Por THOMAS REID, DDFRS Edin.

PROFESSOR DE FILOSOFIA MORAL
NA UNIVERSIDADE DE GLASGOW.

Ele te mostrou, ó homem, o que é bom. Miquéias.



EDIMBURGO:
Impresso PARA JOHN BELL, Parliament-Square,
E GGJ & J. ROBINSON, Londres.



M,DCC,LXXX\III.
\ 1 t<



CONTEÚDO



Página
INTRODUÇÃO, - - - - i

ENSAIO I. DO PODER ATIVO EM GERAL.

Capítulo 1. Da Noção de Poder Vivo ^ - - 5

2. 7" a fama SubjeEl^ - - - 13

3. Da explicação do Sr. Locke sobre nossa ideia de poder y 22

4. A opinião de Hume sobre a ideia de poder, - 26

5. Seres que não possuem Vontade nem Subterrâneo/Aterrissagem

Pode ter ABive Power - - ~ 33

6. Das causas eficientes dos fenômenos da natureza y 41

7. Da extensão do poder humano, - - 48

ENSAIO n. DO TESTAMENTO.

Capítulo i. Observações sobre o testamento, " - - 59

2. 0/ A influência dos incitamentos e motivos sobre o —

Will, - - - 67

3. Das operações da mente que podem ser chamadas de voluntárias, 78

-' 4. Corolários, ^ - - - - 92

ENSAIO III. DOS PRINCÍPIOS DA AÇÃO.
PARTE I. Dos Princípios Mecânicos de Jaion. '^

Cap. 1. Dos princípios do jl£lion em geral, - 97

■ 2. Injlin5l, - - - - 103

3. Do Hábito, - - - 117

um ENSAIO 2



%



vi ÍNDICE.

ENSAIO III. PARTE II.
Dos princípios animais da AB'ion.

Página

Capítulo i. Dos Apetites, - - - 121

2. OfDeftres,.y - . - 131

3. Da Afeição Benevolente em geral, - - I41

4. Das afeições benevolentes particulares, - 148

5. De Malevolente AffeElion, - - 166

6. OfPaJion, - - - 180

7. De Difpofttion, ' - - 102

8. De Opinião, - - - - 198



ENSAIO III. PARTE III.
Dos princípios racionais da ASiion.

Cap. i. 'Existem princípios racionais de A6lion no homem, -' 205.

2. Em consideração ao nosso bem comum, - - 208

3. A tendência deste princípio, - 215

4. Deferimentos deste Princípio, - - - 221

■ 5* Da noção de dever, redundância. Obrigação moral, 227

6. Do Sentido do Dever, - - - 236

7. Da aprovação e da difaprovação moral^ - 244

■ 8. Observações relativas à confiança, - - 252

ENSAIO IV. DA LIBERDADE DOS AGENTES MORAIS.

Capítulo i. As noções de liberdade moral e necessidade predestinadas, 267

2. Das palavras Caufe e EjfeSl, A£lion e AElive '

Potência, - - - 275

— — 3. Canfes da Ambiguidade das Palavras, - 281

Rachar.



CONTEÚDO.



vu



^ Página

Capítulo 4. Da influência dos motivos, - - 291

5. Liberdade conftftent ivilb Governo^ - - 302

6. Primeiro argumento a favor de LJberty, - - - 312

7. Segundo argumento, - - - 323

8. Terceiro Argumento, - - - 329

9. Dos argumentos a favor da necessidade, - - - 333

O assunto da fama, - - - 346



10.



II. Da Permissão do Mal, - - 3f5



ENSAIO V. DA MORAL.

Capítulo I. Dos primeiros princípios da moral, - 369

2. Dos Sistemas de Moral, _ _ . -gQ

3. Dos Sílduques da Jurisprudência Natural, - 387

4. Se uma ASiion adia a Aprovação Moral, mujl

ser feito com a crença de que é moralmente bom, 39 c

5. Se Jttjiice é uma virtude natural ou artificial, 409

6. Da natureza e obrigação de um contrário • 44 c

7. Que a aprovação moral implica um julgamento real, 467



ENSAIOS

NO

PODERES ATIVOS DA MENTE HUMANA,

INTRODUÇÃO.

A divisão das faculdades da mente humana em Não-
derjlanding e Will é muito antigo e tem sido muito ge-
nerally adopt ^ o anterior compreendendo todas as nossas especulações,
este último, todos os nossos poderes ativos.

É evidente que a intenção do nosso Criador é que o homem seja
um ser vivo e não meramente especulativo. Para esse propósito,
certos poderes aditivos lhe foram concedidos, embora limitados em
muitos comentários negativos, mas justificado em relação à sua posição e lugar na criação.

Ouv bufinefs é gerenciar esses poderes, propondo-se ao nosso-
felves as extremidades beft, planejando o moft adequado fyftem de condud
Isso está ao nosso alcance, e executá-lo com diligência e zelo.
Esta é a verdadeira esposa; esta é a própria intenção do nosso ser.

Tudo o que é virtuoso e digno de louvor deve estar no direito
vida do nosso poder; tudo o que é vicioso e repreensível no abuso
disso. O que não está dentro da esfera do nosso poder não pode ser
nos são imputados, seja para culpa ou para louvor. Essas são evidentes por si mesmas.

Uma verdade,



INTRODUÇÃO.

verdades, às quais toda mente imparcial responde imediatamente
e invencível depois.

O conhecimento deriva seu valor disto: ele amplia nossa compreensão.
poder, e nos orienta na sua aplicação. Pois no direito
O emprego do nosso poder ativo confere toda a honra e dignidade.
a dignidade e o valor de um homem, e, no abuso e na perversão disso,
Todo vício, corrupção e depravação.

Somos diferenciados dos animais irracionais, não deixados por nossa própria natureza.
mais ativos do que por nossos poderes especulativos.

Os brutos são simulados para vários adimentos por seus inftinds,
pelos seus apetites, pelos seus pavilhões. Mas eles parecem ser ne-
determinada de forma específica pelo impulso de flrongeft, sem qualquer capa-
cidade de autogoverno. Portanto, não os culpamos por
o que eles fazem; nem temos qualquer razão para pensar que eles culpam.
Eles mesmos. Podem ser treinados pela disciplina, mas não podem.
ser regidos por lei. Não há evidências de que eles tenham a
concepção de uma lei, ou de sua obrigação.

O homem é capaz de agir motivado por princípios de natureza superior.
Ele percebe dignidade e valor em um curso de conduta, um de-
mérito e torpeza em outro, algo que os brutos não têm a capacidade de fazer.
cidade para discernir.

Ele considera ser seu dever proteger os dignos e os humildes.
parte nutritiva, quer seus apetites e desejos o incitem a isso,
ou ao contrário. Quando ele busca a gratificação do
apetites ou paixões flrongeft para o dever, isso está longe de ser dimi-
reconhecendo o mérito de sua conduta, que a aumenta consideravelmente,
e proporciona, após reflexão, uma fadiga interior e um triunfo,
dos quais os animais brutos não são suscetíveis. Quando ele adiciona um
Em contrapartida, ele possui uma série de deméritos, aos quais eles
Não há estrangeiros à esquerda.

Desde,



INTRODUÇÃO.

Portanto, visto que as capacidades ativas do homem tornam isso importante
parte de sua confitução, e distinguindo-o eminentemente de
seus companheiros animais, eles não se curvam para ser o fubje<^ de phi-
difração lofótica do que seus poderes intelectuais.

Um jufl: conhecimento de nossos poderes, sejam eles intelectuais ou...
ativo, é de grande importância para nós, pois nos auxilia no ex-
exercício deles. E todo homem deve reconhecer que para adl
Pensar corretamente é muito mais valioso do que pensar de forma leviana ou superficial.
agudamente.



UM ENSAIO DE 2



ENSAIO L

DA POTÊNCIA ATIVA EM GERAL.

CAP. I.
Da noção de poder A&ive.

Confiar seriamente o que se entende por Poder Aditivo, pode
parecer totalmente desnecessário, e ser mera trivialidade. É
Não é um termo técnico, mas uma palavra comum em nosso idioma, ufed.
todos os dias em dicourfe, até mesmo pelo vulgar. Encontramos palavras de
o significado da fama em todas as outras línguas; e não há reafon
Pensar que isso não é perfeitamente compreendido por todos os homens que não o compreendem completamente.
derft e a língua inglesa.

Acredito que tudo isso seja verdade, e que uma tentativa de explicar um
palavra para bem compreendida, e para mostrar que ela tem um significado, re-
exige um pedido de desculpas.

O pedido de desculpas é. Que este termo, bem compreendido pelo vul-
gar, foi obscurecido por filósofos, que, neste como em muitos outros,
outras instituições encontraram grandes dificuldades em relação a algo que,
para a ruína da humanidade, sentimentos perfeitamente claros.

Isso foi implementado com mais facilidade, porque o poder é um
coisa por muito de seu próprio tipo, e por flexível em sua natureza, como
não admite uma definição lógica.

É sabido que existem muitas coisas perfeitamente subestimadas.
alimentado, e do qual temos concepções claras e distintas,

qual



6 REDAÇÃO I.

CAP. L que não pode ser definido logicamente. Nenhum homem jamais tentou $o
Defina magnitude; no entanto, não há palavra cujo significado seja mais amplo.
difícilmente ou mais geralmente compreendido. Não podemos dar uma explicação lógica.
definição cal de pensamento, de duração, de número ou de movimento.

Quando os homens tentam definir essas coisas, eles não esclarecem nada.
Eles podem dar uma palavra ou frase homônima, mas provavelmente será...
Certamente será um trabalho para um mundo melhor. Se eles definirem, a definição
ou se baseará numa hipótese, ou obscurecerá a
fubjed: em vez de esclarecer o assunto.

A definição ariftoteliana de movimento, que é "A&us entis em
"potentia^quatenus in potentta",'' foi fortemente censurado pela moderna
Filósofos; no entanto, creio que isso se equipara ao que um célebre mo-
O filósofo nos deu, como a definição mais precisa de
crença, a saber, "Que é uma ideia viva relacionada ou afetada
"com uma implicância prefenda." Tratado da Natureza Humana, vol. i.
pág. 172. "Memória", segundo o famoso Filósofo, "é
"a faculdade pela qual repetimos nossas imprecções, pois isso
"eles conservam um grau confiável de sua vivacidade inicial, e
"São algo intermediários entre uma ideia e um Imprelllon."

Euclides, se seus editores não lhe cometeram injustiça, tem...
tentado a definir uma linha reta, a definir unidade, proporção e número.
Mas essas definições não servem para nada. Podemos, de fato,
fufped: eles não devem ser de Euclides; porque eles nunca são uma vez
citados nos Elementos, e não têm utilidade.

Portanto, não tentarei definir o poder adverso, para que eu possa
não ser passível da fama cenfure; mas fliall oferecer fome oblerva-
ções que podem nos levar a prestar atenção à concepção que temos dela
em nossas próprias mentes.

I. O poder não é objeto de nenhuma de nossas forças externas, nem
até mesmo um objeto de confcioufhefs.

Que



DA NOÇÃO DE PODER ATIVO. 7

Que não é feen, nem ouvido, nem tocado, nem tafted, nem chap, i.^
fmclt, não precisa de provas. Que não temos certeza disso, em
o significado apropriado dessa palavra ficará evidente se nós re-
flexão, que confcioufnefs é aquele poder da mente pelo qual
tem conhecimento imediato de suas próprias operações. Po\Ver é
não é uma operação da mente e, portanto, não é objeto de cbn-
fcioufneis. De fato, toda operação da mente é o esforço
do poder da mente; mas estamos confiantes da abertura.
ração apenas, o poder reside nos bastidores; e embora nós
pode-se inferir facilmente o poder da operação, deve-se re-
lembrado, que inferir não é da alçada de confcioufnefs,
mas de rcaion.

Reconheço, portanto, que nossa concepção de
A ideia de poder é repugnante à teoria do Sr. Locke, de que toda a nossa América...
As ideias principais são obtidas por meio de influências externas ou por meio de confusões.
Ambas as coisas não podem ser verdadeiras. O Sr. Hume percebeu essa repugnância.
e afirmaram com convicção que não temos noção de poder.
O Sr. Locke não percebeu. Se tivesse percebido, isso poderia ter levado a...
para que ele cumprisse sua teoria j para quando a teoria é repugnante ao facfl,
É fácil sentir o que deveria ceder. Estou confiante de que eu
Tenho uma concepção ou noção de poder, mas, falando francamente, eu sou
não tenho certeza de que tenho poder.

Eu certamente terei ocasião de (hew, que temos muito cedo, de
nossa convicção, uma convicção ou crença de algum grau de avidez
poder em nós mesmos. Essa crença, no entanto, não é conflituosa:
Pois podemos ser enganados nisso; mas o testemunho da confução-
nefs nunca podem enganar. Assim, um homem que é (caminhão com um palfy
na noite geralmente não sabe que ele tem o poder de elevar
fala até que ele tente falar; ele não sabe se consegue.
mover as mãos e os braços até que ele faça o teste; e se, com-
Ao realizar o julgamento, ele confunde seus confucionismos sempre atentos.
Sim, isso não lhe dará nenhuma informação sobre se ele tem um sótão.
poderes, ou iUll os retém.

De



^



ENSAIO I.



» — ^ — '



CAPÍTULO I. Disso devemos concluir que os poderes que temos não são
um objeto de confloufnefs, embora fosse tolice censurar
essa forma de falar em discurso popular, que não exige
atenção precisa às diferentes províncias de nossas várias famílias-
cultos. O testemunho de confcloufnefs é sempre infalível, nem
Foi alguma vez chamado de "queflion" pelos maiores céticos, antigos ou
modem.

2. Uma segunda observação é que, como existem algumas coisas de
das quais temos um dired, e outras das quais temos apenas um re-
Na concepção relativa, o poder pertence às últimas clafs.

Como essa distinção é negligenciada pela maioria dos escritores de lógica, eu
Vou lhe dar permissão para ilustrar um pouco e depois aplicar isso a
o prefent fubjed.

De algumas coisas sabemos o que são em si mesmas; nosso
concepção de coisas que chamo de direB. De outras coisas, nós
não sabem o que são em si mesmos, mas apenas que têm
certas propriedades ou atributos, ou certas relações com outros
coisas; a concepção disso é apenas relativa.

Para ilustrar isso com alguns exemplos: Na biblioteca unlverfity,
Peço o livro, prefs L, fhelf lo. Não. lo. ; a biblioteca-
guardião muft tem uma concepção tão grande do livro que eu quero, quanto a ser
capaz de dlftlngulfh dele dentre dez mil que estão sob seus cuidados.
Mas que concepção ele forma disso a partir das minhas palavras Elas
não o informe nem sobre o autor, nem sobre o fubjed, nem sobre o lan-
calibre, nem a efervescência, nem a ligação, mas apenas a sua marca e
lugar. Sua concepção disso é meramente relativa a esse clrcum-
ftances; contudo, essa noção relativa permite-lhe distingui-la
de todos os outros livros da biblioteca.

