O Registrador e Reprodutor de Experiências (ERR, na sigla em inglês) é um modelo de informação para a mente. O ERR é mais simples, porém superior, aos modelos computacionais da mente populares na neurociência e na ciência cognitiva atuais.

Embora concordemos que a mente seja, assim como o software, informação imaterial , acreditamos que o homem não é uma máquina, o cérebro não é um computador e a mente não armazena informações digitais e as processa com um processador central ou processadores distribuídos em paralelo.

No entanto, é justo dizer que a " mente é um software no hardware do cérebro e, em um sentido geral, está 'processando informações'".

O ERR pode nos dar uma visão profunda sobre o problema do " significado ", o chamado "problema da ligação", bem como o "problema difícil" da consciência de David Chalmers .

Nosso modelo mental ERR surge da questão biológica de que tipo de "mente" proporcionaria o maior valor de sobrevivência para os organismos mais primitivos (ou os primeiros) que desenvolveram capacidades semelhantes à mente.

Propomos que uma mente primitiva mínima precisaria apenas "reproduzir" experiências passadas que se assemelhassem a qualquer parte da experiência atual . Lembrar experiências passadas tem relevância óbvia (valor de sobrevivência) para um organismo. Mas, além do valor de sobrevivência, a ERR aborda o problema filosófico do " significado ". Sugerimos que o "significado" epistemológico da informação percebida pode ser encontrado nas experiências passadas que são reproduzidas pela ERR, quando estimuladas por uma nova percepção que se assemelha a experiências passadas de alguma forma.

O modelo ERR é uma extensão da famosa ideia do neurocientista Donald Hebb de que "neurônios que disparam juntos, se conectam". Nosso modelo ERR , de registro e reprodução de experiências, simplesmente assume que " neurônios que foram conectados no passado dispararão juntos no futuro (reproduzindo total ou parcialmente experiências passadas relevantes). "

A nossa não é a primeira sugestão desse tipo. Giulio Tononi e seus colegas escreveram sobre isso nos Anais da Academia Nacional de Ciências em 2008 e fizeram referência a duas sugestões anteriores da década de 1990.

Considere os neurônios que são coativados durante tarefas de aprendizagem e que se tornam mais fortemente conectados, de acordo com os princípios hebbianos (disparam juntos, conectam-se juntos). Após a aprendizagem, os mesmos neurônios mostram um aumento na atividade correlacionada quando estão espontaneamente ativos, tanto em estado de vigília tranquila quanto durante o sono (conectam-se juntos, disparam juntos).

Uma janela ousada para as ondas cerebrais . PNAS 14 de outubro de 2008 105 (41) 15641-15642

As sugestões anteriores foram feitas pelo pesquisador do sono Bruce L. McNaughton e seus colegas, que observaram que...

As células que disparavam juntas quando o animal ocupava locais específicos no ambiente exibiam uma tendência maior a disparar juntas durante o sono subsequente.

Reativação de memórias conjuntas do hipocampo durante o sono . Science, Vol. 265, 29 de julho de 1994, p. 676

A Registrador e Reprodutor de Experiências (ERR) explica onde a informação é armazenada no cérebro. Ela está nos muitos neurônios que foram interligados (em uma estrutura hebbiana). A informação armazenada não é "recuperada" ou "reconvocada" da "memória" (como fazem os computadores) para criar uma "representação" que possa ser visualizada (aliás, quem a visualizaria?). Ela apenas precisa ser reativada. Podemos chamar, com mais precisão, essa reprodução de "re-apresentação".

Nossa hipótese é que, quando neurônios interconectados disparam novamente porque uma nova experiência tem algo em comum (e pode haver múltiplos conjuntos hebbianos compartilhando esses neurônios recém-disparados, criando a "confusão florescente e vibrante" de possibilidades alternativas de William James , uma das quais captará a "atenção" e o "foco" da mente); visto que cada conjunto hebbiano está conectado a múltiplas regiões do neocórtex, como os córtex visual, auditivo, olfativo e somatossensorial, e a múltiplos núcleos nos gânglios da base subcorticais, como o hipocampo e a amígdala.

Simplificando, tudo o que acontece na experiência original parece estar acontecendo novamente para a mente, talvez de forma atenuada em comparação com o original, como David Hume temia em relação às suas "impressões". A mente está "vendo" a experiência original, não porque o cérebro tenha produzido uma representação ou exibição visual para o observador consciente contemplar. O cérebro/mente também está "sentindo" a experiência original, vendo-a em cores, resolvendo o "problema difícil" de Chalmers sobre as qualia subjetivas .

A informação armazenada não é "recuperada" para aparecer como uma duplicata da informação em algum outro lugar da mente, como os neurocientistas computacionais sabem que um computador digital deve fazer.

O ERR simplesmente reproduz ou "representa" a experiência original em todas as partes da mente conectadas pelo conjunto neural original. Isso resolve o " problema da ligação " e a " unificação da experiência ", porque a informação armazenada é distribuída por todo o conjunto hebbiano para todos os mesmos elementos cerebrais aos quais seus neurônios estavam originalmente conectados.

O ERR é uma apresentação ou reapresentação  para a mente consciente, não uma representação em uma tela como no "teatro da consciência" da "Teoria do Espaço de Trabalho Global" de Bernard Baars ou no modelo de "quadro-negro" de Herbert Simon e Allen Newell .

O modelo ERR também se baseia no modelo de memória de Eric Kandel para potenciação de longo prazo nas sinapses neocorticais. A memória de curto prazo deve ter um mecanismo de armazenamento muito mais rápido. Embora o armazenamento permanente no neocórtex seja lento, veremos que a reativação do ERR é muito rápida e não se dissipa como a memória de trabalho de curto prazo.

Propomos que a ERR reproduza todo o complexo de sensações passadas vivenciadas, juntamente com a resposta emocional à experiência original (prazer, dor, medo, etc.). A reprodução de experiências passadas pode ser estimulada por qualquer coisa na experiência atual que se assemelhe a algo das experiências passadas, nas cinco dimensões dos sentidos (audição, visão, tato, olfato e paladar).

O modelo ERR se contrapõe ao modelo popular da ciência cognitiva ou "computacional" que vê a mente como um computador digital com um "processador central" ou mesmo vários "processadores paralelos". O modelo ERR não requer algoritmos nem programas armazenados . Não há nada comparável aos endereços e barramentos de dados usados para armazenar e recuperar informações em um computador digital.

Nenhum computador moderno consegue superar a incrível capacidade de armazenamento de informações e a rapidez de busca e recuperação de informações do neocórtex humano.

