Para o livro Ludwig Wittgenstein: A Memoir , de Norman Malcolm , G.H. von Wright escreveu um esboço biográfico relembrando a inspiração de Wittgenstein para sua ideia sobre a linguagem, de que uma proposição é uma imagem, um modelo ou um espelho da realidade.

Mais tarde, ele se viu absorto em um novo problema: a natureza da proposição significativa. Há uma história sobre como a ideia da linguagem como uma representação da realidade surgiu para Wittgenstein. No outono de 1914, na Frente Oriental, Wittgenstein lia, em uma revista, sobre um processo judicial em Paris referente a um acidente de automóvel. No julgamento, uma maquete do acidente foi apresentada ao tribunal. A maquete servia como uma proposição, ou seja, como uma descrição de um possível estado de coisas. Ela desempenhava essa função devido à correspondência entre as partes da maquete (as casas, os carros e as pessoas em miniatura) e as coisas (casas, carros e pessoas) na realidade. Wittgenstein então percebeu que se poderia inverter a analogia e dizer que uma proposição serve como um modelo ou representação , em virtude de uma correspondência semelhante entre suas partes e o mundo. A maneira como as partes da proposição são combinadas – a estrutura da proposição – descreve uma possível combinação de elementos na realidade, um possível estado de coisas.

O Tractatus de Wittgenstein pode ser considerado uma síntese da teoria das funções de verdade e da ideia de que a linguagem é uma representação da realidade.

( Ludwig Wittgenstein, uma Memória , p. 8)

Em seu caderno de anotações de 30 de setembro de 1914, ele escreveu:

O conceito geral da proposição carrega consigo um conceito bastante geral da coordenação entre proposição e situação: A solução para todas as minhas perguntas deve ser extremamente simples.

Na proposição, um mundo é como que montado experimentalmente. (Como quando, no tribunal de Paris, um acidente de automóvel é representado por meio de bonecas, etc. ¹ ) [Cf. 4.031 .]

Isso deve revelar a natureza da verdade imediatamente (se eu não fosse cego).

Pensemos na escrita hieroglífica, na qual cada palavra é uma representação daquilo que significa. Pensemos também no facto de que as representações reais de situações podem estar certas ou erradas . [Cf. 4.016 .]

Podemos comparar a escrita pictórica de W, Bilderschrift , à escrita conceitual de Frege , Begriffsschrift.

Se a figura à direita nesta imagem representa o homem A, e a da esquerda representa o homem B, então o conjunto poderia afirmar, por exemplo: "A está praticando esgrima com B". A proposição na escrita pictórica pode ser verdadeira ou falsa. Ela possui um sentido independente de sua verdade ou falsidade. Deve ser possível demonstrar tudo o que é essencial considerando este caso .

Pode-se dizer que, embora não tenhamos certeza de sermos capazes de transformar todas as situações em imagens no papel, ainda assim temos certeza de que podemos representar todas as propriedades lógicas das situações em um roteiro bidimensional.

Isso ainda está muito na superfície, mas estamos em terreno seguro.

30.9.14.

Pode-se dizer que, em nossa imagem, a figura da direita representa algo, assim como a da esquerda, mas mesmo que não fosse esse o caso, a posição relativa entre elas poderia representar algo (ou seja, uma relação).

2.10.14.

1. Esta observação refere-se a um incidente, sobre o qual Wittgenstein mais tarde contou a vários de seus amigos. (Cf. GH von Wright, Ludwig Wittgenstein, um esboço biográfico na Philosophical Review , Vol. LXIV, 1955, pp. 532-333.) A julgar pela data do presente manuscrito, no entanto, este incidente não pode muito bem ter ocorrido em uma trincheira na Frente Oriental. (Ed.)

( Cadernos, 1914-1916 , p.7)

A afirmação de Wittgenstein de que um conjunto de proposições verdadeiras pode conter conhecimento do mundo físico, de que as palavras podem descrever objetos, não foi a primeira, mas seu Tractatus foi certamente a mais ousada:

4.01 A proposição é uma imagem da realidade.
        A proposição é um modelo da realidade tal como a concebemos.

4.11 A totalidade das proposições verdadeiras constitui a totalidade da ciência natural
        (ou todo o conjunto das ciências naturais).

Embora a linguagem seja uma excelente ferramenta para a comunicação humana, sua natureza arbitrária e ambígua a torna inadequada para representar o mundo diretamente. O que Wittgenstein observou no modelo em miniatura do acidente no julgamento de Paris foi uma estrutura de informação dinâmica que era parcialmente isomórfica à estrutura de informação do acidente original. Tal modelo é completamente independente da linguagem!

É lamentável que Wittgenstein tenha proposto uma teoria pictórica da linguagem, da linguagem como um reflexo da natureza. Como um excelente engenheiro aeronáutico e arquiteto, ele sabia que um modelo funcional é muito mais do que uma imagem. Ele ficou muito impressionado com o clássico livro de Heinrich Hertz, Os Princípios da Mecânica , no qual os modelos dinâmicos desempenhavam um papel importante.