Existem outras noções relativas que não são retiradas de ac-
relações incidentais, como no exemplo que acabou de ser mencionado, mas
provenientes de qualidades ou atributos inerentes à coisa.

De



DA NOÇÃO DE PODER ATIVO. <

Dessa natureza são nossas noções tanto de corpo quanto de mente. O que CHA P, r.
É o corpo É, fay Phllofofers, aquilo que é extenso, folídeo e
divisível. Diz o questionador, eu não sei quais são as propriedades de
arco corporal, mas o que é isso ^ Deixe-me saber primeiro, diretamente.
Que corpo é esse, e quais são suas propriedades A esta pergunta
Receio que a questão não encontre uma resposta satisfatória;
porque nossa noção de corpo não é direta, mas relativa às suas qualidades.
lites. Sabemos que é algo extenso, dobrado e dividido-
fíbula, e não sabemos mais nada.

Novamente, se for questionado, o que é a mente É aquilo que
pensa. Eu fico AFK sem saber o que faz, ou quais são suas operações, mas
O que é isso Para isso não encontro resposta em nossa noção de mente.
não sendo direcionado, mas relativo às suas operações, como nossa noção de
O corpo é relativo às suas qualidades.

Existem até mesmo muitas qualidades corporais, das quais nós
Temos apenas uma concepção relativa. O que é calor em um corpo É
uma qualidade que afeta a sensibilidade do toque de certa forma. Se
Você quer saber, não como isso afeta a sensibilidade ao toque, mas
O que há em Itfelf; isto eu confesso que não sei. Minha concepção
Não se trata de algo específico, mas sim de algo relativo ao efeito que exerce sobre os corpos.
As noções que temos de todas essas qualidades que o Sr. Locke
chama fecondary, e disso ele chama poderes dos corpos, como
o poder do ímã para atrair ferro, ou do fogo para queimar
madeira, são relativas.

Tendo dado exemplos de coisas das quais nossa concepção é
apenas em relação a outros, talvez seja apropriado mencionar alguns dos quais É
dired. Deste tipo, são todas as qualidades primárias do corpo; fi-
figura, extensão, folilidade, dureza, fluidez e similares. De
Temos um conhecimento direto e imediato de nossos especialistas.
A esta clafs pertencem também todas as operações da mente das quais nós
são confiantes. Eu sei o que é pensamento, o que é memória, o que é um
propósito, que promessa.

B Lá



10



ENSAIO I.



CAPÍTULO I. Há algumas coisas das quais podemos ter uma relação direta e indireta.
uma concepção relativa. Posso conceber facilmente dez mil homens.
ou dez mil libras, porque ambos são objetos de fenfe, e
pode ser feen. Mas se eu sinto fuch an objed:, ou dire(5lly con-
Percebo isso, minha noção disso é indiferente; é apenas a de um grande
multidão de homens, ou de uma grande pilha de dinheiro; e um pequeno
A adição ou diminuição não produz nenhuma mudança perceptível no não-
Eu formo uma noção dessa maneira. Mas posso formar uma noção relativa de
a fama do número de homens ou de libras, prestando atenção ao re-
relações que este número tem com outros números, maiores ou menores.
Então percebo que a noção relativa é diftin(St e fcientific).
Para a adição de um dedo, ou uma libra, ou mesmo de
um centavo é percebido facilmente.

Da mesma forma, posso formar uma noção direta de um polígono de um
mil fides iguais e ângulos iguais. Essa noção direta pode-
não ser mais difícil, quando concebido na mente, do que isso
que eu consigo lutando, quando o objeto está diante de mim; e eu o encontro.
fo indiftind:, que tem a aparência de fama aos meus olhos, ou para
minha concepção distorcida, como um polígono de mil e um, ou
de novecentos e noventa e nove fides. Mas quando eu formo um rela-
concepção ativa disso, atentando para a relação que mantém com
polígonos de um número maior ou menor de fides, minha noção disso
torna-se distinto e científico, e eu posso demonstrar o pro-
propriedades pelas quais se diferencia de todos os outros polígonos.
A partir dessas influências, parece que nossas concepções relativas de
As coisas nem sempre são fáceis de encontrar, nem os materiais são adequados para precisão.
taxa reafoning, do que aqueles que são direcionados j e que o con-
A infelicidade pode ocorrer em um grau notável.

Nossa concepção de poder é relativa aos seus exercícios ou efeitos.
Poder é uma coisa, exercê-lo é outra. É verdade,
Não pode haver esforço sem poder; mas pode haver poder.
que não é exercido. Assim, um homem pode ter poder para falar quando
Ele é filentj, ele pode ter poder para rife e andar quando ele se encaixa fill.

Mas



DA NOÇÃO DE PODER ATIVO.

Mas uma coisa é falar, outra é ter o CHAI'. i.^
poder de falar, eu entendo que concebemos o poder como
Algo que tem certa relação com o campo. E de
Todo poder que formamos nossa noção é determinado pelo efeito que ele é capaz de exercer.
produzir.

3. É evidente que o poder é uma qualidade e não pode ser determinado por meio de...
fora um fubjed ao qual pertence.

Esse poder pode exilar: sem qualquer ser ou fundamento ao qual
Esse poder que pode ser atribuído é uma absurdo, chocante para todos.
homem de baixa condição social.

É uma qualidade que pode variar, não apenas em grau, mas também em intensidade.
alfo em espécie; e nós distinguimos ambos os tipos e graus por
os efeitos que eles são capazes de produzir.

Assim, a capacidade de voar e a capacidade de ressoar são tipos diferentes.
de poder, seus efeitos sendo diferentes em essência. Mas um poder para
carregar cem quilos e ter capacidade para carregar duzentos.
Existem diferentes graus de fama.

4. Não podemos concluir a falta de poder a partir da sua inexistência.
exercido; nem pelo exercício de um grau de poder, pode
Concluímos que não há maior grau no fubjed. Assim,
Embora um homem em uma ocasião específica não tenha fingido nada, nós não podemos...
Concluir, a partir dessa circunstância, que ele não tinha o poder de
discurso; nem de um homem carregando um peso de dez libras, podemos nós
Concluiu-se que ele não tinha poder para carregar vinte.

5. Existem algumas qualidades que têm um oposto, outras que
não têm; o poder é uma qualidade deste último tipo.

O vício é contrário à virtude, a miséria à felicidade, o ódio ao amor.
negação para afirmação; mas não há contrário ao poder. Fraco-

B 2 nefs



12 REDAÇÃO I.

CHA PI nefs ou impotência são defeds ou privações de poder, mas não
contrários a isso.

Se o que foi perdido em termos de poder for facilmente compreendido e reaberto...
dily aflented to, by all that understands our language, as I believe
É isso mesmo, podemos concluir disso. Que temos uma diferença.
noção de poder, e pode refletir sobre isso com compreensão,
embora não possamos dar uma definição lógica disso...

Se o poder fosse algo do qual não temos a menor ideia, como acontece com a maioria das pessoas...
Os filósofos se esforçaram muito para provar, isto é, se o poder
se fosse uma palavra sem qualquer significado, não poderíamos nem afirmar nem
Negar qualquer coisa relacionada a isso com compreensão. Nós deveríamos
ter igual razão para dizer que é uma falha, assim como dizer que é uma qualidade.
idade; que não admite graus como admite. Se o
entendendo imediatamente afletos a uma dessas afeições, e
revoltas contrárias, podemos concluir com certeza que
Atribuímos um significado à palavra poder, ou seja, que nós
Tenho alguma ideia disso. E é principalmente para a falsificação deste con-
clufion, que enumerei por muitas coisas óbvias dizem respeito-
fazendo isso.

O termo poder aditivo é usado, creio eu, para distingui-lo
de poderes especulativos. Como todas as línguas diflinguifh adlion
A partir da especulação, a diferença de fama é aplicada aos poderes.
pelas quais são produzidas. As faculdades de sentir, ouvir,
lembrar, distinguir, julgar, refazer, são especulativos
poderes; o poder de executar qualquer obra de arte ou trabalho é
poder de mergulho.

Existem muitas coisas relacionadas ao poder, dessa maneira, que
Não podemos ter noção deles se não tivermos poder algum.

O exercício do poder ativo que chamamos de El'ion; e como todo
A ação produz mudanças, pois toda mudança deve ser causada por

fome



DA NOÇÃO DE PODER ATIVO. 13

fome esforço, ou pela ceflação da fome esforço de poder. Esse cap. ii.
que produz uma mudança pelo exercício de seu poder, chamamos de
a causa dessa mudança', e a mudança produzida, o efeito de
que causa.

Quando um ser, por seu poder adverso, produz qualquer mudança
sobre outro, o lall é considerado pqffive, ou seja, adicionado.
Assim, sentimos que adion e paffion, cuufe e effed, esforço
e operação, têm tal relação com o poder adverso, que se ele
sejam compreendidos, eles são compreendidos em termos de confequência; mas se
poder seja uma palavra sem significado, todas aquelas palavras que
estão relacionados a isso, não sejam palavras sem significado. Eles
são, no entanto, palavras comuns em nossa língua e equivalentes
As palavras sempre foram comuns a todas as línguas.

Seria realmente muito estranho se a humanidade sempre tivesse...
essas palavras eram familiarmente, sem perceber que não tinham nada a ver uma com a outra.
significado; e que esta descoberta teria sido feita primeiro por
Um filósofo da era anterior.

Com igual razão, poderia-se afirmar que, embora houvesse
Existem palavras em todas as línguas para expressar luta e palavras para fantasiar.
as várias cores que são objetos de luta; contudo, que todo homem-
A espécie, desde o princípio do mundo, era cega, e nunca
Tinha uma ideia de luta ou de cor. Mas não há abfurdities
fo grofs como thofe que os filósofos avançaram a respeito de
ideias.



CAP. II.

A fama Subje£l.

Não há, creio eu, noções ultrapassadas que devam ser
encontradas mais cedo, ou mais universalmente, nas mentes dos homens,
do que a vida de adicionar e ser adicionado. Toda criança que

underftands



*4



ENSAIO I.



O CAPÍTULO II compreende a diferença entre golpear e ser golpeado.
mufl têm a concepção de adlion e pailion.

Constatamos, portanto, que não existe linguagem para Imperfeito, mas
que possui verbos adivos e pafivos, e particípios; o único fig-
nifying fome tipo adiónj o outro sendo adicionado.
Esta diftinção entra na contextura original de toda a linguagem.
medidores.

Os verbos adivos têm uma forma e estrutura próprias.
felves; verbos paffive uma forma diferente e uma confusão diferente.
Em todas as línguas, o nominativo de um verbo adlive é o agente;
O objeto acrescentado é colocado em um café inclinado. Em verbos pafivos,
O objeto acrescentado é o nominativo, e o agente, se expresso...
alimentado, deve estar em um café oblíquo; como neste exemplo: Rafael
Os desenhos foram feitos por Rafael.

Cada diferença que encontramos na realidade de todas as línguas-
calibres, mufl: eram familiares àqueles que formularam a linguagem-
medidores em primeiro lugar, e a todos que os falam com compreensão.

Pode-se objetar a este argumento, retirado da ftrudure.
da linguagem, no caso de verbos a6tivos e pafivos, que adivo
Os verbos nem sempre são usados para denotar uma ação, nem o nome-
"tive" antes de um verbo ativo, concebido em todos os cafés como um agente,
no ftridil fenfe daquela palavra j que existem muitos paffive
verbos que possuem uma figuração adlive, e verbos adlive que
ter um paffive. A partir desses fadts, pode-se pensar em um jufl: con-
conclusão, que ao conceber as diferentes formas de adllve e paf-
cinco verbos, e suas diferentes confrucções, os homens não foram
regido por uma consideração de qualquer distinção entre adlion e paf-
fion, mas por acaso, ou fome causa acidental.

Em resposta a essa objeção, a moda na qual ela se fundamenta,

mufl



DA NOÇÃO DE PODER ATIVO. 15

lama pode ser admitida; mas acho que a conclusão não foi tirada corretamente, cara p, il
dele, para os seguintes reafons:

1. Parece contrário à razão atribuir ao acaso ou à fatalidade.
dente, o que é sujeito às regras, mesmo que possa haver exceções-
ções à regra. As exceções podem, como em um café, ser atrito-
mas o acidente pode acontecer, mas a regra não pode. Talvez haja dificuldades.
qualquer coisa em linguagem geral, de modo a não admitir exceções.
ções. Não se pode negar que seja uma regra geral que verbos e
Os particípios têm uma voz adiva e uma voz pallive; e como isto é um
Regra geral: não apenas em um idioma, mas em todos os idiomas.
Estamos familiarizados com isso, evidentemente, que os homens, na época-
as taxas de empréstimo, e em todos os períodos da sociedade, têm distinção
do pavilhão.

2. Deve-se observar que as formas da linguagem são frequentemente aplicadas-
aplicados a propósitos diferentes daqueles para os quais foram originalmente-
originalmente pretendido. As variedades de uma língua, até mesmo a moft
A perfeição jamais poderá ser igualada a toda a variedade humana.
concepções. As formas e modificações da linguagem devem ser
confinados dentro de certos limites, para que não excedam o ca-
capacidade da memória humana. Portanto, em todas as línguas, há
deve ser uma espécie de frugalidade ufed, para fazer uma forma de expressão-
fion ferve muitos propósitos diferentes, como a adaga de Sir Hudibras,
que, embora feito para ftab ou quebrar uma cabeça, foi usado para muitos
outros ufes. Muitos exemplos poderiam ser produzidos deste frugali-
ty na linguagem. Assim, os latinos e gregos tinham cinco ou mais línguas fixas.
cafés de substantivos, para expressar as várias relações que uma coisa
poderia suportar outro. O café genitivo muff esteve em
firft pretendia expressar uma relação de capital, como aquela
de poder ou de propriedade; mas seria muito difícil
enumerar todas as relações que, nos processos da linguagem,
foi usado para expressar. A fama obl'crvatioa pode ser aplicada
para outros cafés de substantivos.

O



i6 ENSAIO I.

CAPÍTULO II. A ficção ou analogia de flighteft é considerada útil para juf^
identificar a extensão de uma forma de discurso além de seu significado apropriado-
usando "ing", sempre que a língua não oferecer uma forma mais adequada.
Nos modos verbais, alguns dos quais ocorrem com mais frequência.
frequentemente se distinguem por diferentes formas, e estas são feitas
para preencher todos os formulários que faltam. A fama observada-
A ção pode ser aplicada ao que se chama de vozes verbais.
adiive e a paiUve são as capitais; algumas línguas têm
mais, mas nenhuma linguagem para muitos como responder a todas as variações.
do pensamento humano. Nem sempre podemos criar novos, e lá-
antes muft ufe fome um ou outro daqueles que podem ser encontrados
na língua, embora inicialmente destinada a outro propósito.

3. Uma terceira observação em resposta à objeção é que nós
pode apontar uma causa da frequente aplicação incorreta de aditivos
verbos, para coisas que não têm adlividade própria: Uma causa que
estende-se à maior parte das aplicações fuch mifa, e que
confirma o relato que dei sobre a intenção correta de
verbos adive e pallive.