Como se pode observar nos desenhos de Ramón y Cajal feitos no final do século XIX, o neocórtex consiste principalmente em seis camadas horizontais segregadas sobretudo por tipo celular e conexões neuronais.

Os neurônios estão dispostos em estruturas verticais chamadas colunas corticais, com um diâmetro de cerca de 1 mm. Uma determinada coluna pode responder a um estímulo sensorial proveniente de uma certa parte do corpo ou região, seja por som ou visão. Essas colunas são semelhantes e podem ser consideradas as unidades funcionais básicas e repetitivas do neocórtex. Em humanos, uma coluna contém aproximadamente 70.000 neurônios e o neocórtex é composto por cerca de 500.000 colunas.

A estrutura visível do neocórtex é regular, mas as conexões iniciais entre seus mais de 10 bilhões de axônios aparentemente se formam aleatoriamente , cada neurônio com mais de 10.000 conexões dendríticas com outros neurônios. As sinapses dos neurônios que disparam são fortalecidas e preservadas (talvez por toda a vida), enquanto as que não são usadas são "podadas".

A base biológica para o nosso ERR proposto é muito simples.

• O Registrador ERR: Os neurônios se interconectam (fortalecendo suas sinapses e conexões dendríticas com outros neurônios) durante as experiências de um organismo, em múltiplos sistemas sensoriais e límbicos.

• O Reprodutor ERR: A ativação posterior de mesmo uma parte dos neurônios previamente conectados pode estimular a ativação de todo ou parte do complexo original, "reproduzindo" assim experiências passadas semelhantes (incluindo a reação emocional crucial a essas experiências originais).

É sabido que, quando uma área do neocórtex é estimulada eletricamente, experiências passadas são reproduzidas (reativadas, reapresentadas à mente).

O modelo ERR levanta a hipótese de que, em animais superiores, as experiências relacionadas provavelmente são armazenadas "próximas" (nas múltiplas "dimensões" do córtex visual, vias auditivas, nervos olfativos, etc., além da amígdala). Em humanos, isso pode incluir as múltiplas conexões da amígdala com o córtex pré-frontal, tanto o dorsolateral quanto o ventromedial, que demonstraram reagir a diferenças entre prazer e dor e a avaliações de utilidade.

Se experiências semelhantes estiverem próximas umas das outras (já que o local de armazenamento é inteiramente determinado pelo "padrão" ou "formato" da experiência em cada dimensão sensorial), então o ruído térmico ou quântico na glia que separa os neurônios pode contribuir com um elemento aleatório sobre quais experiências vêm à mente ou "surgem em nossas cabeças".

O modelo ERR poderia então explicar de forma elegante a noção filosófica de associação de ideias. Se são neurônios vizinhos que disparam, é provável que estejam intimamente relacionados de alguma forma (já que foram armazenados com base no padrão fundamental de informação da experiência). Experiências semelhantes provavelmente são armazenadas em neurônios adjacentes. Observe que um determinado cheiro pode causar a recordação de experiências em que esse cheiro estava presente, e o mesmo ocorre com outros sentidos. O olfato e o paladar podem ser os sentidos primitivos dos menores organismos, como as células bacterianas, que foram conservados em formas mais complexas.

Embora as células individuais provavelmente não possuam nada semelhante ao prazer e à dor, podemos observar as possibilidades binárias da célula bacteriana em uma relação homóloga à reação de "lutar ou fugir" em animais superiores.

Martin Heisenberg demonstrou que o comportamento de rotação da célula bacteriana corresponde às possibilidades alternativas em nosso modelo de livre-arbítrio de dois estágios . Mesmo o comportamento de uma bactéria não é predeterminado momentos antes de sua decisão.

Neurocientistas estão investigando como sinais diversos provenientes de múltiplas vias podem ser unificados no cérebro. O modelo ERR oferece uma visão extremamente simples desse chamado problema de "ligação" . Existe uma ligação intrínseca dos múltiplos sistemas sensoriais e límbicos presentes na conexão ou "registro" original de uma experiência complexa. Assim, embora uma ou mais experiências possam ser estimuladas a serem reproduzidas devido a uma nova experiência com até mesmo um único sentido, a "ligação" de todos os sentidos e emoções originais em cada experiência é simplesmente o resultado da "conexão" hebbiana dos neurônios durante a experiência original.

Partimos do pressuposto de que, sempre que uma determinada experiência é reproduzida, ela revigora e fortalece as conexões sinápticas. Também é possível que as condições atuais modifiquem essas conexões, alterando ligeiramente as memórias da experiência e as emoções a ela associadas. A ERR poderia, então, se tornar uma base explicativa para experimentos de condicionamento, condicionamento pavloviano clássico e operante, e, de modo geral, um modelo para aprendizagem associativa.

A capacidade de reproduzir experiências é fundamental para aprender com experiências passadas, de modo que elas sirvam de guia para ações futuras. O modelo ERR é o modelo mínimo da mente que permite esse aprendizado em organismos vivos. É crucial que as emoções originais sejam reproduzidas, juntamente com quaisquer diferenças em relação às emoções passadas que sejam vivenciadas durante a reprodução.

Normalmente, você talvez não perceba a rapidez com que consegue se lembrar do nome de um professor da sexta série ou de um amigo de infância que não lhe ocorria há décadas. Ou que algumas notas musicais podem trazer de volta a música e a letra de uma canção que não se ouve há muitos anos. Um cheiro estranho pode evocar memórias de um país estrangeiro. Um sabor pode provocar aquela sensação de náusea que você sentiu pela primeira vez há muito tempo. Todos os sentidos, e não apenas a visão, podem reproduzir eventos originais complexos e multissensoriais. Como isso acontece tão rápido?

Às vezes, quando você tenta conscientemente se lembrar de um nome específico, ele não vem imediatamente à mente, mas você o sente "na ponta da língua". Então, horas ou até dias depois, o nome esquecido simplesmente "surge na sua cabeça". Isso sugere um processamento de informações "inconsciente" imperceptível pelo Registrador e Reprodutor de Experiências.

Para fazer uma estimativa aproximada da velocidade e do poder do cérebro como processador de informações biológicas, podemos calcular a criação de informações que ocorre no corpo como um todo. Estimando quanta energia o corpo consome (metabolizando alimentos como entropia negativa), podemos então usar o fato de que o cérebro utiliza cerca de 20% dessa energia.

