Newton. A filosofia da informação nos mostra que o futuro é imprevisível por duas razões básicas. Primeiro, a mecânica quântica demonstra que alguns eventos não são previsíveis. O mundo é causal, mas não determinado . Chamamos isso de "causalidade suave" porque as causas não são elas mesmas causadas. Segundo, o universo primordial não contém a informação de épocas posteriores, assim como os primatas primitivos não possuem as estruturas informacionais para inteligência e comunicação verbal, e os bebês não possuem o conhecimento e a experiência memorizada que terão como adultos. Na filosofia da informação, existe uma flecha do tempo que é antitética a algumas ideias filosóficas clássicas, como a "grande cadeia do ser" e as verdades atemporais. Filosofia da informação e outras filosofias modernas
Idealismo. Para Platão, as Formas ou Ideias preexistem a quaisquer exemplos particulares. A filosofia da informação explica a visão alternativa de Aristóteles , segundo a qual a Ideia geral é abstraída de propriedades comuns compartilhadas por um conjunto de particulares. Todos esses particulares surgem à medida que o universo evolui a partir de uma origem caótica. A filosofia da informação mostra como a informação sobre uma ideia é incorporada nas mentes e em artefatos externos. A Ideia Absoluta de Hegel está presente nos pensamentos humanos ( Gedanken ) sobre ideias particulares em primeiro lugar, mas depois é postulada em uma Mente abstrata como um universal , onde os conceitos ( Begriffe ) correspondem às próprias coisas em razão de seu conteúdo informacional compartilhado.
Positivismo. A filosofia da informação, assim como o positivismo, admite apenas conhecimento que pode ser estabelecido cientificamente, ou seja, por meio de hipóteses que podem ser testadas empiricamente. Mas, diferentemente do positivismo, a filosofia da informação oferece uma epistemologia e uma metafísica das "coisas em si", entidades reais no mundo externo às quais podemos acessar um subconjunto de sua informação intrínseca. Nossa informação é uma "representação" do objeto externo, adequada para a comunicação sobre o objeto entre cientistas e filósofos. Uma representação de informação precisa é aquela cujo conteúdo de conhecimento é isomórfico à informação essencial do próprio objeto.
O positivismo lógico é a vaga ideia de que o conhecimento pode ser baseado na combinação lógica de sentenças verificáveis (fatos atômicos). Ele ruiu diante da inevitável ambiguidade da linguagem. A filosofia da linguagem precisa ser reexaminada como uma filosofia da informação. Comunicamos a maior parte de nossas informações intelectuais cotidianas com palavras. O conteúdo da informação pode desambiguar palavras. Embora a esperança de uma linguagem ideal pareça irrealizável, a filosofia da informação promete um melhor mapeamento do mundo das ideias para o mundo das coisas.
Pragmatismo. A ideia central do pragmatismo é que o conhecimento é valioso se puder ser colocado em prática com consequências positivas. Nossas crenças (hipóteses) são constantemente testadas pelos resultados de nossas ações. O pragmatismo é, portanto, um método científico natural usado por indivíduos em suas experiências diárias. Quando uma comunidade de pesquisadores compartilha suas informações abertamente, a soma de seu conhecimento se aproxima do ideal da verdade pragmática. Assim como o pragamatismo, a filosofia da informação valoriza informações que são acionáveis .
Fenomenologia. A intencionalidade fenomenológica é informacional. As mentes individuais refletem sobre as coisas e, por meio da intuição, descobrem um significado para o seu ser . Questões epistemológicas e ontológicas são levantadas e ponderadas. A filosofia da informação nos mostra que podemos conhecer as coisas em si ou responder a perguntas sobre o que significa ser uma coisa, porque estamos criando esse significado. Nossas criações são estruturas informacionais, adequadas e acionáveis, testáveis e empíricas, na medida em que contêm um subconjunto preciso do conteúdo informacional muito maior da "coisa em si".
O existencialismo afirma que, antes de qualquer coisa possuir uma essência objetiva, ela existe no mundo. A filosofia da informação confirma essa percepção fundamental dos existencialistas. As coisas realmente emergem no universo. Os seres humanos definem suas próprias essências e são totalmente responsáveis pela criação de valores e propósitos para suas vidas. A filosofia da informação confirma que os seres humanos são imprevisíveis e criativos, e que são livres, mas que, diferentemente do que defendem os existencialistas, essa liberdade humana não é absurda. Existe valor objetificável no universo.
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Para Pesquisadores
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