Como não existe um princípio que pareça ser mais universalmente aceito...
conhecido pela humanidade, desde o quinto alvorecer da realidade, do que, que
Toda mudança que observamos na natureza deve ter uma causa; portanto, esta não é.
mais perceptível do que surge na mente humana, um flrong
defire para conhecer as causas dessas mudanças que se enquadram em nosso
observação. Felix qui potuit rerum cognofccre catifas, é a voz de
natureza em todos os homens. Nem há nada que seja mais precoce...
Distingue o racional da criação bruta, mais do que este ávido-
tentar conhecer as causas das coisas, das quais não sinto nenhuma figura na brutalidade.
animais.

■Deve-se admitir, sem dúvida, que nos períodos em que a lan-
Os medidores são formados, os homens estão mal equipados para continuar.
esta invelHgação com fuccefs. Sentimos que a experiência de
São necessários milhares de anos para colocar os homens no caminho certo.

em



DA NOÇÃO DE PODER ATIVO. 17

Nesta situação, se de fato eles ainda podem ser trazidos para o CUAP^il.
nisso. Em que inúmeros erros as eras rudes podem cair, com
em relação às causas, desde a impaciência em julgar até a incapacidade de julgar.
Certo, podemos conjecturar a partir de reafon e podemos pagar a partir de experi-
ência; do qual penso que é evidente que os verbos fuppofing adivc
originalmente pretendia expressar o que é propriamente chamado de
levou Adion, e seus nominativos para expressar o agente; no entanto, em
a terra rude e bárbara onde as línguas são formadas, lá
muft be inumeráveis mifapplications of fuch verbs and nomina-
ativos, e muitas coisas ditas como adlive, que não têm real
adividade.

A isso podemos acrescentar que se trata de um preconceito generalizado dos nossos primórdios.
anos, e de nações rudes, quando percebemos que alguma coisa é
mudado, e não percebemos nenhuma outra coisa que possamos ser-
acreditar ser a causa dessa mudança, imputá-la à coisa em si,
e concebê-lo como adivo e animado, a ponto de ter o
poder de produzir essa mudança nele. Portanto, para uma criança, ou para
uma favage, toda a natureza parece estar animada; a fea, a terra, a
ar, diversão, lua e estrelas, rios, fontes e bosques, são
Concebidos como seres vivos e animados. Como este é um sentimento.
natural ao homem em seu rude apartamento, tem, por essa razão, até mesmo em
nações polidas, a veracidade que é exigida na ficção poética-
ção e fábula, e torna a perfonificação uma das mais agradáveis.
figuras na poesia e na juventude.

A origem desse preconceito provavelmente reside no fato de julgarmos os outros com base em nossos próprios julgamentos.
coisas por nós mesmos, e portanto somos relutantes em atribuí-las a elas.
Essa vida e atividade que sabemos existir em nós.

Uma menina atribui à sua boneca os sentimentos e emoções.

mosca sente isso em si mesma. Até os brutos parecem ter algo disso.

natureza. Um gato jovem, quando (ele sente qualquer movimento brusco em uma pena

ou um empate, é levado, pela intuição natural, a caçá-lo como (ele faria)

caçar um rato.

C Seja o que for



i8 ENSAIO I.



v.



CAPÍTULO II. Seja qual for a origem desse preconceito na humanidade, ele tem um...
poderosa influência sobre a linguagem, e guia os homens, na ftruc-
propriedade da linguagem, atribuir ação a muitas coisas que são meramente
paflive; porque, quando essas formas de fala foram inventadas, thofe
Acreditava-se realmente que as coisas eram adivas. Assim, nós, o vento
golpes, o medo se alastra, a diversão explode e as festas se intensificam, os corpos gravitam e
mover.

Quando a experiência revela que essas coisas são completamente diferentes...
adlive, é fácil correlacionar nossa opinião sobre eles; mas não é
para facilitar a alteração das formas efbablifhed da linguagem. O moft
perfe6l e o mofl: línguas poliHied são como móveis velhos,
que nunca é perfeitamente validado para o prefent tafte, mas retém
Algo típico da época em que foi feito.

Assim, embora todos os homens de conhecimento acreditem que o fuccef-
A existência do dia e da noite deve-se à rotação da Terra em torno do seu eixo.
Seu eixo, e não a qualquer movimento diurno dos céus; contudo
nos encontramos sob uma necessidade de falar no velho flyle,
da diversão que se desenrola, da descida e da chegada ao meridiano.
E este fliyle é ufed, não apenas em conversar com o vulgar,
mas quando homens de conhecimento conversam uns com os outros. E
se quisermos que o vulgar seja muito mais esclarecido,
para ter a crença famosa entre os eruditos, da causa do dia
e à noite, o estilo de fama seria ftlll ufed.

Dessa infância podemos aprender que a linguagem do homem-
tipo pode fornecer boas evidências de opiniões que foram
cedo e desproporcionalmente entretido, e que as formas concebidas
para expressar tais opiniões, pode permanecer em vida após as opiniões.
o que lhes dava ampla vantagem mudou muito.

Os verbos adlúdios parecem claramente ter sido criados inicialmente para serem expressos.
prefs adion. Eles são Hill Em geral aplicados a este propósito.
E embora encontremos muitas influências na aplicação de aditivos

verbos



DA NOÇÃO DE PODER ATIVO. 19



verbos para coisas que agora acreditamos não serem adive, isto
uma coisa a ser atribuída aos homens que outrora tiveram a crença de que
Essas coisas são adversárias, e talvez, em alguns cafés, para isto, aquilo.
As formas de expressão são comumente estendidas, no curso do tempo,
além de sua intenção original, seja por analogia ou por ele próprio
formas mais adequadas para o propósito não são encontradas em lan-
medidor.

Até mesmo a aplicação dessa noção de adtion e adlive
O poder flui, pois existe tal noção na mente humana, e
falhas a necessidade que existe na filosofia de distinguir o
aplicação adequada dessas palavras, em contraste com o vago e o inadequado.
aplicação deles, fundada na linguagem comum, ou em po-
preconceito de pular.

Outro argumento a favor é que todos os homens têm uma noção ou ideia.
O poder de ação é que existem muitas operações da mente que...
mon a todos os homens que têm reafon e neceflar no ordinário
conduta de vida, que implica uma crença no poder adverso em nós-
felinos e em outros.

Todas as nossas vontades e esforços para acrescentar, todas as nossas deliberações, o nosso
Propósitos e promessas implicam uma crença no poder divino em nós.
felves; nossos conselhos, exortações e mandamentos implicam uma crença
de poder adverso naqueles a quem se dirigem.

Se um homem fizesse um esforço para voar até a lua; se ele
mesmo que deliberássemos sobre isso, ou nos redecidíssemos a fazê-lo, concluiríamos
considerá-lo louco; e nem mesmo a loucura explicaria o seu comportamento.
condud, unlefs isso o fez acreditar que a coisa estava em seu poder.

Se um homem prometer me pagar uma quantia considerável de dinheiro amanhã, com-
Ao acreditar que isso estará em seu poder, ele não é um...
neft man; e, se eu não acreditasse que isso estaria em seu
Se eu tivesse poder, não dependeria dele.

C 2 Todos



CAP. II.



20



ENSAIO I.



CAPÍTULO 11. Todo o nosso poder deriva, sem dúvida, do Autor de
nosso ser, e, assim como ele o deu livremente, ele pode tirá-lo de nós quando
Ele irá. Ninguém pode ter certeza da continuidade de nenhum deles.
suas faculdades físicas ou mentais por um instante; e, portanto, em
Toda promessa tem uma condição subjacente, a saber, se nós
Vivemos, se mantivermos a saúde do corpo e os fundamentos da mente.
o que é necessário para o desempenho, e se nada acontecer-,
Na providência de Deus, que a coloca fora do nosso poder.
Os rudefl; favages são ensinados pela natureza a admitir essas condições-
ções em todas as promessas, sejam elas expressas ou não; e na
Um homem é acusado de quebra de promessa quando não cumpre o combinado.
a falha dessas condições.

É evidente, portanto, que, sem a crença de fome ac-
poder vital, nenhum homem honesto faria uma promessa, nenhum homem casado
seria trufi; para uma promessa; e não há dúvidas de que o ser-
A existência de poder vital, em nós mesmos ou nos outros, implica uma ideia de...
ou noção de poder de mergulho.

A fama reafonando pode ser aplicada a toda infância em que
Nós damos conselhos a outros, através dos quais enganamos ou ordenamos.
Enquanto, portanto, a humanidade for composta de seres capazes de deliberar e
refolve e will, enquanto puderem dar conselhos e exortar, e
comando, eles devem acreditar na existência de poder axial em
eles mesmos, e em outros, e lá deve ter uma noção ou
ideia de poder de mergulho.

Pode-se ainda observar que o poder é o próprio e
objeto imediato de ambição, um dos moft univerfal paf-
ficções da mente humana, e aquilo que torna a maior fi-
figura na história de todas as épocas. Seja o Sr. Hume, em defesa
de seu fyftem, sustentaria que não há nenhum fuch pallion em
A humanidade como ambição, ou que a ambição não é um fogo veemente.
de poder, ou que os homens possam ter um veemente desapego de poder,
Sem ter qualquer noção de poder, não vou fingir que sei adivinhação.

EU



DA NOÇÃO DE PODER ATIVO. 21

Não posso deixar de reiterar meu pedido de desculpas por ter me prolongado tanto no CAPÍTULO, ii.^
refutação de uma grande abfiirdity. É uma dodrina capital em um
falecido célebre quinquagésimo da natureza humana, que não temos ideia
de poder, nem mesmo na Divindade; que não somos capazes de difco-
ver uma pequena influência disso, seja no corpo ou no espírito, seja em
naturezas superiores ou inferiores; e que nos enganamos a nós mesmos.
quando imaginamos que estamos desprovidos de qualquer ideia desse tipo.

Para apoiar esta importante doutrina e os trabalhos externos que
são cercadas em sua defesa, grande parte do quinto volume do
O Tratado da Natureza Humana é empregado. Esse fyftem abunda.
com conclusões o moft abfurd que já foram avançados por
qualquer filósofo, deduzido com grande perspicácia e engenhosidade.
a partir de princípios comumente aceitos pelos filósofos. Rejeitar:
tais conclusões, por serem indignas de serem ouvidas, seriam difrevidas.
ful para o autor engenhoso; e refutá-los é difícil, e
Parece ridículo.

É difícil, porque dificilmente encontramos princípios para reafundar
de, mais evidente do que aquilo que nós queremos provar; e parece
ridículo, porque, como este autor observa, ao lado do
A zombaria de negar uma verdade evidente consiste em dar muita importância a ela.
esforços para provar isso.

Os manifestantes reclamam, com razão, das dificuldades impostas a eles.
eles pelos católicos romanos, ao exigirem que eles provassem que o pão
E o vinho não é carne e sangue. Eles têm, no entanto, fubmit-
tcd para esta dificuldade em falsificar a verdade. Acho que não há mais nada a fazer.
É difícil provar que os homens têm noção de poder.

O que me convence de que tenho uma noção de poder é que eu
Tenho certeza de que sei o que quero dizer com essa palavra, e,
Embora eu tenha esses conflitos, também detesto ouvir argumentos.
comentários a favor ou contra eu ter tanta ideia. Mas se nós quiséssemos
convencer thofc, que, sendo levado pelo preconceito ou pela autoridade-
ridade.



22 ENSAIO I.

CAP. IL rify^ negar que eles tenham qualquer ideia, nós devemos nos defender de
ufe fuch argumentos como o fubjed permitirá, e fuch como nós
Eu deveria viver com um homem que negasse que a humanidade tenha qualquer...
ideia de magnitude ou de igualdade.

Os argumentos que apresentei foram retirados destes cinco para-
fotos: I. Que existem muitas coisas que podemos afirmar ou negar
referente ao poder, com subterfúgio. 2. Que existem, em todos
línguas, palavras finglifying, não apenas poder, mas fingifying muitos
outras coisas que implicam poder, como, adion e paffion, caufe
e afetado, energia, operação e outros. 3. Que no llruc-
Na natureza de todas as línguas, existe uma forma adjetiva e uma forma passiva nos verbos.
e particípios, e uma confrudion diferente adaptada a eles
formas, cuja diversidade não pode ser explicada, mas que ela tem
tinha a intenção de diferenciar adlion de paffion. 4. Que lá
Existem muitas operações da mente humana que são familiares a todos.
chegar à vida de reafon, e necessariamente no contexto ordinário-
morte da vida, o que implica uma convidlon de um certo grau de poder
Em nós mesmos e nos outros. 5. Que o fogo do poder é um
das forças poderosas da natureza humana.



CAP. III.
Sobre a concepção de poder de Locke.

Este autor, tendo refutado a doutrina cartesiana do inato
ideias, adotou, talvez de forma um tanto leviana, uma opinião que todos os nossos
Ideias simples são obtidas, seja por fenfatlon ou por refledlon j isto é,
por nossos fenfes externos, ou por confcloufnefs das operações de
nossas próprias mentes.

Ao longo de toda a sua jornada, ele demonstra um afeto paterno.
ção a esta opinião, e muitas vezes se esforça muito para reduzir o nosso
ideias finple para uma dessas forças, ou ambas. Disso, febril

infâncias



A ANÁLISE DO PODER PELO SR. LOCKE. 43

Infâncias podem ser dadas, em seu relato de nossa ideia de fub- CAP. III
ftance, de duração, de identidade pessoal. Omitindo isso, como
estranho ao prefcent fubjed, eu só darei atenção ao ac-
O número que ele atribui à nossa ideia de poder.

O objetivo disso é, que observando, por nossa fenfes, vários
mudanças nos objetos, poderíamos ter uma possibilidade em um objeto para ser
mudou, e em outra possibilidade de fazer essa mudança,
e daí surge essa ideia que chamamos de poder.

Assim, acreditamos que o fogo tem o poder de derreter o ouro, e o ouro tem
poder a ser derretido; o primeiro que ele chama de ativo, o segundo palHve
poder.

Ele pensa, no entanto, que temos a noção raoft diftindt de
poder ativo, ao atentarmos para o poder que nós mesmos exercemos
ert, ao dar movimento aos nossos corpos quando em posição de ré, ou ao direcionar
nossos pensamentos sobre este ou outro objeto, como bem entendermos. E isto
■maneira de formar a ideia de poder que ele atribui à reflexão, como
Ele se refere ao primeiro como fenfation.

Com base nessa explicação sobre a origem da nossa ideia de poder, eu gostaria de...
Peço licença para fazer duas observações, com a referência (ft* que é moft
justamente devido a ser um grande filósofo e um homem bom.

1. Enquanto ele distingue o poder em uma Colmeia e pajfive, eu con-
Conceber poder paflive não é poder algum. Ele quer dizer com isso, o pof-
fiabilidade de ser mudado. Chamar isso de poder, parece ser um
aplicação da palavra. Não me lembro de ter conhecido.
■com a frase pajfive power em qualquer outro bom autor. Sr.
Locke parece ter tido azar ao inventá-lo; e isso de-
fervores que não devem ser mantidos em nossa língua.