Podemos considerar apenas um processo corporal que também é vital para o pensamento: a substituição contínua de glóbulos vermelhos, que consome uma fração significativa da energia disponível. Quando 200 milhões dos 25 trilhões de glóbulos vermelhos no corpo humano morrem a cada segundo, 100 milhões de novas moléculas de hemoglobina precisam ser sintetizadas em cada um desses 200 milhões de novos glóbulos vermelhos. Com a quantidade de informação armazenada em cada molécula de hemoglobina sendo da ordem de alguns milhares de bytes, isso corresponde a 10 mil x 100 milhões x 200 milhões = 2 x ^10²⁰ bits de informação por segundo, um processamento de informação um milhão de vezes maior do que o processador mais rápido dos computadores atuais.

O que o cérebro faz com tamanho consumo de energia e potencial de geração de informações Poderia ser o "florescimento, zumbido, confusão" que William James imaginou ocorrer logo abaixo de seu "fluxo de consciência".

Como a mente consegue "focalizar a atenção", como disse James Pense em como o olho pode ser instantaneamente atraído por um minúsculo ponto escuro que se move em nossa visão periférica.

O funcionamento do ERR é completamente diferente da forma como um computador busca e recupera informações. O ERR não decide o que procurar e depois examina sistematicamente todas as estruturas de informação para encontrar o que deseja.

Podemos comparar os algoritmos de "busca distribuída" do Google, que enviam uma frase de busca para centenas de milhares de computadores em centros ao redor do mundo. Após uma enorme quantidade de "processamento distribuído paralelo", cada computador retorna suas páginas relevantes em uma fração de segundo. Estas são então reunidas nas páginas de "resultados" do Google. O ERR funciona de maneira completamente diferente.

Um exemplo mais apropriado seriam os sistemas de tradução de linguagem natural atuais. Durante décadas, os engenheiros de computação acreditaram que poderiam escrever programas de tradução algorítmica. Bastava que eles entendessem ("fizessem engenharia reversa") a "gramática profunda" de Noam Chomsky, que gera todas as linguagens possíveis. O Departamento de Defesa dos EUA investiu US$ 20 milhões ao longo de vinte anos antes de declarar a tradução automática (TA) um fracasso. Hoje, a tradução automática utiliza um banco de dados de pares de tradução conhecidos em um gigantesco banco de dados chamado memória de tradução (MT).

Os maiores sistemas de memória de tradução usam bancos de dados incrivelmente grandes, coletados de artigos traduzidos na internet. Eles funcionam de maneira semelhante ao nosso ERR.

O Google Tradutor pega uma frase e procura por correspondências de todas ou parte da sequência de letras, retornando-as ao tradutor em ordem de proximidade.

Assim, enquanto a tradução automática é algorítmica e falha, e a atual abordagem de tradução estatística baseada em quantidades impressionantes de "big data" é um sucesso razoável, somos tentados a dizer que o armazenamento de uma vasta quantidade de "big data" pessoal na mente/cérebro se aproxima de um modelo plausível para a mente. Não sabemos ao certo, mas a tecnologia de busca do Google pode armazenar dados em um endereço que é o próprio dado (o chamado armazenamento de dados "endereçável por conteúdo", no qual o barramento de endereços é o barramento de dados), tornando o algoritmo de busca muito simples.

Em comparação, no ERR, a experiência atual viaja para o cérebro através de neurônios que a processam normalmente para armazenamento, com base na análise (decomposição) do conteúdo multissensorial da imagem. Isso parece semelhante ao "endereçamento por conteúdo". As sensações viajam para o neocórtex, processadas pelas diversas áreas visuais, auditivas, etc., todas conectadas pelas áreas de associação, com base unicamente no conteúdo da informação. Nossa hipótese é que dados semelhantes serão armazenados em áreas semelhantes.

Os neurônios que começam a disparar estimulam aqueles previamente conectados entre si e outros próximos a dispararem também, reproduzindo uma vasta gama de experiências passadas reais (e talvez imaginárias) que foram (pelo menos parcialmente) registradas nos neurônios recém-disparados. Diante de uma experiência, os potenciais de ação que se propagam pela rede de axônios e conexões dendríticas iniciam a ativação de neurônios próximos, que são vivenciados (presumimos que em sua maioria inconscientemente) como se uma experiência passada estivesse se repetindo.

Como o número de experiências reproduzidas pode ser enorme, pode parecer absurdo sugerir que a mente consiga extrair algo útil de tal cacofonia. James imaginou, de fato, uma confusão completa. Mas são precisamente todas as experiências semelhantes do passado, recuperadas, que fornecem o contexto para que a experiência atual seja "significativa". Se nada fosse reproduzido, como no cérebro infantil, não haveria " significado " na experiência. Na mente adulta, uma vida inteira de experiências está disponível, geralmente reproduzida instantaneamente e inconscientemente, sem que precisemos solicitá-la conscientemente.

Podemos dizer que "como é ser" um determinado animal depende inteiramente do que seu sistema ERR escolhe registrar e reproduzir. Um sapo, por exemplo, é famoso por permitir que apenas os sinais de certas formas ultrapassem os olhos e cheguem ao cérebro. Em nosso modelo de ERR, o sapo não tem nenhuma experiência registrada de objetos côncavos se movendo em seu campo visual. Essa informação, então, é literalmente "sem sentido".

Até agora, a parte Reprodutora do ERR simplesmente "re-apresenta" uma experiência semelhante anterior quando uma nova experiência ativa alguns dos neurônios da experiência original. Esses neurônios que disparam agora estimulam todos os neurônios que estavam conectados na experiência original a dispararem também, recuperando ou "re-apresentando" essa experiência original.

Donald Hebb disse que "neurônios que disparam juntos se conectam". O modelo mental ERR afirma que "neurônios que estavam conectados no passado dispararão juntos novamente quando alguns deles forem ativados por uma nova experiência". Em termos psicológicos, algo na nova experiência "se assemelha" a algo na antiga, o novo "nos lembra" do antigo. Ser "relembrado" é a base da memória.

Os seres humanos têm consciência de suas experiências porque elas são registradas (e reproduzidas sob demanda) nas estruturas de informação em seus cérebros. A informação mental abriga o conteúdo do caráter individual — o conjunto de valores, desejos e razões usados para avaliar alternativas de ação e, assim, fazer escolhas. A informação no cérebro humano excede em muito nossa informação genética. Como os humanos armazenam e recuperam informações fora de suas mentes, isso permitiu que dominássemos o planeta. Os animais podem nos superar em força e velocidade, mas nós temos experiência, memória, sabedoria e habilidade (Anaxágoras DK B 21b) acumuladas ao longo de milhares de gerações.

