Alan Sidelle é professor de filosofia na Universidade de Wisconsin e argumenta que muitas "verdades" em filosofia são meramente convencionais. Isso inclui todas as afirmações da linguagem analítica que são verdadeiras por definição, pois são claramente convencionais.

A filosofia da informação pressupõe que o conceito de verdade deve se limitar à lógica. Verdades são afirmações lógicas a priori . Fatos são afirmações empíricas a posteriori .

Apesar de Immanuel Kant não ter conseguido provar a existência de verdades sintéticas a priori , alguns metafísicos falam de uma necessária a posteriori . Essa ideia se baseia na noção de que, uma vez que algo é um fato, torna-se um fato necessariamente verdadeiro.

A filosofia da informação considera afirmações como "Se P, então P é verdadeiro" redundantes, pois não acrescentam nenhuma informação à asserção (verdadeira) da declaração ou proposição "P". Outras redundâncias são igualmente vazias, como "Se P é verdadeiro, então P é necessariamente verdadeiro" e "Se P é verdadeiro, então P é necessariamente verdadeiro em todos os mundos possíveis".

Na verdade , isto é, no mundo empírico, qualquer fato F é apenas provavelmente verdadeiro, com a probabilidade aproximando-se da certeza em casos que são adequadamente determinados . E, em qualquer caso, qualquer F passado poderia ter sido diferente . Ou seja, possibilidades ontologicamente reais existem como ideias, pura informação abstrata, ao lado de objetos materiais.

Em metafísica , a "Tese da Não Coincidência" de Sidelle nega a existência de objetos coincidentes .

Uma visão central que denomino "Tese da Não Coincidência" (NC) é a seguinte: não pode haver dois objetos materiais totalmente localizados no mesmo lugar ao mesmo tempo (alguns preferem: dois objetos não podem consistir totalmente, em um dado momento, das mesmas partes). Esse princípio entra em conflito com nossos julgamentos cotidianos de que existem tanto objetos comuns — suéteres, árvores e vacas — quanto objetos "constituintes" — pedaços de lã e madeira, talvez agregados de células ou quarks — combinados com nossas concepções sobre como essas coisas se movem através do tempo, que, mais teoricamente, fundamentam nossas visões sobre as condições de persistência para esses tipos de coisas. Como os objetos "macro" podem deixar de existir enquanto os objetos constituintes persistem e, de forma mais geral, como as histórias traçadas por cada um podem diferir, um objeto e seu objeto "constituinte" não podem, em geral, ser identificados, portanto, estamos comprometidos com a ideia de objetos coincidentes (Wiggins (1968)). A NC também desempenha um papel na versão moderna do antigo enigma de Dion/Theon, proposta por Van Inwagen (1981). Ele demonstra que esse princípio é inconsistente com nossa crença em partes não destacadas arbitrárias, combinada com a visão de que os objetos podem perder partes (além de um julgamento intuitivo de que as partes não destacadas persistem se todas as suas partes persistirem dispostas exatamente da mesma maneira).

("Existe uma verdadeira metafísica dos objetos materiais", Noûs , Vol. 36, Suplemento: Questões filosóficas, 12, Realismo e relativismo (2002), p. 118)

Sidelle também questiona o uso de distinções arbitrárias , como as envolvidas na Doutrina das Partes Arbitrárias Não Destacadas de Peter van Inwagen .

Este é o problema que Platão chamou de "esculpir a natureza nas juntas".

Outra ideia teórica frequentemente invocada na crítica às visões comuns (e outras) é a proibição de distinções arbitrárias. A arbitrariedade, ou sua aparência, pode se manifestar em julgamentos sobre quais porções do mundo contêm objetos e quais não, e em julgamentos sobre como as coisas persistem através da mudança — quais mudanças são "substanciais" e como as coisas se movem ao longo do tempo. Por exemplo, costumamos pensar que células dispostas de certas maneiras constituem vacas, mas que nenhum objeto é constituído por este papel e meu olho. Mas pode-se questionar se existe alguma diferença aqui que possa, de forma apropriada, fundamentar tal distinção, especialmente quando a ciência revela quanto espaço existe entre as pequenas partículas que compõem as vacas. E quanto ao nosso julgamento de que algo deixa de existir quando uma vaca morre, mas não quando um casco é cortado ou quando ela pega um resfriado Em cada caso, parece que algo persiste, mas algumas propriedades mudam. Ou por que um carro fica maior quando para-choques são instalados, mas não quando um reboque é?

( ibid. p. 119)

A arbitrariedade é invocada no problema dos objetos compostos . Os niilistas mereológicos negam a existência de quaisquer objetos compostos , com Peter van Inwagen e outros fazendo uma exceção injustificada para os seres vivos.

Para os universalistas mereológicos, como David Lewis , somas mereológicas arbitrárias são consideradas objetos compostos. Considerar a Estátua da Liberdade e a Torre Eiffel como um objeto composto é um exemplo de composição arbitrária irrestrita. Considerar Theon (Dion sem a perna esquerda) ou Tibbles sem um fio de cabelo são disjunções arbitrárias. Tal arbitrariedade dificilmente define a natureza em suas estruturas fundamentais.

Entre esses dois extremos absurdos do niilismo mereológico e do universalismo, a filosofia da informação fornece fortes razões para explicar por que as coisas são objetos compostos. Ela também inclui "partes próprias" que são objetos compostos. Podemos chamar essas partes de "partes integrais", pois elas têm uma função no objeto integrado.

Essas mesmas razões demonstram que os artefatos são objetos compostos.

Artefatos e seres vivos têm um propósito que Aristóteles chamou de causa final ou "telos". Eles são "teleonômicos". Por exemplo, "peças simples dispostas como uma mesa" foram organizadas por um carpinteiro, cujo "telos" era fazer uma mesa. Esse telos esculpe o artefato nas juntas (pernas, tampo). A disposição ou organização é pura informação abstrata.

Os seres vivos foram descritos por Aristóteles como "enteléquias", "tendo seu télos dentro de si mesmos". Eles são mais do que mera matéria e forma estática como um artefato. Possuem uma comunicação interna entre suas partes integrantes que ajuda a alcançar o objetivo teleonômico de se manterem protegidos contra a degradação pela segunda lei da termodinâmica. Muitas dessas partes integrantes são, em si mesmas, um todo, desde órgãos vitais até células individuais. Os limites das partes integrantes "esculpem a natureza em suas articulações".

Os seres vivos também contêm muitas "máquinas biológicas", incluindo "computadores biológicos" ou processadores de informação que respondem a essas mensagens, escritas em códigos biológicos significativos que são análogos e precursores das linguagens humanas.

Sidelle, A. (1989). Necessidade, essência e individuação: uma defesa do convencionalismo .
Sidelle, A. (2002). " Existe uma verdadeira metafísica dos objetos materiais" Noûs , 36(s1), 118-145.
Sidelle, A. (2010). Modalidade e objetos. The Philosophical Quarterly , 60(238), 109-125.

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