Talvez ele tenha sido levado a isso sem perceber, como um oposto a mergulhar.
poder. Mas eu concebo que chamamos certos poderes de ativos, para diferenciar-

guifli



H



ENSAIO I.



CHA P. III, guifli eles de outros poderes que são chamados de peculiares. Como todos
A diferenciação entre ação e especulação por parte da humanidade é muito apropriada.
diferenciando os poderes pelos quais as diferentes operações são
realizado, em mergulho e especulativo. O Sr. Locke de fato reconheceu-
saliências que a potência ativa é mais apropriadamente chamada de potência j, mas eu
A taxa não tem qualquer propriedade no poder pallive j, é um poder powerlefs,
e uma contradição em termos.

2. Eu observaria que o Sr. Locke parece ter improvisado
sobre hlmfelf, ao tentar reconciliar este relato do
ideia de poder para seu dodrine favorito. Que todas as nossas ideias finais
são ideias de fenfation, ou de refledion.

Existem dois fleps, segundo o seu relato, que o
A mente leva em consideração, ao formar essa ideia de poder; Jirji, ela observa.
mudanças nas coisas j e, em segundo lugar, a partir dessas mudanças, infere-se um
causa deles e poder para produzi-los.

Se ambos os thefe lieps são operações do fenfes externo, ou de
confcioufnefs, então a ideia de poder pode ser chamada de ideia de
fenfation, ou de refledion. Mas, se qualquer um desses fleps exigir
a cooperação de outras faculdades da mente, seguirá,
que a ideia de poder não pode ser obtida por fenfação, nem por reflexão-
nem por ambos juntos. Consideremos, portanto, cada um dos
esses passos por itfelf.

Firjl, observamos várias mudanças nas coisas. E o Sr. Locke
presume-se que as mudanças nas coisas externas sejam observadas.
por nossa fenfes, e que mudanças em nossos pensamentos são observadas por
confcioufnefs. '

Admito que pode ser verdade que as mudanças nas coisas são ob-
fervorosos por nosso fenfes, quando não pretendemos excluir todos os outros.
corpo docente de uma lebre nesta operação. E seria ridículo-
é difícil censurar a frase, quando ela é usada em contextos populares.

Mas



A ANÁLISE DO PODER DO SR. LOCKE. 25

Mas é necessário para o propósito do Sr. Lockie que as mudanças no capítulo, iir^
As coisas externas seriam observadas apenas pelo fenfes, excluindo
todas as outras faculdades; porque todas as faculdades que são essenciais em
Para observar a mudança, reivindicará um flairac na origem de
a ideia de poder.

Agora, é evidente que a memória não é mais necessária do que...
fenfes, a fim de observarmos mudanças nas coisas externas, e
portanto, a ideia de poder, derivada das mudanças observadas,
pode ser atribuído à memória como ao fenfes.

Cada mudança afeta duas vezes o objeto alterado. Ambos
ihefe ftates pode ser parte; um deles em leafl pode ser parte; e
Só um pode ser prefent. Pelo nosso fenfes podemos observar o pre-
fent ftate da coisa; mas a memória nos deixou confusos com o
parte; e, a menos que nos lembremos da parte ftate, podemos perceber
Sem alterações.

A fama da obfervação pode ser aplicada a confcioufnefs. O
A verdade, portanto, é que, apenas pelo fenfes, sem memória,
ou apenas por confcioufnefs, sem memória, nenhuma mudança pode ser
observado. Toda ideia, portanto, que deriva da observação.
mudanças nas coisas, muft tem sua origem, em parte, na memória,
e não apenas do fenfes, nem apenas do confcioufnefs, nem
de ambos juntos.

O segundo passo feito pela mente ao formar essa ideia de
pov.cr é isto: A partir das mudanças observadas, identificamos uma causa de
essas mudanças e o poder de produzi-las.

Aqui alguém poderia deixar o Sr. Locke ausente, seja por nossa conta fenfes.
que chegamos a essa conclusão, ou é por confcioufnefs É rea-
foning a província do fenfes, ou é a província de con-
fcioufnefs Se o fenfes puder tirar uma conclusão das premissas,

D eles



26 ENSAIO I.

CAP. IV. eles podem retirar quinhentos e demolir todo o eleitorado.
comentários de Euclides.

Assim, creio que, ao que parece, o relato do Sr. Locke
Himfelf apresenta a origem da nossa ideia de poder, que não pode ser re-
conciliado com seu dórrino favorito, Que todas as nossas ideias finais têm
sua origem em fenfation ou refledion; e que, ao tentar
Para derivar a ideia de poder apenas dessas duas forças, ele...
A consciência evoca nossa memória e nosso poder de reavivamento, para um
lebre em sua origem.

CAP. IV.
Sobre a opinião do Sr. Hume acerca da ideia de poder.

Este autor muito engenhoso adota o princípio do Sr.
Locke mencionou anteriormente. Que todas as nossas ideias fúteis são de-
derivado de fenfation ou refledlion. Ele parece não-
derftand, mesmo em um ftrider fenfe do que o Sr. Locke fez. Pois ele
todas as nossas ideias imperfeitas serão cópias de ideias imperfeitas anteriores.
fios, seja de nossos fenfes externos ou de confcioufnefs. " Depois
"O exame minucioso", diz ele, "do qual eu sou
"Capaz, atrevo-me a afirmar, de que a regra aqui se mantém sem
"Qualquer exceção, e que toda ideia simples tem uma implicação simples-"
" prefilon que o lembra, e cada fimple imprillion um
"Ideia correspondente. Todos podem se satisfazer com isso."
"Ponto, atropelando quantos ele quiser."

Observo aqui, aliás, que esta conclusão é formada por
O autor, de forma despretensiosa e pouco filosófica, afirma: "Pois é uma conclusão."
que não admite prova senão por indução; e é com base nisto
fundamento que ele mesmo o funda. A indução não pode ser per-
fedl até cada ideia insignificante que possa entrar na mente humana
ser examinado e ser talhado para ser copiado de uma imagem de remontagem-

prefilon



A OPINIÃO DO SR. HUME SOBRE O PODER. 27

prcffion de fcnCc ou de confcioufnefs. Nenhum homem pode pretender CAP, iv.
fizemos essa análise de todas as nossas ideias fúteis sem ex-
cepção; e, portanto, nenhum homem pode, com confiança, seguir as regras.
de philofofphifniG;-, afllire nos, que esta conclusão se mantém sem
Qualquer exceção.

O autor se propõe, em sua página de rosto, a introduzir a moralidade.
fuhjeds o método experimental de reafonagem. Este foi um muito
tentativa de Laudahle; mas ele deveria saber que é uma regra.
no método experimental de reafonagem, essas conclusões efta-
A doutrina da inclusão nunca deve excluir exceções, se houver.
fliould apareceria posteriormente por meio de observação ou experimentação.
Sir Isaac Newton, falando de tais conclusões, afirma: "Et fi
"quando em experiundo poflea reperiatur aliquid, quod a parte
"contraria faciat; tum demum, non fine iftis excepcionalibus af-
" firmetur conclufio opportebit." " Mas", diz nosso autor, " eu
"ousarei afirmar que a regra aqui se aplica sem qualquer exceção-"
"cepção."

Assim, ao longo de todo o tratado, esta regra geral
é considerado de autoridade suficiente, em si mesmo, para excluir,
mesmo em uma audiência, tudo o que parece ser uma exceção.
a isso. Isso é contrário aos princípios fundamentais do ex-
método experimental de reafonagem, e portanto pode ser chamado
rafli e pouco filosófico.

Tendo assim estabelecido este princípio geral, o autor *

grande execução por meio disso entre nossas ideias. Ele constata que nós temos
nenhuma noção de fragilidade, material ou espiritual; que corpo e mente
são apenas certos conjuntos de impressões e ideias relacionadas; que nós
Não tenho ideia de ritmo ou duração, e nem de potência, adlive
ou intelectivo.

O Sr. Locke fundiu seu princípio de fenfação e reflexão com
maior moderação e misericórdia. Não estar disposto a passar por cima do

D 2 ideias



28 ENSAIO I.

CAP. IV. ideias que mencionamos no limbo da não-existência, ele
ftretches fenfation e refledion até o ápice, a fim de
recebe essas ideias dentro do pálido; e as atrai para dentro dele, como
Foi por meio da violência.

Mas este autor, sem lhes fazer nenhum favor, sente
gostam de se livrar deles.

Das ideias mencionadas, apenas a do poder é con-
diz respeito ao nosso prefent fubjed. E, a respeito disso, o autor
afirma com ousadia: "Que nunca temos qualquer noção de poder; que
"Enganamo-nos a nós mesmos quando imaginamos que estamos livres de qualquer coisa."
"Uma ideia desse tipo."

Ele começa observando: "Que os termos eficácia, agência,
"Poder, força e energia são praticamente sinônimos e, portanto,
"É um absurdo empregar qualquer um deles na definição do refém."
"Com essa obfervação", disse ele, "rejeitamos de uma vez toda a vulnerabilidade..."
"Definições de poder que filósofos deram e
"eficácia.^^

Certamente, este autor não desconhecia que existem muitos
coisas das quais temos uma concepção clara e distinta, que
São tão flexíveis em sua natureza que não podem ser definidos de nenhuma forma.
de outra forma que não por meio de palavras anônimas. É verdade que isso não é
uma definição lógica, mas que existe, como ele afirma, uma abfurdidade.
em ufing se, quando não há nada melhor disponível, eu não consigo perceber.

Ele poderia aqui ter aplicado ao poder e à eficácia o que ele...
Em outro lugar, de orgulho e humildade. "Os pilares do orgulho
"e humildade", diz ele, "sendo flexível e uniformemente imperfeito-
"fions, é impossível que possamos dar uma definição judaico de
"eles. Como as palavras são de vida geral, e as coisas eles
** representa o mod comum de qualquer um, de cada um, dele,

•• vai



A OPINIÃO DO SR. HUME SOBRE O PODER.



39



"Será capaz de formar uma noção justa deles sem o perigo do CAPÍTULO IV"
"Miftake." '

Ele menciona a explicação do Sr. Locke sobre a ideia de poder, que,
Observando várias mudanças nas coisas, concluímos que há
deve haver em algum lugar uma potência capaz de produzi-los, e para
chegar a laft, por meio dessa realização, à ideia de poder e eficiência-
cacy.

"Mas", disse ele, "ficar satisfeito com o fato de esta explicação ser mais..."
"Mais popular do que filosófico, precisamos, mas refletidos: em dois muito
"princípios óbvios; fifjl. Que reafon sozinho nunca poderá dar
"aberto a qualquer ideia original j e, em segundo lugar. Essa razão, como dl-
"Diferente da experiência, jamais poderemos chegar a uma conclusão."
"que um café, ou qualidade produtiva, é absolutamente necessário para
"todo início de existência."

Antes de confiarmos nos dois princípios que nosso autor op-
De acordo com a opinião popular do Sr. Locke, eu observo,

Firjl, que existem algumas opiniões populares, que, sobre isso
muito relato, merece mais atenção dos filósofos do que este.
O autor está disposto a berrar.

Que as coisas não podem começar a mudar, nem sofrer qualquer alteração,
Sem uma causa que tenha poder para produzir essa mudança, está em-
feito para opinião popular, que, acredito, este autor é o
primeiro da humanidade que já o chamou de queixo. É tão popular,
que não há um homem de prudência comum que não acrescente
partindo dessa opinião, ele se baseia nela todos os dias de sua vida. E
Qualquer homem que se conduzisse segundo uma opinião contrária.
seria confinado como um bebê e continuaria naquele plano
até que uma boa causa foi encontrada para sua ampliação.

Uma opinião tão popular como esta (chega a uma autoridade superior)
obrigado



3°



REDAÇÃO 1.



CAP. IV. do que a da filosofia, e a filosofia deve falhar nisso, se
Ele não tornaria a si mesma desprezível para todos os homens de classe.
meu entendimento.

Pois, embora em questões de profunda (especulação, a multidão)
Não devemos nos guiar por filósofos, mas sim nas coisas que estão dentro de nós.
o alcance da compreensão de cada homem, e sobre o qual o
todo o curso da vida humana gira, o filósofo deve seguir-
diminuir a multidão, ou torná-lo perfeitamente ridículo.

Em segundo lugar, observo que, independentemente de essa opinião popular ser verdadeira.
ou falfe, segue-se do fato de os homens terem essa opinião, que eles
ter uma noção de poder. Uma opinião falsa sobre o poder, sem exceções.
do que uma verdade, implica uma ideia de poder; pois como podem os homens ter
qualquer opinião, verdadeira ou falsa, sobre algo do qual eles não têm opinião.
ideia ?

O Jirji dos princípios muito óbvios que o autor op-
A resposta de Locke à sua concepção de poder é, portanto, Thatrea-
A fon sozinha nunca poderá dar origem a qualquer ideia original.

Isso me parece longe de ser um princípio muito óbvio.
ora, que o contrário é muito óbvio.

Não é a nossa capacidade de reflexão que dá origem à ideia de
reafonando itfelf À medida que nossa ideia de luta se origina de nosso ser-
dotado dessa faculdade; fo faz nossa ideia de reafoning.
Não as ideias de desmonetização, de probabilidade, nossas ideias de
um filólogo, de maior, menor e conclusão, de um entimema,
dilema, forites e todos os vários modos de reafonar, tomem
sua abundância da faculdade de reafon Ou é possível que um
não sendo dotado da faculdade de reafonar, teria
essas ideias Esse princípio, portanto, está longe de ser ob-
É claramente verdade que parece ser obviamente falso.

O



A OPINIÃO DO SR. HUME SOBRE O PODER.

O segundo princípio óbvio é: Que a razão, como diferenciada CAP. IV.
pela experiência, nunca podemos fazer com que sejamos conchidc, que uma causa, ou
A qualidade do produto é absolutamente necessária para todos os começos.
existência.

Em fome Eflays sobre as Potências Intelectuais do Homem, eu tinha
ocasião para tratar deste princípio, que toda mudança em
A natureza deve ter uma causa; e, para evitar repetições, eu imploro
deixo para o leitor a informação sobre o que foi feito neste fubjedl,
EJfay VT. cap. 6. Eu me esforcei para mostrar que é um primeiro princípio-
ple, evidente para todos os homens que chegam aos anos de compreensão. Seja-
fides sua aceitação universal, sem o chumbo
dúvida, desde o princípio do mundo, tem essa marca de fúria
de um princípio fundamental, que a crença nele é absolutamente necessária
nas atividades cotidianas da vida, e, sem ela, nenhum homem poderia
adl com prudência comum, ou evite a imputação de inJanity.
No entanto, um filósofo, que agiu de acordo com a crença finlandesa nisso, todos os dias.
dia de sua vida, acha conveniente, em seu próprio estilo, questioná-lo.

Ele conclui aqui, para que possamos saber disso por experiência própria. Eu
esforçou-se para (coragem, que não aprendemos isso com a experiência,
para dois reafons.

Primeiro, porque é uma verdade necessária e sempre foi...
percebida como uma verdade necessária. A experiência não fornece informações sobre
O que é necelTary, ou do que deve ser.