A quantidade relativamente pequena transmitida geneticamente é ínfima em comparação com a armazenada no Registrador e Reprodutor de Experiências de uma única mente humana. Mas mesmo essa enorme quantidade está sendo rivalizada pelo conhecimento total armazenado externamente, a Soma , que agora se torna instantaneamente disponível para todos os humanos porque está armazenada na rede mundial de computadores e na Internet.

A consciência pode ser definida em termos informacionais como uma propriedade de uma entidade (geralmente um ser vivo, mas também podemos incluir máquinas ou computadores com consciência artificial) que reage adequadamente à informação (e particularmente às mudanças na informação) em seu ambiente.

No contexto da filosofia da informação, o Registrador e Reprodutor de Experiências pode nos fornecer o que podemos definir como consciência da informação .

Um animal em sono profundo não está consciente porque ignora as mudanças em seu ambiente. Em contraste, um robô inanimado pode estar consciente no nosso sentido. Mesmo o sistema de controle mais básico que utiliza feedback negativo (um termostato, por exemplo) está, em um sentido mínimo, consciente (percebe, troca informações sobre) as mudanças em seu ambiente.

Essa definição de consciência se encaixa em nosso modelo da mente como um registrador e reprodutor de experiências (ERR). Podemos dizer que um organismo é "inconsciente" se nenhuma experiência passada estiver sendo reproduzida durante suas experiências atuais Podemos dizer que um sapo "não está consciente" dos objetos côncavos que passam voando, já que ele só reage a objetos côncavos?

Um ser consciente está constantemente registrando informações sobre suas percepções do mundo externo e, o mais importante para a ERR, está simultaneamente registrando seus sentimentos. Dados sensoriais como visão, som, cheiro, gosto e sensações táteis são registrados em sequência, juntamente com estados de prazer e dor, níveis de medo e conforto, etc. Às vezes falamos de uma consciência "expandida" que se destaca nesse registro.

Todos esses dados experienciais e emocionais são registrados em associação uns com os outros. Isso significa que, quando as experiências são reproduzidas (revividas em uma sequência temporal, o ERRS), as emoções que as acompanham são sentidas novamente, em sincronia. Embora as experiências passadas revividas internamente não sejam as mesmas que as externas atuais, elas podem nos tornar "conscientes" de estados passados de prazer e dor, níveis de medo e conforto, e assim por diante.

A Teoria do Espaço de Trabalho Global de Bernard Baars utiliza a metáfora de um "Teatro da Consciência", no qual há uma plateia de agentes com objetivos definidos que clamam pela atenção do executivo no palco.

No paralelo ERR, um vasto número de experiências passadas clama pela atenção da mente consciente o tempo todo, sempre que algo na experiência atual apresenta alguma semelhança com experiências passadas.

Se definirmos "experiência atual" como todas as percepções aferentes mais o conteúdo atual da própria consciência, obtemos um sistema dinâmico autorreferencial com muitas oportunidades para feedback negativo e positivo.

O "modelo do quadro-negro" de Allan Newell e Herbert Simon imagina imagens ou palavras (conceitos, por exemplo) sendo escritas em um quadro-negro mental por nossas percepções atuais. Estruturas profundas da memória observam o que é escrito no quadro-negro. Elas evocam conceitos semelhantes por associação e os escrevem no quadro-negro, que é visível para nossa mente consciente, que seleciona os próximos assuntos a serem considerados. O modelo ERR claramente apoia essa visão e explica o mecanismo neural pelo qual os conceitos (experiências passadas) são recuperados e chegam ao quadro-negro.

No modelo de consciência de Daniel Dennett , a mente é composta por inúmeros homúnculos funcionais, cada um com seus próprios objetivos e propósitos.

Alguns desses homúnculos são estruturas informacionais nos genes, que transmitem "aprendizado" ou "conhecimento" de geração em geração apenas por hereditariedade. Outros são condicionados ambiental e socialmente, ou aprendidos conscientemente por meio da transmissão cultural de informações.

Identificamos quatro estágios evolutivos no desenvolvimento do Registrador e Reprodutor de Experiências.

Instinto. Esses animais têm pouca ou nenhuma capacidade de aprendizado. O ERR nesses animais não registra nada. As reações às condições ambientais são transmitidas geneticamente. Informações sobre experiências passadas (de gerações anteriores do organismo) estão "embutidas" como reações herdadas.

Aprendizagem. Aqui, as experiências passadas dos animais orientam suas escolhas atuais. Reações conscientes, mas principalmente habituais, são desenvolvidas por meio de experiências registradas, incluindo instruções de pais e colegas.

Previsão. - O Sequenciador no sistema ERR pode reproduzir situações além da atual, permitindo que o organismo use a imaginação e a previsão para avaliar as consequências futuras de suas escolhas.

Reflexão. Aqui, a deliberação consciente sobre valores influencia a escolha de comportamentos. O ERR reproduz uma série de experiências semelhantes, incluindo as reações e os sentimentos expressos por outras pessoas em relação a essas experiências.

Todos os quatro níveis são emergentes , no sentido de que não existiam nos níveis inferiores e anteriores da evolução biológica.

Até mesmo os sistemas biológicos mais primitivos são cognitivos, no sentido de que utilizam sua estrutura interna de informação para guiar suas ações. Alguns dos organismos mais simples conseguem aprender com a experiência. As mentes mais primitivas são os primeiros registradores de experiências. Elas reproduzem experiências passadas como possibilidades alternativas para ações presentes.

Nos seres humanos, as estruturas de processamento de informações criam novas informações acionáveis ( conhecimento ) reelaborando consciente e inconscientemente as experiências armazenadas na mente.

Níveis mentais superiores emergentes exercem causalidade descendente sobre o conteúdo dos níveis corporais inferiores, apoiando, em última instância, a causalidade mental e o livre-arbítrio .

Existem diferenças características entre o mental e o físico que a ciência moderna, mesmo a neurociência, talvez nunca consiga explicar completamente. A mais importante é a perspectiva interna e privada em primeira pessoa, a subjetividade essencial, o "eu" e o "olho" da mente, sua capacidade de introspecção e reflexão, sua intencionalidade, sua finalidade, sua consciência. A mente registra as experiências de um indivíduo como estruturas de informação internas e, em seguida, pode reproduzir esses registros para compará-los a novas percepções, novos eventos externos. Os registros incluem as reações emocionais de um indivíduo a experiências passadas, nossos sentimentos. A reprodução de experiências pessoais registradas, estimulada por semelhanças na experiência atual, fornece o núcleo de "como é ser" um indivíduo.