Wittgenstein talvez tenha antecipado nossa filosofia da informação, que é uma teoria de modelos de estruturas de informação . Hoje, nossos melhores modelos são modelos computacionais dinâmicos e interativos, visualizáveis como animações tridimensionais de objetos físicos e seres vivos.

4.04 Na proposição deve haver exatamente tantas coisas distinguíveis quantas existem no estado de coisas que ela representa.

Ambos devem possuir a mesma multiplicidade lógica (matemática) (cf. Mecânica de Hertz, sobre Modelos Dinâmicos).

Mas não existe mapeamento, nenhum isomorfismo de informação entre palavras (proposições) e objetos (estados de coisas). A conexão extraordinariamente sofisticada entre uma palavra e um objeto é feita na mente humana, mediada pelo registrador e reprodutor de experiências (ERR) na mente/cérebro. As palavras estimulam alguns neurônios a disparar e a reproduzir experiências relevantes, incluindo o objeto. Em contraste, um modelo dinâmico de informação de uma parte do mundo é apresentado imediatamente à mente como uma simulação idêntica em aparência e comportamento.

Sem experiência relevante registrada no ERR da mente, as palavras são mero ruído.

GATO

Em contrapartida, uma fotografia ou um filme com som podem ser vistos e, em grande parte, compreendidos por qualquer ser humano, independentemente de sua língua materna. Os elementos centrais de nossa filosofia da informação, os modelos de estruturas da informação , vão muito além da lógica e da linguagem como representação da natureza fundamental da realidade.

As simulações computacionais devem, naturalmente, incorporar todas as leis da natureza, desde as equações diferenciais da física quântica até os inúmeros processos da biofísica. Em sua melhor forma, as simulações não são apenas o nosso conhecimento mais preciso do mundo, mas também as melhores ferramentas de ensino já criadas. Devemos utilizá-las para transmitir esse conhecimento à próxima geração e à maior parte da população mundial por meio da internet e de nossos onipresentes smartphones.

O que é conhecimento Um subconjunto da informação contida em estruturas de informação.

Como sabemos disso As informações são armazenadas em nossas mentes quando nossas experiências de vida são registradas pelo ERR ( Registro de Experiências) .

Onde está o melhor conhecimento Antes, ele estava nos livros e nas mentes de nossos melhores professores. Agora, ele está sendo disseminado pelo mundo, acessível de qualquer computador ou smartphone. O site I-Phi é uma modesta contribuição.

5.53 Identidade do objeto: expresso pela identidade do signo e não por meio de um signo de identidade. Diferença dos objetos pela diferença dos signos.

5.5301 Que a identidade não é uma relação entre objetos é óbvio. Isso fica muito claro se, por exemplo, considerarmos a proposição "(x) : fx . HOOK . x=a". O que essa proposição diz é simplesmente que apenas a satisfaz a função f, e não que apenas as coisas que têm uma certa relação com a satisfazem a função f.

Poder-se-ia, naturalmente, dizer que, na verdade, apenas a possui essa relação com a, mas para expressar isso precisaríamos do próprio sinal de identidade.

5.5302 A definição de Russell de "=" não serve; porque, segundo ela, não se pode dizer que dois objetos têm todas as suas propriedades em comum. (Mesmo que esta proposição nunca seja verdadeira, ela é, no entanto, significativa.)

5.5303 Grosso modo: dizer de duas coisas que elas são idênticas é um absurdo, e dizer de uma coisa que ela é idêntica a si mesma é não dizer nada.

5.532 E analogamente: não "( EXISTE x, y) . f(x, y) . x=y", mas "( EXISTE x) . f(x, x)"; e não
"( EXISTE x, y) . f(x, y) . ~x=y", mas "( EXISTE x, y) . f(x, y)".

Portanto, em vez de "( EXISTS x, y) . f(x, y)" de Russell: "( EXISTS x, y) . f(x, y) .v. ( EXISTS x) . f(x, x)".)

5.533 O sinal de identidade não é, portanto, um constituinte essencial da notação lógica.

5.534 E vemos que as proposições aparentes como: "a=a", "a=b . b=c . HOOK a=c", "(x) . x=x". "( EXISTS x) . x=a", etc. não podem ser escritas em uma notação lógica correta.

5.535 Assim, todos os problemas relacionados a essas pseudoproposições desaparecem.

Este é o lugar para resolver todos os problemas que surgirem através do "Axioma do Infinito" de Russell.

O que o axioma do infinito pretende dizer pode ser expresso na linguagem pelo fato de existir um número infinito de nomes com significados diferentes.

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Edição em hipertexto do Tractatus Logico-Philosophicus em inglês e alemão (tradução de C.K. Ogden, com introdução de Russell)

Veja também nossa crescente tradução bilíngue do Tractatus com anotações.

A filosofia da informação descobriu o processo de criação cósmica , que é a "providência divina" erroneamente e infantilmente atribuída a um ser sobrenatural. Para aqueles que gostam de antropomorfizar, chamamos isso de Ergod , mas é um processo puramente natural, ainda que supremamente benevolente.

Mas Wittgenstein está absolutamente certo. Esse processo "divino" é a fonte de tudo o que é bom no universo.

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