Podemos saber por experiência o que é, ou o que era, e
A partir disso, provavelmente podemos concluir o que (haverá em circunstâncias semelhantes-
ftances; mas, com relação ao que muft; necessariamente ser, exjjeri-
A ência está perfeitamente filtrada.

Assim sabemos, por experiência invariável, desde o princípio.
do mundo, que a diversão e as estrelas proliferam no mar e na festa no
trama. Mas ninguém acredita que isso não poderia ter sido politicamente correto.

outra esposa,



32



ENSAIO I.



CHA P, iv^ outra esposa, ou que não dependia da vontade e do poder de
Aquele que criou o mundo, se a Terra giraria para girar.
o eaft ou para o wefl.

Da mesma forma, se tivéssemos experiência, sempre para confiar, que
Toda mudança na natureza que observamos, na verdade, teve uma causa.
Isso pode dar motivos para acreditar que, no futuro, isso acontecerá.
ser fo; mas não há qualquer fundamento para acreditar que deva ser fo, e
não pode ser outra esposa.

Outro motivo para acreditar que esse princípio não é aprendido de
A experiência é que ela não nos dá uma causa de ninguém.
em uma centena dessas mudanças que observamos, e portanto
Ninguém jamais poderá nos ensinar que deve haver uma causa para tudo.

De todos os paradoxos que este autor apresentou, não há
Mais uma coisa chocante para a compreensão humana do que isso, aquela.
As coisas podem começar a acontecer sem causa aparente. Isso colocaria um
Fim de toda especulação, assim como de todos os excessos da vida.
emprego de homens especulativos, desde o início do
O mundo tem se dedicado a investigar as causas das coisas. Que pena.
Será que eles nunca pensaram em colocar o quellion anterior, Whe-
Essas coisas têm uma causa ou não Essa questão foi, no último momento, debatida.
começou j e o que há de tão ridículo que não deve ser mantido
por fome Filófobo?

Já se falou muito sobre isso, e até mais do que o necessário, creio eu.
febres. Mas, estando prestes a tratar dos poderes vivos do
A mente humana, eu considerava impróprio ignorar o quê
foi dito por um célebre filósofo, para dizer, que lá
Não existe, na mente humana, qualquer noção de poder.

RACHAR.



DE SERES QUE NÃO POSSUEM COMPREENSÃO. 33

CAP. V.

CAP. V.

Se seres que não possuem vontade nem consciência podem ter vida.
Poder ?

Esse poder de adiamento é um atributo, que não pode ser exifl: mas
em fome sendo posflelTed desse poder, e o fubjed; de
Esse atributo, eu considero como uma verdade autoevidente.
Pode haver poder aditivo em um fubjed que não possui pensamento,
Nenhuma compreensão, nenhuma vontade, não é tão evidente.

A ambiguidade das palavras poder, causa, agente e de tudo
As palavras relacionadas a isso tendem a confundir essa questão.
fraquezas da compreensão humana, que nos dá apenas uma in-
dirccl: e a concepção relativa de poder, contribui para obscurecer
nosso realbning, e eu deveria nos tornar cautelosos com o modo axid em nosso
determinações.

Podemos obter pouca luz sobre este assunto a partir dos eventos que
Observamos no curso da natureza. Percebemos mudanças na escuridão.
mer:ível em coisas sem nós. Sabemos que essas mudanças
pode ser produzido pelo poder adverso do agente fome; mas nós
Não se percebe nem o agente nem o poder, mas apenas a mudança.
Se as coisas são realmente vivas, ou meramente pallives, não é facilmente diferente.
coberto. E embora possa ser um objeto de curiosidade para o
Para alguns, isso não preocupa muito a maioria.

Para conhecer o evento e as circunstâncias que o envolveram,
.ind para saber em que circunstâncias eventos como esses podem ser acelerados,
pode ser de influência na condução da vida; mas conhecer o
realmente eficiente, seja matéria ou mente, seja de um fupe-
A ordem superior ou inferior nos interessa pouco.

E Assim



34. ENSAIO I.

CAP. V. Assim é com relação a todos os efeitos que atribuímos à na-
verdade.

Natureza é o nome que damos à causa eficiente de inúmeros
efeitos ble que caem diariamente sob nossa observação. Mas se for
afked o que é a natureza Seja a primeira causa desconhecida, ou uma
coordenar um, seja um ou muitos, sejam inteligentes ou
pouco inteligente Sobre esses pontos encontramos vários conjuduras e
teorias, mas nenhum terreno fértil sobre o qual possamos nos apoiar. E eu
Prendam os homens casados, são eles que são fensíveis que eles
Não sei nada sobre o assunto.

A partir do curso dos eventos no mundo natural, temos fuf-
eficiente reafon para concluir a existência de uma inteligência eterna
Firft Caufe. Mas se ele adls imediatamente na produção
dos eventos, ou por agentes inteligentes coordenados, ou por in-
instrumentos que não são inteligentes, e qual o número, o na-
tura, e os diferentes escritórios desses agentes ou instrumentos
talvez sejam; estes eu entendo serem minhas ações colocadas além do
limites do conhecimento humano. Sentimos uma ordem estabelecida no
fluxo de eventos naturais, mas não sentimos o vínculo que con-
os junta.

Como derivamos pouca luz, com relação à causa eficiente
e seu poder adverso, a partir da atenção ao mundo natural, deixe
Em seguida, atentemos para a moral, ou seja, para as ações e consequências humanas.
cara ruim.

O Sr. Locke observa muito bem: "Isso, pelo que se sabe..."
'• ção do funcionamento dos corpos pelo nosso fenfes, temos apenas um
"Uma ideia muito imperfeita e obscura de poder vitalício, já que eles nos proporcionam."
"Não tinham a menor ideia da capacidade de iniciar qualquer adendo."
"Seja de movimento ou de pensamento." Ele acrescenta: "Isso encontramos em
"nossos poderes para começar ou interromper, continuar ou terminar febril
"adlions de nossas mentes e movimentos de nossos corpos, mal por um

" pensamento



DE BEINCIS QUE NÃO TÊM COMPREENSÃO. 35

"thought ou preferência da mente, ordenação, ou, por assim dizer, CAP, v.^

"comentando o fazer ou não fazer tal coisa particular.

"Este poder que a mente tem é o de ordenar a confiança-

"A capacidade de compartilhar qualquer ideia, ou a paciência de confidenciá-la, ou de pre-

"para o movimento de qualquer parte do corpo para a sua esquerda, e -y/Vdr ver-

"fa, em qualquer instância particular, é aquilo que chamamos de mal."

"O exercício desse poder, por meio da orientação de qualquer particular

"adion, ou sua tolerância, é aquilo que chamamos de vontade ou

"Disposto^

"^Yv^ De acordo com o Sr. Locke, portanto, a única noção clara ou
A ideia que temos de potência ativa deriva da potência que
Encontramos em nós mesmos a capacidade de dar certos movimentos aos nossos corpos, ou um
certa direção para nossos pensamentos; e esse poder em nós mesmos
Só pode ser trazido para o Adlion por vontade própria ou por vontade própria.

Disso, creio eu, decorre que, se não tivéssemos vontade,
e esse grau de compreensão que necessariamente irá melhorar-
Em outras palavras, não podíamos exercer nenhum poder de influência e, consequentemente, não podíamos.
Não ter nenhum: pois poder que não pode ser exercido não é poder.
segue alfo, que o poder adlive, do qual só nós podemos ter
Qualquer concepção diferente só pode existir em seres que tenham subentendido-
financiamento e vontade.

^^^ O poder de produzir qualquer efeito implica o poder de não produzir.
Não conseguimos conceber nenhuma maneira pela qual o poder possa ser determinado.
extraído para um deles em vez do outro, em um ser que tem
Não há testamento.

Seja qual for o efeito do poder de ação, deve ser algo que
é contingente. A existência contingente é aquilo que depende.
com base no poder e na vontade de sua causa. Em oposição a isso, é necessário-
exilcência justa, que atribuímos ao Ser Supremo, porque
Sua existência não se deve ao poder de nenhum ser. O fmic
A distinção existe entre verdade contingente e verdade necessária.

E 2 Isso



36 ENSAIO I.



CAP. V. Que os planetas do nosso fyftem circulem pela diversão da trama para
eaft, é uma verdade contínua; porque dependia do poder e
vontade daquele que criou o universo planetário e lhe deu movimento.
Que um círculo e uma linha reta só podem se cortar em dois pontos.
pontos, é uma verdade que não depende de poder nem de vontade, e
Portanto, é chamado de necessário e imutável. Contingência,
portanto, tem relação com o poder publicitário, já que todo poder publicitário é
exercido em eventos contingentes; e como tais eventos não podem ter
existência, mas pelo exercício do poder da vida.

Quando observo uma planta crescendo desde a sua germinação até a maturidade, eu
saiba que deve haver uma causa que tenha poder para produzir isso
effed:. Mas não entendo nem a causa nem a maneira de sua operação-
ração.

Mas em certos movimentos do meu corpo e direcionamentos do meu

pensei, eu sei, não apenas que deve haver uma causa que tenha
poder para produzir esses efeitos, mas eu sou essa causa; e eu
Tenho consciência do que faço para produzi-los.

Das confusões de nossa própria vida, sentimentos a serem de-
dividido, não apenas o desmatamento, mas a única concepção que podemos
forma de adtividade, ou o exercício do poder advivo.

Como sou incapaz de conceber qualquer noção de poder intelectual
diferente em essência daqueles que eu amo, a fama se mantém com re-
fped para adviver o poder. Se todos os homens fossem cegos, nós ftiould
não tinham noção do poder do sentimento, nem de qualquer nome.
pois isso se expressa na linguagem. Se o homem não tivesse os poderes de abftradlion
e reafonando, não poderíamos ter tido qualquer concepção disso.
operações. Da mesma forma, se ele não tivesse um grau de ac-
poder ativo, e se ele não estivesse confiante no exercício do mesmo.
Em suas adulações voluntárias, é provável que ele não pudesse ter nenhuma con-
concepção de adlivity, ou de poder acSlive.

UM



DE SERES QUE NÃO POSSUEM COMPREENSÃO. 37

Uma série de eventos que se sucedem regularmente, 'xll^^LZ^
...nunca poderíamos ter chegado à noção de uma causa, se não tivéssemos, a partir de
nossa confitução, uma convidion da negligência de uma causa para eve-
evento ry.

E da maneira pela qual um caufe pode exercer seu adivo
poder, não podemos ter concepção, mas a partir de confcioufnefs do
maneira pela qual nosso próprio poder vital é exercido.

Com relação às operações da natureza, é suficiente para
para que saibamos que, quaisquer que sejam os agentes, quaisquer que sejam os
modo de operação ou extensão de seu poder, eles
dependem do primeiro caufe e estão sob seu controle; e isto
Na verdade, é tudo o que sabemos; além disso, ficamos na escuridão.
Mas, no que diz respeito aos acréscimos humanos, temos uma questão mais imediata.
preocupação.

É da mais alta importância para nós, tanto moral quanto contábil.
criaturas capazes, para saber quais vantagens estão em nosso próprio poder, sejam-
porque é somente por eles que podemos prestar contas à nossa Mãe.
ker, ou aos nossos semelhantes na sociedade; somente por meio deles podemos me-
rit elogio ou culpa; somente neles reside toda a nossa prudência, sabedoria e
a virtude deve ser empregada 3 e, portanto, com relação a eles,
A esposa, autora da natureza, não nos deixou no escuro.

A natureza leva todo homem a atribuir a si mesmo a liberdade de...
términos de sua própria vontade, e acreditar que esses eventos são
em seu poder, que depende de sua vontade. Por outro lado,
É evidente que nada está em nosso poder que não seja possível.
À nossa vontade.

Crescemos da infância à idade adulta, cavamos nossa comida,
Nosso sangue circula, nosso coração e artérias batem, somos seres vivos.
tempos fick e fomttimi s na saúde; todas essas coisas devem ser
feitos pelo poder do agente 3 da FOMC, mas não são feitos por

nosso



38 ENSAIO I.

CAP. V. Poder. Como sabemos disso Porque eles não são
fubjedt à nossa vontade. Este é o "critério infalível pelo qual
Distinguimos o que fazemos do que não fazemos; o que está em
nosso poder provém daquilo que não é.

O poder humano, portanto, só pode ser exercido pela vontade, e nós
são incapazes de conceber qualquer poder ativo a ser exercido sem
vontade. Todo homem sabe infalivelmente que o que é feito por sua con-
A vontade e a intenção fidedignas devem ser imputadas a ele, como agente.
ou causar; e que tudo o que for feito sem a sua vontade e intenção-
ção, não pode ser imputada a ele com veracidade.

Julgamos os adions e condud: dos outros homens pelo
A fama rege o julgamento que fazemos sobre nós mesmos. Em termos morais, é felf-evi-
de que nenhum homem pode ser objeto de aprovação ou de
Ele foi culpado por algo que não fez. Mas como saberemos se foi?
é obra dele ou não ij[f o adlion dependia de sua vontade, e
Se ele o determinou e o quis, é sua responsabilidade, a critério de
toda a humanidade. Mas se isso fosse feito sem o seu conhecimento, ou
Sem a sua vontade e intenção, é tão certo que ele não o fez.
e que isso não deve ser imputado a ele como agente.

Em caso de dúvida sobre a quem deve ser atribuída uma determinada adição.
a ser imputado, a dúvida surge apenas da nossa ignorância de
modas J quando as modas relacionadas a isso são conhecidas, nenhum homem de in-
Derflanding tem alguma dúvida sobre a quem a adição deveria ser imp-
colocado.

As regras gerais de imputação são evidentes por si mesmas. Elas têm
Tem sido famosa em todas as épocas e entre todas as nações civilizadas. Não.
Um homem culpa outro por ser negro ou claro, por ter febre.
ou os licknefs que caem; porque acredita-se que essas coisas não
estar em seu poder; e acredita-se que eles não estejam em seu poder.
Porque eles não dependem da vontade dele. Nós nunca poderemos conceber isso.

que



DE SERES QUE NÃO POSSUEM COMPREENSÃO. 39

que o dever de um homem vai além de seu poder, ou que seu poder vai além do seu poder.
além daquilo que depende da sua vontade.

Reafon nos leva a atribuir poder ilimitado ao Supremo.
Ser. Mas o que queremos dizer com poder ilimitado É poder.
Para fazer o que ele quiser. Para fazê-lo fazer o que ele faz.
Não ter vontade de fazer isso é absurdo.

A única concepção distinta que consigo formar de poder vitalício é,
Trata-se de um atributo inerente a um ser, por meio do qual ele pode realizar certas ações.
coisas se ele quiser. Afinal, isso é apenas um conceito relativo.
É relativo ao objeto e à vontade de produzi-lo. Considere
longe deles, e a concepção se dissipa. São as alças.
pela qual a mente se apropria disso. Quando são tomados.
Nossa presença se foi, nosso controle se foi. A fama é o café em relação a
outras concepções relativas. Assim, a velocidade é uma grandeza real de um
corpo, sobre o qual os filósofos reagem com a força do demônio-
fração; mas nossa concepção dela é relativa ao espaço e ao tempo.
O que é velocidade em um corpo É uma medida plana na qual ele se move.
através de um determinado espaço em um determinado tempo. Espaço e tempo são
muito diferente de velocidade; mas não podemos concebê-la senão por
sua relação com eles. O efeito produzido e a vontade de promover-
Produza-o, são coisas diferentes do poder ativo, mas podemos ter
não tinha noção disso, mas sim pela sua relação com eles.