Em contraste, o mundo físico externo e público é estudado a partir de uma perspectiva de terceira pessoa. Embora supostamente “objetiva”, a ciência é, na verdade, a visão “intersubjetiva” composta da “comunidade de investigadores”, como afirmou Charles Sanders Peirce . Embora essa subjetividade compartilhada jamais possa vivenciar diretamente o que se passa na mente de um membro individual da comunidade, a ciência é, em certo sentido, a mente coletiva do mundo físico. É um pálido registro das experiências do mundo, pois carece do aspecto emocional da experiência pessoal.

O mundo físico em si não tem noção de sua história. Ele não faz introspecção nem reflexão. Falta-lhe um ERR e, portanto, falta-lhe consciência; esse problema na filosofia da mente só perde para o próprio problema fundamental mente-corpo .

Uma vez que a ERR recupera (reapresenta à mente) aquelas experiências que se assemelham à experiência presente de maneiras importantes, podemos perguntar como a ERR pode realizar tal processo de recuperação e observar que ele se assemelha muito à maneira como Immanuel Kant descreveu seus conceitos de entendimento ( Verstandesbegriffe ) na Crítica da Razão Pura .

Kant escreveu:

A única maneira pela qual os objetos podem nos ser dados é pela modificação de nossa sensibilidade;... Essa condição formal e pura da sensibilidade, à qual o emprego do conceito de entendimento se restringe, denominaremos esquema do conceito. O procedimento de entendimento nesses esquemas denominaremos esquematismo do entendimento puro.

O esquema é, em si mesmo, sempre um produto da imaginação. Visto que, porém, a síntese da imaginação não visa a uma intuição especial, mas apenas à unidade na determinação da sensibilidade, o esquema deve ser distinguido da imagem... A essa representação de um procedimento universal da imaginação que fornece uma imagem para um conceito, denomino esquema desse conceito.

Na verdade, são os esquemas, e não as imagens dos objetos, que fundamentam nossos conceitos sensíveis puros. Nenhuma imagem jamais seria adequada ao conceito de triângulo em geral. Ela nunca alcançaria a universalidade do conceito que o torna válido para todos os triângulos, sejam retângulos, obtusângulos ou acutângulos; estaria sempre limitada a apenas uma parte dessa esfera. O esquema do triângulo só pode existir no pensamento. É uma regra de síntese da imaginação, em relação às figuras puras no espaço.

Crítica da Razão Pura , Doutrina Transcendental do Juízo, Capítulo I, O Esquematismo dos Conceitos Puros do Entendimento, A140, B140

Neurocientistas computacionais esperam que processadores paralelos distribuídos no cérebro possam analisar imagens para encontrar similaridades quantitativas que as incluam em um esquema específico. Computadores fazem exatamente isso em aprendizado profundo e aprendizado de máquina. Existe alguma medida quantitativa de similaridade entre duas estruturas hebbianas?

Como o conteúdo informacional de uma experiência se resume aos neurônios que estão conectados durante essa experiência, uma medida quantitativa da relevância ou saliência de uma experiência anterior poderia ser o número ou a porcentagem de neurônios compartilhados (que estão disparando simultaneamente no momento) entre elas. A forma como essa quantidade poderia ser percebida neurobiologicamente é algo que precisa ser estudado.

Uma teoria da mente é necessária porque as mentes dos outros não são diretamente observáveis. Presume-se que as mentes dos outros existam por analogia com a nossa própria mente. Grande parte da discussão na filosofia da mente gira em torno da existência de "estados mentais" e seus poderes causais , ou a falta deles.

A Registrador e Reprodutor de Experiências (ERR) evita a ideia vaga de um "estado mental", seja lá o que isso signifique. A ERR armazena informações específicas nas redes neurais do cérebro sobre todos os elementos perceptivos (visão, audição, tato, paladar, olfato) de uma experiência, juntamente com as emoções sentidas durante a experiência. As informações são armazenadas nos neurônios que disparam em conjunto. Posteriormente, qualquer novo elemento perceptivo que dispare os mesmos neurônios (ou neurônios próximos) pode ativar a rede neural para reproduzir a experiência original, completa com seu conteúdo emocional. A mente inconsciente é uma "confusão florescente e vibrante" que reproduz muitas experiências semelhantes, às quais focamos nossa atenção, como apontou William James .

Esse rico espectro de experiências passadas oferece as possibilidades alternativas de ação que James descreveu como o primeiro estágio em seu modelo de livre-arbítrio em dois estágios.

Em vez de uma ideia geral de "estado mental", ERR descreve uma mente repleta de muitos estados mentais específicos possíveis simultaneamente, qualquer um dos quais pode se tornar o pensamento livremente escolhido que leva à próxima ação " autodeterminada " pelo cérebro e pelo corpo.

A Registrador e Reprodutor de Experiências (ERR) encontra respaldo na ideia de empatia e nas recentes descobertas de "neurônios-espelho" em primatas superiores. Observar outra pessoa vivenciando uma experiência desperta no observador experiências semelhantes, juntamente com reações emocionais a essas experiências anteriores.

Da pesquisa de Wilder Penfield sobre epilepsia...

Há muito se sabe que alucinações visuais ou auditivas às vezes ocorrem em pacientes com convulsões... Estados "psíquicos" semelhantes são, por vezes, produzidos, durante cirurgias, pela estimulação elétrica do córtex cerebral. Aqueles que são, de fato, alucinações de coisas previamente vistas, ouvidas ou experimentadas, denominamos respostas experienciais.

Vinte e cinco anos atrás, um de nós relatou pela primeira vez a ativação elétrica de tais fenômenos (Penfield, 1938). Uma experiência anterior, que ocorria regularmente como parte do padrão de crises convulsivas do paciente, foi reproduzida pela estimulação elétrica do córtex do lobo temporal.

Em alguns casos, não foi possível comprovar por testemunhas que a experiência era do passado do paciente. Mas, na maioria dos casos, ele tinha certeza de que se tratava de uma experiência anterior. Quando a experiência era fragmentária, sua consciência presente podia ser invadida apenas por uma imagem.

Além dos estados experienciais que descrevemos acima, a estimulação elétrica suave do córtex do lobo temporal também produziu "sensações" repentinas — às vezes a sensação de familiaridade que os clínicos costumavam chamar de déjà vu .

Devido à associação do córtex temporal com essas duas classes de fenômenos psíquicos (recordação de experiências passadas e interpretação da experiência presente), o termo córtex interpretativo foi usado para fins descritivos (Penfield, 1959).

Vamos agora reconsiderar essas descobertas. Os fenômenos psíquicos produzidos por ativações nas áreas do córtex interpretativo são de dois tipos: (a) interpretação alterada do presente; e (b) um estado mental. Este último pode ser chamado de alucinação experiencial, se preferir. A verdadeira natureza dessas alucinações torna-se bastante clara quando os registros das respostas à estimulação são estudados. São reproduções de experiências passadas.

A lembrança da experiência original e seu registro podem ter sido modificados por sonhos e pela revivência... Mas, durante a operação, geralmente fica bastante claro que a resposta experiencial evocada é uma reprodução aleatória de tudo o que compôs o fluxo de consciência durante algum intervalo da vida desperta passada do paciente.

Já argumentamos anteriormente que, como a excisão dessas áreas não elimina a memória, elas não contêm o registro real do passado. No entanto, elas estão funcionalmente conectadas a esse registro neuronal (Penfield, 1958). Visto que a estimulação, por vezes, produz uma recordação detalhada de experiências passadas nessas áreas e em nenhum outro lugar, e visto que, em outras ocasiões, produz uma alteração repentina na interpretação presente do paciente sobre coisas ouvidas ou vistas, parece provável que essas áreas desempenhem, na vida adulta, algum papel na recordação subconsciente de experiências passadas, tornando-as disponíveis para a interpretação presente. Essa recordação possibilita aquele lampejo repentino de consciência de que certas coisas já foram vistas, ouvidas ou experimentadas antes, ou que são perigosas, estão se aproximando ou mudando de ritmo.

Já argumentamos anteriormente também que a experiência passada, quando recordada eletricamente, parece ser completa, incluindo todas as coisas de que um indivíduo estava ciente na época; também que, como os eventos eram frequentemente sem importância, parecia provável que todo o fluxo de consciência devesse ser registrado em algum lugar, completamente fora do alcance da convocação voluntária (Penfield, 19546).

Existe no cérebro humano adulto um registro notável do fluxo de consciência de cada indivíduo. A estimulação de certas áreas do córtex, localizadas no lobo temporal entre as áreas sensoriais auditivas e visuais, faz com que experiências anteriores retornem à mente de um paciente consciente. Não há sobreposição significativa entre esse córtex interpretativo e as áreas dedicadas às sensações visuais e auditivas, nem com a zona do córtex dedicada aos processos ideacionais da fala.

Em tais repetições de experiências anteriores, as percepções são predominantemente auditivas, visuais ou ambas. O tempo parece se desenrolar em seu ritmo normal. O retorno do conteúdo da consciência assim evocado é bastante aleatório, exceto por algumas evidências de condicionamento cortical. O nível de detalhamento que se desenvolve é muito maior do que em memórias que podem ser acessadas voluntariamente.

Isso demonstra a existência de um sistema funcional dedicado à recordação subconsciente de experiências passadas e à interpretação da experiência presente. Assim como os sistemas cerebrais motor e sensorial, essa unidade funcional é parcialmente separável da atividade cerebral global. Assim como a fala, ela depende de um sistema adquirido de conexões neuronais funcionais.

O desafio que se apresenta ao clínico e ao fisiologista, ao especialista em eletrônica e ao psicólogo é o seguinte: como esses sistemas funcionais parcialmente separáveis se integram na atividade cerebral normal e como essa integração total se relaciona com a mente A compreensão definitiva do cérebro e da mente humana pode parecer muito distante, mas esse é o objetivo final da investigação. Pode muito bem se revelar a conquista mais difícil do homem: compreender a si mesmo e os meios pelos quais essa compreensão é alcançada.

"O REGISTRO DO CÉREBRO SOBRE A EXPERIÊNCIA AUDITIVA E VISUAL", Wilder Penfield e Phanor Perot, BRAIN , VOL. 86, PARTE 4, dezembro de 1963, pp. 596-696

Mais de quatro décadas depois, a revista BRAIN publicou uma análise do relatório de Penfield de 1963...

O subtítulo do artigo de Wilder Penfield, escrito aos 72 anos, sugere, como os compassos finais de Götterdämmerung, a conclusão de uma obra monumental de originalidade excepcional, mas, no caso de Penfield, nascida não da mitologia teutônica, e sim da neurologia experimental. Penfield dedicou sua primeira monografia clássica, escrita com Theodore Erickson ( Epilepsia e Localização Cerebral , 1941), a John Hughlings Jackson e Charles Sherrington. Mais tarde, proferiu a quinta Palestra Sherrington na Universidade de Liverpool (1958). A introdução a este resumo final de sua obra, baseado em parte na Oração Lister (1961) e na Palestra Hughlings Jackson (Montreal, 1961), cita Jackson: "aquele que analisa fielmente muitos casos diferentes de epilepsia está fazendo muito mais do que estudar epilepsia"; e quase 100 páginas depois, Penfield encerra com a mesma citação. A história trata dos "estados oníricos" de Jackson e de sua elucidação com base nas observações de Penfield ao longo de 25 anos sobre alucinações experienciais e respostas experienciais à estimulação elétrica cortical focal. Ele descobriu que essas alucinações eram tanto simples quanto complexas; nos domínios da linguagem, do som ou da visão; com a convicção emocional de experiências passadas; e, quando a corroboração factual se mostrou possível, fundamentadas em eventos genuínos agora recordados . [Ênfase de I-Phi] Proustiana, portanto, em seu escopo (e bíblica em suas ressonâncias com Eclesiastes 3:1-8), esta é uma descrição dos substratos corticais para "lembranças de experiências passadas".

"Dos Arquivos, o Registro do Cérebro sobre a Experiência Auditiva e Visual", Wilder Penfield e Phanor Perot, BRAIN , (2005), 128, pp.449–450

Em que o sabor de um biscoito embebido em chá (há muito registrado em seu ERR) reproduz as memórias visuais associadas a um evento passado...