Se a concepção de um caufc eficiente e de ac- real
A ideia de atividade jamais poderia ter entrado na mente do homem, se tivéssemos
Não tendo tido a experiência da atividade em nós mesmos, não sou capaz de
determinar com certeza. A origem de muitos dos nossos conceitos-
ções, e até mesmo de muitos de nossos julgamentos, não são facilmente rastreáveis.
como os filósofos geralmente conceberam. Nenhum homem pode recordar-
Foi na época em que ele teve a concepção de um sistema eficiente.
causa, ou o momento em que ele finalmente teve a crença de que um cfliciente
A causa é essencial para todas as mudanças na natureza. A concepção
de um cafe eficiente pode muito provavelmente ser derivado do ex-
experiência



40 ENSAIO I.

CAP. V.^ A perspicácia que tivemos desde muito cedo na vida, do nosso próprio poder para
produzir certos efeitos. Mas a crença de que nenhum evento pode acontecer
caneta sem uma causa eficiente, não pode ser derivada de experiência-
ciência. Podemos aprender com a experiência o que é, ou o que era,
Mas nenhuma experiência pode nos ensinar o que necessariamente deve ser.

De maneira semelhante, provavelmente derivamos a concepção de dor.
pela experiência que tivemos em nós mesmos; mas o nosso ser-
A ideia de que a dor só pode existir em um ser que tem vida não pode ser
Adquirido pela experiência, porque é uma verdade necessária; e não há necessidade.
A verdade fundamental pode ser confirmada pela experiência.

Se for para que a concepção de uma causa eficiente entre em jogo-
para a mente, somente a partir da convicção inicial que temos de que nós
são os eficientes de nossos próprios adlions voluntários, (que eu acho
(se for mais provável) a noção de eficiência será reduzida a isto.
Que se trata de uma relação entre a causa e o efeito, familiar a
Aquilo que existe entre nós e nossos parceiros voluntários. Isto é
furely a noção mais difindl, e, eu acho, a única noção que nós
pode formar uma verdadeira eficiência.

Agora é evidente que, para conflitar a relação entre mim
e minha ação, minha concepção do adion e minha vontade de realizá-lo,
são eficazes. Pois aquilo que eu nunca concebi, nem desejei, eu nunca
fez.

Se alguém, portanto, afirmar que um ser pode ser o efetivo-
causa cient de um adion, e têm poder para produzi-lo, que
Aquele ser não pode conceber nem querer, ele fala uma língua.
que eu não entendo. Se ele tem um significado, sua noção de
A potência e a eficiência devem ser efetivamente diferentes das minhas;
e, até que ele transmita sua noção de eficiência ao meu entendimento-
ing, não posso concordar mais com a opinião dele do que se ele afirmasse,
Que um ser sem vida possa sentir dor.

Isto



DOS FENÔMENOS DA NATUREZA.

Portanto, parece-me bastante provável que tais seres apenas
como têm um certo grau de compreensão e vontade, podem pofTefs ac-
poder ativo; e que os seres inanimados devem ser meramente passivos,
e não têm nenhuma aditividade real. Nada que percebemos sem nós mesmos-
não oferece qualquer fundamento válido para atribuir poder vital a qualquer indivíduo inanimado.
companheiro sendo; e tudo o que podemos descobrir em nossa própria consciência.
A flutuação nos leva a pensar que o poder adverso não pode ser exercido.
Sem vontade e inteligência.



CAP. VI.

Dos eficientes gatos dos fenômenos da natureza.

IF adlive power, em seu significado próprio, requer um fubjedl en-
dotados de vontade e inteligência, o que faremos de tão especial?
poderes aditivos que os filósofos nos ensinam a atribuir à matéria;
os poderes de atração corpuscular, magnetismo, eletricidade,
gravitação e outros Não é universalmente admitido que a cabeça-
corpos celestes descem à terra pela força da gravidade; isto é,
pelo poder da fama, pela lua e por todos os planetas e cometas,
são retidos em suas órbitas Possuem o moft eminente natural
Os filósofos têm sido importantes para nós, e nos têm dado palavras em-
flcad de causas reais?

Em resposta a isso, entendo que os princípios da natureza
A filosofia, nos tempos modernos, foi construída sobre uma base
que não podem ser Ihaken, e que podem ser eliminados em quertiou
apenas por aqueles que não entendem as evidências sobre as quais
eles (terra. Mas a ambiguidade das palavras causa, agência^ aElivc
poder, e as outras palavras relacionadas a isso, levaram muitos a des-
derftand eles, quando ufed em filosofia natural, em um erro
fenfe, e em um fcnfe que não é nem ncccflary para eftablifliing

F o




42 REDAÇÃO 1.

CAP. VI. os verdadeiros princípios da filosofia natural, nem nunca foi essa a intenção
pela maioria iluminada nessa ciência.

Para nos convencermos disso, podemos observar que o próprio Phi-
lofóferos que atribuem à matéria o poder da gravitação, e
outras potências ativas, ensinam-nos, no momento da fama, que a matéria é uma
fubftance totalmente inerte e meramente inofensivo; essa gravitação,
e os outros poderes atrativos ou repulsivos aos quais eles se atribuem
a ela, não são inerentes à sua natureza, mas impregnadas nela por
fome externa causa, que eles não pretendem conhecer, ou para
Explique. Agora, quando encontramos maridos atribuindo ação e...
poder ativo para uma futência que eles expressamente nos ensinam a manter-
fider como meramente paflive e afetado por fome causa desconhecida,
Podemos concluir que o poder de adição e adição atribuído a
Não devem ser entendidos formalmente, mas sim em uma espécie de popular fenfe.

Deve-se observar que, embora os filósofos,
pela farsa de ser incompreendido, fale a língua de
o vulgar, como quando eles brincam, a diversão explode e se espalha, e vai
através de todas as figuras do zodíaco, no entanto, eles frequentemente pensam diferente-
rently do vulgar. Vamos ouvir o que o grande da natu-
ral Philofophers fays, ia a 8ª definição prefixada ao seu Pr'inci-
pia, " Voces autem attradionis, impulfus, vel propenfionis cu-
'• jufcunque in centrum, indiferente e pro fe mutuo promlfcue
" ufurpo ; tem vozes não phyfice alimentadas com matemática confixlerando.
"Unde caveat ledtor, ne per hujus modi voces cogitet me fpe-
"ciem vel modum adtionis, caufamve aut rationem j^yficam,
" alicubi definire ; vel centris (quae funt punda mathematica)
" vires vere et phyfice tribuere, fi forte centra trahere, aut vires
" centrorum eft'e, dixero."

Em todas as línguas, adion é atribuído a muitas coisas, que todas...
homens de entendimento comum acreditam ser meramente pacíficos j
Assim nós dizemos, o vento sopra, os rios correm, o medo se alastra, o
O fogo queima, os corpos se movem e impulsionam outros corpos.

Todo



DOS FENÔMENOS DA NATUREZA. 43

Todo objeto que sofre qualquer mudança deve ser ac- CAP, vr.
ativo ou palTivo nessa mudança. Isso é evidente para todos os homens
desde o primeiro alvorecer da realidade; e, portanto, a mudança é al-
maneiras expressas na linguagem, seja por um verbo ativo ou passivo.
Nem conheço nenhum verbo, expressão "de mudança", que faça
não implica nem a<flion nem palllon. A coisa muda,
ou é alterada. Mas é notável na linguagem que, quando
Uma causa externa para a mudança não é óbvia, a mudança é al-
As maneiras atribuídas à coisa mudaram, como se ela estivesse animada, e
tinha poder de ação para produzir a mudança em si. Então nós favorecemos,
A lua surge, a diversão aumenta e termina.

Assim, os verbos ativos são aplicados com muita frequência e conferem poder ativo.
imputado a coisas, que um pequeno avanço no conhecimento e ex-
A experiência nos ensina a ser meramente paliativos. Esta proj^erty, com- '
mon para todas as línguas, eu me esforcei para explicar no fe-
segundo capítulo deste Eflay, ao qual o leitor é remetido.

Uma irregularidade semelhante pode ser observada no uso da palavra.
figmfying can/e, em todas as línguas, e das palavras relacionadas a ele.

Nosso conhecimento de causas é muito avançado.
ftate of focus society, muito mais é fo naquele período inicial em que
A linguagem se forma. Um forte desafio para conhecer as causas de
coisas, é comum a todos os homens em todo ódio; mas a experiência
de todas as idades, ufa, que esse apetite voraz, em vez de ficar vazio,
se alimentará dos restos do conhecimento verdadeiro onde o fruto puder-
não foi encontrado.

Embora estejamos bastante no escuro em relação à realidade
agentes ou causas que produzem os fenômenos da natureza, e
tinham, na época da fama, uma avidez por conhecê-los, homens engenhosos.
estruturas conjunturais, que aqueles de fundamentos mais fracos assumem para
Verdade. A comida é grossa, mas o apetite faz com que ela desça.

F 2 Portanto.



'44



ENSAIO I.



V.



CAP. VI. Assim, em um fyftem muito antigo, o amor e a ftrife eram feitos o
causas das coisas. Platão fez com que as causas dos ladrilhos fossem materiais-
ter, ideias e uma arquitetura eficiente. Aristóteles, matéria, forma,
e privação. Des Cartes pensava na matéria, e em uma certa quantidade-
a capacidade de movimento que lhe foi dada pelo Todo-Poderoso em primeiro lugar, para ser tudo o que é
necefiu-y para criar o mundo material. Leibniz concebeu o
todo o universo, inclusive sua parte material, deve ser composto de
monodes, cada um dos quais é ativo e inteligente, e produz
Em itfelf, por sua própria força ativa, todas as mudanças pelas quais passa
desde o início de sua existência até a eternidade.

Na linguagem comum, damos o nome de um caufe a um reafon,
um motivo, um fim, para qualquer circunstância que esteja relacionada com
o efFed, e vem antes dele.

Aristóteles, e os estudantes depois dele, distinguiram quatro
tipos de causas, a eficiente, a material, a formal e a
final. Isto, como muitas das ditindlions de Aristóteles, é apenas uma di-
ftindion dos vários significados de uma palavra ambígua j para
O eficiente, a matéria, a forma e o fim não têm nada a ver um com o outro.
comuns em sua natureza, pelas quais podem ser considerados fpe-
cies do gênero da fama; mas a palavra grega que Ve transfla
"cavfe" tinha quatro significados diferentes na época de Aristóteles.
e acrescentamos outros significados. Na verdade, não chamamos o
matéria ou a forma de uma coisa, sua causa; mas temos causas finais,
causas instrumentais, causas ocasionais e não sei quantas
outros.

Assim, a palavra "caufe" tornou-se banal e repetitiva.
lb possui muitos significados diferentes nos escritos dos filósofos, e
na difcourfe do vulgar, que seu significado original e próprio-
ina; é loft na multidão.

Com relação aos fenômenos da natureza, o importante fim
de conhecer suas causas, benefícios que satisfazem nossa curiosidade, é,

que



DOS FENÔMENOS DA NATUREZA. 45

que nós podemos saber quando expulsá-los, ou como trazê-los CHA P. VI .
ubout. Isso muitas vezes é de real importância na vida; e isso é
jnirpofe é fcrved, pelo conhecimento do quê, pela coiirfe da natureza,
vai antes do tlicm e é confundido com eles; e isto, lá-
antes, chamamos o cau/c de fuch de phxnonienon.

Se um ímã for aproximado dos companheiros de um marinheiro,
A agulha, que antes estava à direita, começa imediatamente a se mover.
e curva sua trajetória em direção ao ímã, ou talvez o contrário.
maneira. Se um falho imbecil for a causa desta moção
da agulha, ele não tem dúvidas sobre a resposta. Ele te diz que é
o ímã j e a prova é clara', pois, remova o ímã,
e o elTed ccafes; traga-o para perto, e o cffed: é novamente pro-
produzido. Portanto, é evidente para fenfe que o ímã die é o
causa desse efeito.

Um filósofo cartuxo aprofunda-se na causa disso
fenômeno. Ele observa que o ímã não toca o
agulha, e portanto não pode lhe dar nenhum impulso. Ele tem pena do ig-
norma do falhador. O efeito é produzido, diz ele, por mag-
clTluvia netístico, ou matéria fusível, que passa da magia para
a agulha, e a força a sair do lugar. Ele pode até te voar,
em uma figura, onde os eflúvios magnéticos fluem do ímã,
que rodada eles fazem e por qual caminho voltam para casa.
E assim ele pensa que compreende perfeitamente como e por meio de quê
causa, o movimento da agulha é produzido.

Um filósofo newtoniano pergunta que tipo de prova pode ser oferecida.
para a existência de eflúvios magnéticos, e não consegue encontrar nenhum. Ele
portanto, o considera como um fidion, uma hypothefis; e ele aprendeu
que as hipóteses não deveriam ter lugar na filosofia da na-
verdade. Ele confessa sua ignorância sobre a verdadeira causa disso.
movimento, e pensa, que seu papel, como filósofo, é apenas para
Descubra experimentalmente as leis que o regulam em aP.
cafés.

Thefe



-46 ENSAIO I.

CHA P. VI. Esses três personagens diferem muito em seus sentimentos com relação a-
cuidado com a verdadeira causa deste fenômeno; e o homem que
sabe mais do que aquele que é fenfible que nada sabe do
importa. No entanto, todos os três falam a linguagem da fama e reconhecem-
borda, que a causa deste movimento é a atração ou repulsão
poder do ímã.

O que foi dito sobre isso pode ser aplicado a todos os fenômenos.
menon que se enquadra nos campos da filosofia natural. Nós
Nos enganamos se acreditarmos que podemos apontar a verdadeira
causa eficiente de qualquer um deles.

A maior descoberta já feita na filosofia natural foi
a da lei da gravitação, que abre uma visão tão ampla do nosso
fyftem planetário, que parece algo divino. Mas o
O autor dessa descoberta estava perfeitamente ciente de que havia descoberto
não há causa real, mas apenas a lei ou regra, segundo a qual o
Causa desconhecida opera.

Os filósofos naturais, que pensam com precisão, têm uma visão precisa.
significado para os termos que eles usam na ciência; e quando eles
pretendem descobrir a causa de qualquer fenômeno da natureza, eles
significa pela causa, uma lei da natureza da qual esse fenômeno
é uma conferência necelFary.

Todo o objetivo da filosofia natural, como Newton expressou
ensina, é redutível a essas duas cabeças j firft, por jufl: indução
Através da experimentação e da observação, para descobrir as leis da natureza,
e então aplicar essas leis à resolução dos fenômenos
da natureza. Isso foi tudo o que esse grande filósofo tentou fazer.
e tudo o que ele considerava possível. E isso, de fato, ele alcançou.
em grande medida, no que diz respeito aos movimentos de nosso planeta
fyllem, e com relação aos raios de luz.