E assim foi que, por muito tempo depois, quando eu ficava acordado à noite e revivia antigas lembranças de Combray, eu não via mais nada além dessa espécie de painel luminoso, nitidamente definido contra um fundo vago e sombrio, como os painéis que uma fogueira de Bengala ou algum letreiro luminoso iluminam e separam da fachada de um prédio cujas outras partes permanecem mergulhadas na escuridão: amplo o suficiente em sua base, a pequena sala de estar, a sala de jantar, as sombras sedutoras do caminho por onde passaria o Sr. Swann, o autor inconsciente dos meus sofrimentos, o corredor pelo qual eu viajaria até o primeiro degrau daquela escada, tão difícil de subir, que constituía, por si só, a 'elevação' afunilada de uma pirâmide irregular; e, no topo, meu quarto, com a pequena passagem por cuja porta envidraçada mamãe entraria; Em suma, sempre vista no mesmo horário da noite, isolada de todos os seus arredores possíveis, distante e solitária contra seu fundo sombrio, o mínimo de cenário necessário (como o cenário que se vê impresso no início de uma peça antiga, para sua apresentação nas províncias) para o drama do meu despir, como se toda Combray tivesse consistido em apenas dois andares unidos por uma escada estreita, e como se ali não houvesse outro horário senão sete da noite. Devo admitir que poderia ter assegurado a qualquer questionador que Combray incluía outros cenários e existia em outros horários. Mas, como os fatos que eu então recordaria teriam sido evocados apenas por um exercício de vontade, pela minha memória intelectual, e como as imagens que esse tipo de memória nos mostra do passado não preservam nada do passado em si, eu jamais teria tido qualquer desejo de ponderar sobre esse resquício de Combray. Para mim, na realidade, tudo estava morto. Morto para sempre Muito provavelmente.

Existe um grande elemento de risco nessas questões, e um segundo risco, o da nossa própria morte, muitas vezes nos impede de esperar por muito tempo pelos favores do primeiro.

Acredito que há muito a se dizer a favor da crença celta de que as almas daqueles que perdemos ficam aprisionadas em algum ser inferior, em um animal, em uma planta, em algum objeto inanimado, e assim efetivamente perdidas para nós até o dia (que para muitos nunca chega) em que por acaso passamos pela árvore ou obtemos a posse do objeto que forma sua prisão. Então elas se assustam e tremem, nos chamam pelo nome, e assim que reconhecemos suas vozes, o feitiço se quebra. Nós as libertamos: elas venceram a morte e retornam para compartilhar nossa vida.

E assim é com o nosso próprio passado. É um trabalho inútil tentar recapturá-lo: todos os esforços do nosso intelecto se mostrarão fúteis. O passado está oculto em algum lugar fora do nosso alcance, além do nosso, em algum objeto material (na sensação que esse objeto nos proporciona) que nem sequer suspeitamos. E quanto a esse objeto, depende do acaso encontrá-lo ou não antes de morrermos.

Passaram-se muitos anos durante os quais nada de Combray, exceto o que se resumia ao teatro e ao drama de eu ir para a cama lá, tinha qualquer importância para mim, até que um dia, no inverno, ao chegar em casa, minha mãe, vendo que eu estava com frio, ofereceu-me um chá, algo que eu normalmente não aceitava. Recusei a princípio, mas depois, sem nenhum motivo específico, mudei de ideia. Ela mandou buscar um daqueles bolinhos pequenos e rechonchudos chamados "petites madeleines", que parecem ter sido moldados na concha canelada de uma vieira de peregrino. E logo, mecanicamente, cansada após um dia monótono e com a perspectiva de um amanhã deprimente, levei aos lábios uma colherada do chá em que havia mergulhado um pedaço do bolinho. Assim que o líquido quente, e as migalhas junto com ele, tocaram meu paladar, um arrepio percorreu todo o meu corpo e parei, absorta nas extraordinárias mudanças que estavam acontecendo. Um prazer requintado invadira meus sentidos, mas individual, distante, sem qualquer indício de sua origem. E, de repente, as vicissitudes da vida tornaram-se indiferentes para mim, seus desastres inócuos, sua brevidade ilusória — essa nova sensação tivera sobre mim o efeito que o amor tem de me preencher com uma essência preciosa; ou melhor, essa essência não estava em mim, estava em mim mesmo. Eu deixara de me sentir medíocre, acidental, mortal. De onde poderia ter vindo a mim essa alegria onipotente Eu tinha consciência de que estava ligada ao sabor do chá e do bolo, mas que transcendia infinitamente esses sabores, não poderia, de fato, ser da mesma natureza que eles. De onde vinha O que significava Como eu poderia apreender e definir essa alegria?

Bebo um segundo gole, no qual não encontro nada além do primeiro; um terceiro, que me dá ainda menos do que o segundo. É hora de parar; a poção está perdendo sua magia. É evidente que o objeto da minha busca, a verdade, não reside na xícara, mas em mim. O chá despertou em mim algo, mas não o compreende, e só consegue repetir indefinidamente, com uma perda gradual de força, o mesmo testemunho; o qual eu também não consigo interpretar, embora espere ao menos poder recorrer ao chá novamente e encontrá-lo ali em breve, intacto e à minha disposição, para minha iluminação final. Ponho a xícara de lado e examino minha própria mente. Cabe a ela descobrir a verdade. Mas como Que abismo de incerteza quando a mente sente que alguma parte dela se desviou para além de seus próprios limites; quando ela, a buscadora, é ao mesmo tempo a região escura pela qual deve ir em busca da verdade, onde todo o seu aparato de nada lhe servirá. Buscar Mais do que isso: criar. É um encontro cara a cara com algo que ainda não existe, ao qual somente ela pode dar realidade e substância, algo que somente ela pode trazer à luz do dia.

E começo novamente a me perguntar o que poderia ter sido, esse estado esquecido que não trazia consigo nenhuma prova lógica de sua existência, mas apenas a sensação de que era um estado feliz, um estado real em cuja presença outros estados de consciência se dissipavam e desapareciam. Decido tentar fazê-lo reaparecer. Retorno meus pensamentos ao momento em que tomei a primeira colherada de chá. Encontro novamente o mesmo estado, iluminado por nenhuma luz nova. Compelindo minha mente a fazer mais um esforço, a seguir e recapturar mais uma vez a sensação fugaz. E para que nada a interrompa em seu curso, bloqueio todos os obstáculos, todas as ideias estranhas, tapo meus ouvidos e inifico toda a atenção aos sons que vêm do cômodo ao lado. E então, sentindo que minha mente está se fatigando sem nenhum sucesso a relatar, compelido-a, por uma vez, a desfrutar daquela distração que acabei de lhe negar, a pensar em outras coisas, a descansar e se revigorar antes da tentativa suprema. E então, pela segunda vez, abro um espaço vazio à sua frente. Visualizo mentalmente o sabor ainda recente daquela primeira garfada e sinto algo começar dentro de mim, algo que deixa seu repouso e tenta se elevar, algo que foi cravado como uma âncora em grande profundidade; ainda não sei o que é, mas posso senti-lo subindo lentamente; posso medir a resistência, posso ouvir o eco de grandes espaços percorridos.