Mas, fuppofing, todos os fenômenos que se enquadram no

alcançar



DOS PIIENOMENOS DA NATUREZA. 47

alcance de nossos fcnfcs, foram contabilizados pelas leis gerais de na- CiiAP. vi.
tura, jiiflly deduzida da experiência; isto é, fuppofmg natu-
A filosofia racional, levada à sua perfeição final, não difere em nada.
cobrir a causa eficiente de qualquer fenômeno da natureza.

As leis da natureza são as regras segundo as quais os efeitos da natureza se manifestam.
fe£ls são produzidos; mas deve haver uma causa que opere
de acordo com essas regras. As regras de navegação nunca navegam-
fechou um flip. As regras da arquitetura nunca construíram uma casa.

Os filósofos naturais, ao darem grande atenção ao curso da natureza,
ture, descobri muitas de suas leis e estou muito feliz.
aplicaram-nas para explicar muitos fenômenos; mas elas têm
nunca descobriu a causa eficiente de nenhum fenômeno;
nem aqueles que têm noções distintas dos princípios do
ciência, faça qualquer pretensão do tipo.

No teatro da natureza, vemos inúmeros efeitos, que-'
exigem um agente dotado de 'poder j' ativo, mas o agente é
Nos bastidores. Seja o Supremo Tribunal Federal sozinho, ou um
caufe ou caufes fubordados; e se caufes fuborderados forem em-
manipulados pelo Todo-Poderoso, qual a sua natureza, o seu número e ■
seus diferentes escritórios podem ser, são coisas escondidas, para a esposa revoltada
Sem dúvida, do ponto de vista humano.

É apenas em adões humanos que isso pode ser imputado como louvor ou
culpa, pois é necessário sabermos quem é o agente;
E nisso, a natureza nos deu toda a luz necessária para
nosso condutl.



RACHAR.




ENSAIO I.

CAP. VII.

Da extensão do poder humano.

Tudo o que é louvável e digno de louvor no homem, muft con-
levantar no exercício adequado do poder que lhe é dado
Ele foi escolhido por seu Criador. Este é o talento que lhe é exigido.
ocupar, e do qual ele deve prestar contas àquele que com-
ele o entregou à sua verdade.

A fome perfons é dado mais poder do que a outros; e a
a fama perfon mais em um momento e sai em outro. Seu ex-
A frequência, sua extensão e sua continuidade dependem da loucura do
prazer do Todo-Poderoso j mas todo homem que é responsável
muft tem mais ou menos disso. Pois, para responsabilizar uma pessoa,
aprovar ou desaprovar sua conduta, ele que não tinha poder para fazê-lo.
Bom ou ruim, é abfurd. Nenhum axioma de Euclides parece mais evidente.
amassado do que isso.

Como o poder é uma dádiva valiosa, subestimá-lo é uma demonstração de ingratidão.
o doador; superestimá-lo gera orgulho e presunção, e
leva a tentativas malsucedidas. Portanto, está presente em todo homem,
um ponto de vista da esposa para fazer uma estimativa justa de seu próprio poder.
^Idferre recufent, quid valeant humeri.

Só podemos falar do poder do homem em geral; e como
Nossa noção de poder é relativa à sua eficácia; podemos estimar sua eficácia.
Sua extensão é determinada apenas pelos efeitos que é capaz de produzir.

Seria errado estimar a extensão do poder humano por
os efeitos que ele realmente produziu. Pois cada homem tinha
poder para fazer muitas coisas que ele não fez, e não para fazer muitas

coisas



DA EXTENSÃO DO PODER HUMANO.



49



coisas que ele fez; caso contrário, ele também não poderia ser um ohiecft CAP. V'ir.
de aprovação ou desaprovação, para qualquer ser racional.

Os campos do poder humano são imediatos ou são
mais remoto.

Os efeitos imediatos, creio eu, podem ser reduzidos a duas categorias.
Podemos imprimir certos movimentos aos nossos próprios corpos; e podemos imprimir movimentos aos nossos corpos.
uma determinada direção para os nossos próprios pensamentos.

Tudo o que pudermos fazer além disso, deve ser feito por um de nós.
esses meios, ou ambos.

Não podemos 'produzir movimento em nenhum corpo do universo, mas
movendo primeiro o nosso próprio corpo como um instrumento. Nem podemos.
produzir pensamento em qualquer outra pessoa, mas pelo pensamento e pela mo-
ção em nós mesmos.

Nossa capacidade de mover nosso próprio corpo não é limitada apenas por sua própria natureza.
até certo ponto, mas em sua natureza está sujeito às leis da mecânica. Pode ser
ser comparado a uma criança dotada do poder de contra-atacar
ou expandindo-o, mas que não pode contradl sem desenhar
igualmente em ambas as extremidades, nem expandir sem inflar igualmente em ambas.
fins; para que cada adição da primavera seja sempre acompanhada
com leitura igual em direção contrária.

Podemos conceber um homem com poder para mover todo o seu corpo.
dy em qualquer direção, sem a ajuda de qualquer outro corpo, ou um
capacidade de mover uma parte do corpo sem a ajuda de qualquer outra
parte. Mas a filosofia nos ensina que o homem não tem tal poder.

Se ele carregar todo o seu corpo em qualquer direção com uma certa
quantidade de movimento, isso ele só pode fazer bombeando a terra,
ou fome outro corpo, com igual quantidade de movimento no con-

G trary



^o ENSAIO I.

CAP. VI!. direção contrária. Se ele apenas estender o braço em uma direção,
* — " ' o lado esquerdo do seu corpo é preenchido com uma quantidade igual de mo-
ção na direção contrária.

Este é o café que respeita todos os animais e o trabalho voluntário.
ções, que estão ao alcance de nossos fenfes. Elas são
executado pela contração de certos músculos; e um músculo,
Quando contraído, puxa igualmente em ambas as extremidades. Quanto ao
movimentos antecedentes à contração do músculo e confe-
Quanto à vontade do animal, nada sabemos, e
Não posso dizer nada sobre eles.

Nem sequer sabemos como esses efeitos imediatos do nosso poder
são produzidos por nossa vontade. Não percebemos nenhuma necessidade-
justa conexão entre a vontade e o esforço de nossa parte,
e o movimento do nosso corpo que os acompanha.

Anatomistas nos informam que todo movimento voluntário do
O corpo é movimentado pela contração de certos músculos, e
que os músculos são contrariados por uma influência derivada de
os nervos. Mas, sem pensar na folha, nenhum dos dois...
cles ou nervos, só veremos o efTedl externo e o inter-
A maquinaria natural, sem a nossa intervenção, produz imediatamente aquilo que
Fodido.

Esta é uma das maravilhas da nossa estrutura, que nós realmente...
É algo para admirar; mas explicá-lo está além do nosso alcance.
pouso subterrâneo.

Que existe uma harmonia estabelecida entre nossos certos dispostos-
movimentos regulares de nossos corpos e o funcionamento dos nervos e
músculos que produzem esses movimentos, é uma moda conhecida por especialistas-
ciência. Essa vontade é um anúncio da mente. Mas será que isso
anúncio do~TTuii^~Tiave^~qualquer efeito físico sobre os nervos e
mufcles 5 ou se é apenas uma ocasião de sua adição

sobre



DA EXTENSÃO DO PODER HUMANO. ^r

sobre por fome outro eficiente, de acordo com as leis eftublifhed CITAP. viL
da natureza, está oculto para nós. Tão obscura é nossa concepção do nosso ser.
poder próprio quando rastreamos sua origem.

Temos bons motivos para acreditar que a matéria teve sua origem.
da mente, assim como todos os seus movimentos; mas como, ou de que maneira-
O ner, ic é movido pela mente, sabemos tão pouco sobre como foi criado.

É possível, portanto, que qualquer coisa que saibamos seja o que nós...
chamar os efeitos imediatos do nosso poder pode não ser possível no
Uridcrt fenfe. Entre a vontade de produzir o efl'edt e o
para a sua produção, podem existir agentes ou instrumentos dos quais
Somos ignorantes.

Isso pode deixar algumas dúvidas, se nós estaríamos no flridteft
fenfe, a causa eficiente dos movimentos voluntários de nós mesmos
corpo. Mas não pode gerar dúvidas quanto à moralidade.
estimativa de nossos adesões.

O homem que sabe que tal evento depende dele
vontade, e quem deliberadamente deseja produzi-la, é, no ftridefl
fenfe moral, a causa do evento; e é justamente imputada a
ele, quaisquer que sejam as causas físicas que possam ter contribuído para sua pro-
produção.

Assim, aquele que maliciosamente pretende matar seu vizinho,
E o fato de ele o fazer voluntariamente é, sem dúvida, a causa de sua morte.
embora ele não tenha feito nada para provocar isso além de puxar o gatilho de
o gim. Ele não deu velocidade à bola, nem ao
pólvora sua força expansiva, nem para o pederneira e o aço o poder
para provocar fogo; mas ele sabia que o que ele fez seria seguido por
a morte do homem, e fez isso com essa intenção; e, portanto, ele
é justamente passível de acusação pelo assassinato.

Os filósofos podem, portanto, divagar inocentemente, quer nós

G 2 ' ser



5a



ENSAIO I.



CAP. vn. sejam as causas eficientes e adequadas dos movimentos voluntários de nossa
nosso próprio corpo J ou se somos apenas, como Malebranche pensa,
as causas ocasionais. A determinação desta questão, se
Pode-se determinar que não tem efeito sobre o conduto humano.

O outro ramo do que está imediatamente ao nosso alcance é dar
uma certa divisão em nossos próprios pensamentos. Isso, assim como o primeiro
ramo, é limitado de várias maneiras. É maior em fome perfons
do que em outros, e na fama perfon é muito diferente, de acordo com-
zelando pela saúde do seu corpo e pelo bem-estar da sua mente. Mas
que os homens, quando livres de sofrimento físico e mental, possuem um
grau confiável de poder desse tipo, e que possa ser
grandemente aumentado pela prática e pelo hábito, é suficientemente evidente-
pela experiência e pela convidência natural de todo homem-
tipo.

Se fôssemos examinar minuciosamente a conexão entre,
nossas vontades e a direção de nossos pensamentos que obedecem,
essas vontades; se fôssemos confiar em como somos capazes de dar
prestar atenção a um objeto por um determinado período de tempo e voltar nossa atenção para ele.
para outro quando chufe, talvez achemos difícil para'
determinar se a mente se sente como a causa eficiente de-
as mudanças voluntárias na direção de nossos pensamentos, ou quando-
ali é necessária a ajuda de outras causas eficientes.

Não vejo razão para a divergência sobre eficiência e...
causas caucionais, não podem ser aplicadas ao poder de direcionamento-
nossos pensamentos, assim como o poder de mover nossos corpos. Em
Em ambos os cafés, eu acho que a disputa é interminável, e, se pudesse ser:
trazido para um ilTue, seriam folhas de frutas.

Nada parece mais evidente para nossa razão do que aquilo que...
mull será uma causa eficiente de toda mudança que ocorre em na-
verdade. Mas quando tento compreender a maneira pela qual
um cafe eficiente opera, seja sobre o corpo ou sobre a mente,

lá



DA EXTENSÃO DO PODER HUMANO. S3

Há uma escuridão que minhas faculdades não são capazes de penetrar - capítulo VI.
tratc.

No entanto, finalmente, os efeitos imediatos do poder humano parecem
Para ser, seus efeitos mais remotos são muito confiáveis.

Neste refpedl, o poder do homem pode ser comparado ao
Nilo, Ganges e outros grandes rios, que formam uma figura
sobre o globo terrestre e, atravessando diversas regiões, trazem
Às vezes traz grandes benefícios, outras vezes grandes prejuízos para muitos.
nações; no entanto, quando rastreamos os rios até sua origem, descobrimos
para que brotassem de fontes e regatos inconfiáveis.

O comando de um príncipe poderoso, o que é isso senão o fundado
de sua respiração, modificada por seus órgãos da fala Mas pode ser que sim.
ter grandes consequências; pode levantar exércitos, equipar frotas e
guerra e devastação se espalharam por grande parte da Terra.

A metade da humanidade tem poder confiável para fazer o bem.
e mais para prejudicá-lo e a outros.

Disso creio que podemos concluir que, embora o grau-
A miséria da humanidade é grande e digna de ser lamentada, contudo, os homens,
Em geral, são mais propensos a empregar seu poder em fazer
é melhor do que prejudicar seus semelhantes. O lafl é muito
mais em seu poder do que tlic firft; e, se eles fossem tão
difupida por isso, a sociedade humana não conseguiu sobreviver, e a espécie
lama foon perifli da terra.

Podemos finalmente confiar nos efeitos que podem ser produzidos por
poder humano sobre o material fyflem.

Está, de fato, confinado ao planeta que habitamos; nós podemos-
não podemos remover para outro j nem podemos produzir qualquer alteração no
movimentos anuais ou diurnos próprios.

Mas,



54



ENSAIO I.



CAP. vli. gut:^ pelo poder humano, grandes mudanças podem ser feitas sobre o
face da terra; e aqueles tesouros de metais e minerais
que estão alojados em suas entranhas, podem ser descobertos e trazidos
adiante.

O Ser Supremo poderia, sem dúvida, ter criado a Terra para
satisfazer as necessidades do homem, sem qualquer cultivo por parte do homem-
bour. Muitos animais inferiores, que não plantam, nem fluem, nem
fpin, são providos pela generosidade do Céu. Mas isso não é
o café com o homem.

Ele possui poderes e engenhosidade extraordinários que lhe foram dados, pelos quais ele
pode fazer muito para satisfazer suas necessidades', e seu trabalho é feito ne-
adega para esse propósito.

Suas necessidades são maiores do que as de qualquer outro animal que habita...
pedaços deste globo; e suas forças são proporcionais a eles, e
colocado dentro da esfera de seu poder.

A terra foi deixada pela natureza de tal forma plana que requer cultivo.
vação para a acomodação do homem.

É capaz de ser cultivado, em muitos lugares, até certo ponto,
que, por meio do trabalho humano, possa proporcionar benefícios a cem
vezes o número de homens que poderia ter em seu habitat natural.

Todas as tribos de homens, em todos os climas, precisam trabalhar para o seu sustento.
fubfiftence e acomodação; e sua fupply é mais ou menos
confortável, proporcionalmente ao trabalho devidamente empregado.
para esse propósito.

É evidente que a intenção da Natureza é que o homem seja...
borious, e que ele deveria exercer suas faculdades de corpo e mente.
Para o seu próprio bem e para o bem comum. E, pelo seu poder.
Se aplicado corretamente, ele poderá trazer grandes melhorias ao fer-
tilidade



DA EXTENSÃO DO PODER HUMANO. 55

tllidade da terra, e uma grande adição ao seu o-Mvn accommoda- cha?. vir.
ção e conforto.

Ao limpar, lavrar e adubar o solo fértil, através do plantio e
seguindo, construindo cidades e portos, drenando pântanos e
lagos, tornando os rios navegáveis e unindo-os por canais, por
fabricando os materiais brutos que a terra, devidamente cultivada-
vada, produz em abundância, pela troca mútua de com-
mercadorias e de trabalho, ele pode fazer os bai'ren wildernefs o
habitação de terras ricas e populosas.