Sem dúvida, o que pulsa nas profundezas do meu ser deve ser a imagem, a memória visual que, estando ligada a esse sabor, tentou segui-lo até minha mente consciente. Mas seus esforços são muito distantes, muito confusos; mal consigo perceber o reflexo incolor no qual se misturam o indecifrável turbilhão de matizes radiantes, e não consigo distinguir sua forma, não consigo convidá-la, como a única intérprete possível, a traduzir para mim a evidência de seu contemporâneo, seu inseparável amante, o sabor do bolo embebido em chá; não consigo pedir-lhe que me informe qual circunstância especial está em questão, a que período da minha vida passada.

Será que finalmente alcançará a superfície lúcida da minha consciência, esta memória, este antigo momento morto que o magnetismo de um instante idêntico percorreu tão longe para importunar, perturbar, evocar das profundezas do meu ser Não sei dizer. Agora que não sinto nada, parou, talvez tenha mergulhado novamente na escuridão, de onde quem pode dizer se algum dia ressurgirá Dez vezes devo tentar a tarefa, devo debruçar-me sobre o abismo. E a cada vez, a preguiça natural que nos impede de realizar qualquer empreendimento difícil, qualquer trabalho importante, impeliu-me a deixar a coisa de lado, a beber meu chá e a pensar apenas nas preocupações de hoje e nas minhas esperanças para o amanhã, que se deixam ponderar sem esforço ou angústia mental.

E de repente a memória retorna. O gosto era o da pequena migalha de madeleine que, nas manhãs de domingo em Combray (porque nessas manhãs eu não saía antes da missa), quando eu ia cumprimentá-la em seu quarto, minha tia Léonie costumava me dar, mergulhando-a primeiro em sua própria xícara de chá de verdade ou de tília. A visão da pequena madeleine não me evocava nada antes de eu prová-la; talvez porque eu tivesse visto tantas vezes essas coisas nesse intervalo, sem prová-las, nas bandejas das vitrines das confeitarias, que sua imagem se dissociou daqueles dias de Combray para ocupar seu lugar entre outras mais recentes; talvez por causa dessas memórias, há tanto tempo abandonadas e esquecidas, nada mais sobrevivesse, tudo estivesse disperso; As formas das coisas, incluindo a da pequena concha de massa folhada, tão ricamente sensual sob suas dobras austeras e religiosas, ou foram obliteradas ou permaneceram adormecidas por tanto tempo que perderam o poder de expansão que lhes permitiria retomar seu lugar em minha consciência. Mas quando, de um passado remoto, nada subsiste, depois que as pessoas morrem, depois que as coisas são quebradas e dispersas, ainda assim, sozinho, mais frágil, porém com mais vitalidade, mais insubstancial, mais persistente, mais fiel, o cheiro e o sabor das coisas permanecem suspensos por um longo tempo, como almas, prontas para nos lembrar, esperando e ansiando por seu momento, em meio às ruínas de todo o resto; e carregam inabaláveis, na minúscula e quase impalpável gota de sua essência, a vasta estrutura da lembrança.

E assim que reconheci o sabor da migalha de madeleine embebida na decocção de flores de tília que minha tia costumava me dar (embora eu ainda não soubesse e tivesse que adiar por muito tempo a descoberta de por que essa lembrança me fazia tão feliz), imediatamente a velha casa cinzenta da rua, onde ficava seu quarto, surgiu como o cenário de um teatro, anexando-se ao pequeno pavilhão que se abria para o jardim, construído atrás para meus pais (o painel isolado que até aquele momento era tudo o que eu conseguia ver); e com a casa, a cidade, da manhã à noite e em todos os climas, a praça para onde eu era mandado antes do almoço, as ruas por onde eu costumava fazer recados, as estradas rurais que pegávamos quando o tempo estava bom. E assim como os japoneses se divertem enchendo uma tigela de porcelana com água e mergulhando nela pequenos pedaços de papel que, até então, não têm caráter nem forma, mas que, no instante em que se molham, se esticam e se dobram, ganham cor e forma distinta, tornam-se flores, casas ou pessoas, permanentes e reconhecíveis, assim também, naquele instante, todas as flores do nosso jardim e do parque do Sr. Swann, e os nenúfares do rio Vivonne, e os bons moradores da vila e suas casinhas, e a igreja paroquial, e toda Combray e seus arredores, tomando suas formas próprias e se solidificando, surgiram, cidade e jardins, da minha xícara de chá.

Em Busca do Tempo Perdido, No Caminho de Swann, Abertura.

O modelo biológico para o Registrador e Reprodutor de Experiências consiste em neurônios que se interconectam durante as experiências de um animal, em múltiplos sistemas sensoriais e límbicos, de modo que a ativação posterior de até mesmo uma parte dos neurônios interconectados pode estimular a ativação de todo ou parte do complexo original.

Enquanto Donald Hebb argumentou, de forma memorável, que "neurônios que disparam juntos, conectam-se juntos", nosso modelo de registro e reprodução de experiências (ERR) pressupõe que "neurônios que foram conectados juntos dispararão juntos".

Neurocientistas estão investigando como sinais diversos provenientes de múltiplas vias podem ser unificados no cérebro. O ERR oferece uma solução simples para esse problema de "vinculação". Os componentes sensoriais são vinculados quando armazenados inicialmente no ERR (juntamente com a emoção correspondente). Eles permanecem vinculados durante a reprodução. Não precisam ser reunidos por um esquema algorítmico.

Além da óbvia relevância (valor de sobrevivência) para um organismo da memória de experiências passadas, sugerimos que o "significado" de informações recém-percebidas reside nas experiências reproduzidas pelo ERR, quando confrontado com essas novas informações. Sem experiências semelhantes prévias, novas percepções serão "sem sentido".

Um ser consciente está constantemente registrando informações sobre suas percepções do mundo externo e, o mais importante para o ERR, está simultaneamente registrando seus sentimentos. Dados sensoriais como visão, som, cheiro, gosto e sensações táteis são registrados em sequência, juntamente com estados de prazer e dor, níveis de medo e conforto, etc.

Todos esses dados experienciais e emocionais são registrados em associação uns com os outros. Isso significa que, quando as experiências são reproduzidas (revividas em uma sequência temporal), as emoções que as acompanham são sentidas novamente, em sincronia.

A capacidade de reproduzir experiências é fundamental para aprender com experiências passadas, de modo a que estas sirvam de guia para ações futuras. O modelo ERR é o modelo mental minimalista que permite essa aprendizagem (hebbiana) em organismos vivos.

Normal | Professor | Pesquisador