Se compararmos a cidade de Veneza, a província da Holanda,
o império da China, com aqueles lugares da terra que ne-
já sentimos a mão da indústria, podemos formar uma concepção funcional de
a extensão do poder humano sobre o material fyftcm, em
mudando a face da terra e fornecendo acomodação-
ções da vida humana.

Mas, para produzir essas mudanças felizes, o homem...
inuft pode ser melhorado.

Suas faculdades animais são suficientes para a promoção do
fj)ecies; elas crescem por si mesmas, como as árvores da frente,
que requerem apenas a força da natureza e as influências de
Paraíso.

Suas faculdades racionais e morais, como a terra que as cria, são rudes.
estéril por natureza, mas capaz de um alto grau de cultivo;
ami esta cultura ele deve receber dos pais, das influências,
de thofe, com quem ele vive na sociedade focal, unido ao seu próprio
indústria.

Se confiarmos nas mudanças que podem ser produzidas pelo homem sobre
em sua própria mente e na mente dos outros, eles parecem ser
ótimo.

Sobre



56 ENSAIO I.

CHA P.viT. Ele pode obter grandes melhorias com base em sua mente.
adquirindo os tesouros do conhecimento útil, os hábitos de flcill em
artes, os hábitos da esposa, prudência, autocontrole e tudo mais
outra virtude. É a condição da natureza, que tais qualidades
exaltar e dignificar a natureza humana devem ser adquiridos por meio de práticas adequadas.
esforços; e, por uma conduta contrária, tais qualidades como debafe
está abaixo da condição dos brutos.

Mesmo na mente de outros, grandes efeitos podem ser produzidos.
por meio de dentro dos compafs do poder humano; por meio de
de boa educação, de influência adequada, de perfeição, de boa
Por exemplo, e pela disciplina das leis e do governo.

Que estes muitas vezes tiveram grandes e bons efeitos sobre a civilização.
A nivelação e o aprimoramento dos indivíduos e das nações não podem
Pode-se duvidar. Mas que efeitos positivos eles poderiam ter, se aplicados.
universalmente com o fkill e addrefs que está ao alcance
da mulher e do poder humanos, não é facilmente concebido, ou a que se refere?
promover a felicidade da sociedade humana e a melhoria de
a espécie pode ser transportada.

Que emprego nobre e divino do poder humano!
aqui nos alinhou Como isso deveria despertar a ambição de pa-
rendas, de intrusos, de legisladores, de magistrados, de todo homem
em sua função, para contribuir com sua parte para a realização.
de um fim glorioso?

O poder do homem sobre a sua própria mente e a mente dos outros, quando nós
rastreá-lo até sua origem, está envolvido em darknefs, nenhum lefs além do seu
poder de mover o próprio corpo e o de outros.

Até que ponto somos causas realmente eficientes, até que ponto ocasionais
■Causas, não posso pretender determinar.

Sabemos que o hábito produz grandes mudanças na mente 5 mas

como



DE TUT. EXTENSÃO DO PODER HUMANO. 57

como os documentos fo, v,c não sabem. ^Vc sabe, esse exemplo tem um CAPÍTULO. vir »
poderoso, Anil, no início da vida, Ahnofl: um irrtfiftihle
elYcti; mas não sabemos como ele produz esse elTcdl. O com-
comunicação de thonj^ht, fcntiment e palllon, de uma mente para
outro, tem foraethinj^ nele tão myfterious quanto a comunicação
do movimento de um corpo para outro.

Percebemos um evento como consequência de outro, de acordo com a efta-
leis da natureza obscurecidas, e somos obrigados a chamar o fogo
a causa e o efeito, sem saber o que é o
vínculo que os une. Para produzir um determinado evento, nós
meios que, pelas leis da natureza, estão conectados com isso
evento; e nós nos consideramos a causa desse evento, embora
outras causas eficientes podem ter tido o papel principal em seu pro-
dudion.

Em geral, o poder humano, em sua exigência e extensão,
e, em seus esforços, depende inteiramente de Deus e de
as leis da natureza que ele estabeleceu. Isso deveria
orgulho e arrogância de banilh do poderoso moft dos fons de
homens. No auge da fama, esse grau de poder que nós temos
Recebido da generosidade do Céu, é um dos dons mais nobres.
de Deus para com o homem; do qual não devemos ser infensáveis, que
Não podemos ser ingratos, e podemos até ficar animados em fazer algo.
o uso adequado disso.

A extensão do poder humano está precisamente determinada à taxa de
homem, como um (atraso de aprimoramento e disciplina). É fútil
para nos animar aos nobres esforços. Pelo exercício adequado
desse dom de Deus, a natureza humana, nos indivíduos e nas comunidades,
pode ser elevado a um alto grau de dignidade e felicidade, e o
A Terra se tornou um paraíso. Pelo contrário, sua perversão e
nbufe é a causa da maioria dos males que afetam a vida humana.

ENSAIO H



ENSAIO ir.

DO TESTAMENTO.

CAP. I.

Obfcrvai'iom referente à Vontade

Todo homem tem consciência do poder de determinar, nas coisas.
o que ele considera depender de sua determinação.
A essa potência damos o nome de w/V/y e, como é ufual, em
as operações da mente, para dar o nome famoso ao poder
e, em alusão a esse poder, o termo iv'tll é frequentemente usado para se referir a figni-
fy o adt de determinar, que mais propriamente é chamado de voli-
ção.

Volição, portanto, caracteriza o ato de querer e determinar.
ing, e a vontade é colocada indiferentemente para lignificar tanto o poder de
disposto ou o anúncio.

Mas o termo leill tem aparecido com muita frequência, especialmente nos escritos de
Filósofos, um significado mais extenso, que devemos considerar cuidadosamente.
ly dirtinguifla daquilo que temos. agora dado.

Na divisão geral de nossas faculdades em subfamília e
vontade, nossos pafões, apetites e afeições são compreendidos
sob o testamento; e lb é feito para figurar, não apenas nossa de-
término para anunciar ou não anunciar, mas motivo cverv :'.nd incitar-
significado para ndion.

H 2 Isso



^0 £ FAÇA UM ENSAIO.

CAPÍTULO J. É provavelmente isto que levou alguns filósofos a representar
defire, averfion, esperança, medo, alegria, forrow, todos os nossos apetites, paf-
fions e alTedions, como diferentes modificações da vontade, que,
Penso que tende a confundir coisas que são muito diferentes em
sua natureza.

O conselho dado a um homem e sua determinação são coefetivos.
Em resposta a esse conselho, as coisas são diferentes em sua natureza, de modo que...
seria impróprio chamá-los de modificações de um e do outro
coisa da fama. Da mesma forma, os motivos para adicionar e os de-
A decisão de anunciar ou não anunciar são coisas que não têm relação com...
mon nature, e portanto não deve ser confundido com
um nome, ou representado por diferentes modificações da fama
coisa.

Por essa razão, ao falar da vontade neste Effay, eu não
compreender sob esse termo qualquer um dos incitamentos ou motivos
o que pode influenciar nossas decisões, mas fole-
ly a determinação itfelf, e o poder de determinar.

O Sr. Locke confidenciou este funcionamento da mente mais a-
tentativamente, e distinguiu-o com mais precisão do que muitos muito
autores geniais que escreveram depois dele.

Ele define volição como "um ato da mente consciente".
"Exercendo o domínio que Itfelf precisa ter sobre qualquer parte"
"do homem, empregando-o em, ou negando-o a qualquer
"adião particular."

Pode ser definido de forma mais sucinta. A determinação do
ter vontade de fazer ou não fazer algo que consideramos estar em
nosso poder.

Se isso fosse apresentado como uma definição puramente lógica, seria...
sujeito a esta objeção, de que a determinação da mente é

apenas



OBSERVAÇÕES RELATIVAS AO TESTAMENTO. 6r

CHily outro termo para volição. Mas deve ser observado, CIIAP. i.
que os anúncios niort límpidos da mente não admitem uma lógica
definição. A maneira de formar uma noção clara de então é re-
fugimos atentamente para eles, assim como os sentimos em nós mesmos. Com-
Dessa reflexão, nenhuma definição pode nos dar uma concepção diferente.
deles.

Para este rcafon, em vez de qualquer definição da vontade, eu
todos fazem observações sobre isso, o que pode nos levar a re-
fugiu sobre ele e para distraí-lo de outros problemas da mente,
que, devido à ambiguidade das palavras, tendem a ser confundidas
com ele.

FirJ}, Todo anúncio de vontade deve ter uma objeção. Aquele que quiser
muft quer algo; e aquilo que ele quer é chamado de ob-
jcd por sua própria vontade. Pois um homem não pode pensar sem pensar
de algo, nem se lembrar sem se lembrar de algo,
pois ele também não pode querer sem querer algo. Cada anúncio de
irá, portanto, muft ter um objcd; e a pessoa que desejar
muft tem alguma concepção, mais ou menos, do que ele
testamentos.

Com isso, as coisas feitas voluntariamente se distinguem das coisas.
feito simplesmente por infinitude ou simplesmente por hábito.

Uma criança saudável, poucas horas após o nascimento, sente a fenfatioa
de fome, e, se aplicado ao peito, fode e engole
A comida é perfeita. Não temos razão para pensar que, seja...
Antes mesmo de transar, não tem a menor noção dessa complexa operação.
ção, ou como ela é realizada. Portanto, não pode, com pro-
A pureza, sejamos justos, quer transar.

Numerais influências podem ser dadas a partir de coisas feitas por animais.
sem qualquer noção prévia do que devem fazer; sem
a intenção de fazê-lo. Eles adicionaram por fome cegos para dentro-

Pulfe.



^2 ENSAIO II.

CH-AP. I. pulfe, cujo caufe eficiente nos é oculto; e embora
"^ ' existe um fim evidentemente pretendido pela ação, essa intenção

Não está no animal, mas em seu Criador.

Outras coisas são feitas por hábito, o que não pode ser feito adequadamente.
chamado voluntário. Nossos olhos lacrimejam febris vezes a cada minuto.
Enquanto estamos acordados, 3 nenhum homem tem consciência de querer isso todos os dias.
Quando ele fizer isso.

Uma segunda observação é que o objeto imediato da vontade
deve ser fome adion de nossa própria autoria.

Com isso, a vontade se distingue de duas funções da mente.
que às vezes recebem seu nome e, portanto, tendem a ser con-
fundado com ele p esses são defire e comando.

A distinção entre vontade e fogo já foi bem explicada.
editado pelo Sr. Locke; no entanto, muitos escritores posteriores o ignoraram.
e tenham representado o defire como uma modificação da vontade.

Defire e concordarão nisto, que ambos têm uma objeção,
dos quais w^e mufi: temos uma concepção j e, portanto, ambos
muflr deve ser acompanhado de um certo grau de compreensão. Mas'
Eles diferem em questões febris.

O objeto de defire pode ser qualquer coisa que agrade ao apetite, pafilon
ou aflição, nos leva a perseguir; pode ser qualquer evento que nós
Pense bem de nós, ou daqueles a quem temos boa vontade.
Eu posso eliminar a carne, ou a bebida, ou aliviar a dor: Mas para dizer isso
"I will meat", "or will drink", "or will eafe from pain" não é inglês.
Existe, portanto, uma definição na linguagem comum entre
defire e will. E o dillindion é, que v/hat nós willmufl
seja um adion, e nosso próprio adion; o que demitimos pode não ser nosso
próprio adion, pode não ser adion nenhum.

UM



OBSERVAÇÕES RELATIVAS AO TESTAMENTO. 63

Um homem diz que seus filhos talvez sejam felizes, e que eles CIIAP. i.
pode bcliavc bem. O fato deles serem felizes não é nada udion 3 deles
Comportar-se bem não é preceito dele, mas deles.

Com relação aos nossos próprios acréscimos, podemos demitir o que fazemos.
não vontade, e vontade o que não demitimos ^ não, o que temos um
ótima avcrfion também.

Um homem a-thirfl tem um (Iron defire para beber, mas, para fome par-
particular reafon, ele decide não satisfazer seu desejo. Um juiz,
Por respeito à justiça e ao dever do seu cargo, condena um
criminoso morrer, enquanto, por humanidade ou aflição particular, ele
defires que ele deveria viver. Um homem, por saúde, pode tomar um nau-
draught feous, para o qual ele não tem defesa senão uma grande avcrfion.
Defire, portanto, mesmo quando seu objetivo é uma ação nossa,
é apenas um incitamento à vontade, mas não é volição. A determinação-
A determinação da mente pode ser, não fazer o que nos propusemos a fazer.
Mas como o ato de desarmar muitas vezes vem acompanhado de vontade, tendemos a exagerar.
Observe a diferença entre eles.

O comando de uma pessoa é às vezes chamado de sua vontade, às vezes.
timcs seu defire; mas quando essas palavras são ufed corretamente, elas
fignify três anúncios diferentes da mente.

O objeto imediato da vontade é uma adição nossa; o
objcd de um comando é fome adion de outro peribn, sobre
a quem reivindicamos autoridade ^ o objeto de fogo pode não ser adion
.de forma alguma.

Ao dar uma ordem, todos esses anúncios concordam 3 e conforme eles vão
juntos, não é incomum na linguagem, dar a alguém o
nome que pertence propriamente a outro.

Sendo uma ordem um ato voluntário, deve haver vontade de o fazer.

dar



64 ENSAIO II.

CHA P, i.^ g|yg j-}jg comando: Algum defire é geralmente o motivo disso
anúncio; da vontade, e o comando é o efeito dela.

Talvez se pense que um comando seja apenas um desarme.
expresso pela linguagem, que a coisa ordenada seria feita.
Mas não é. Pois um incêndio pode ser expresso pela linguagem.
■quando não há comando j e pode haver um comando-
mand sem qualquer defesa que a coisa ordenada fliould seria
Feito. Houve incidentes de tiranos que causaram sofrimento-
vous comanda seus fubjeds, a fim de colher a penalidade
de sua desobediência, ou para justificar sua punição.
mento.

Poderíamos ainda observar que um comando é uma fecal a(5t de
a mente. Ela não pode ter existência senão por meio de uma comunicação.
de pensamento para fomentar um ser inteligente; e, portanto, implica
a crença de que existe um ser e que podemos nos comunicar
Nossos pensamentos estão com ele.

Defire e will são a6ls foliares, que não implicam qualquer tipo de fusão.
comunicação ou crença.

"^ O objeto imediato da vontade, portanto, deve ser fome
adlion, e nossa própria ação.

Uma terceira observação é: que o objeto da nossa vontade seja multiplicado.
ser algo que acreditamos estar em nosso poder, e para de-
depende da nossa vontade.

Um homem pode disparar para fazer uma viagem à lua, ou ao
planeta Júpiter, mas ele não pode querer ou determinar fazê-lo; porque
Ele sabe que não está em seu poder. Se um perfon infantil fd
tentar, sua infância muft firft fazê-lo acreditar nisso para
estar em seu poder.

UM



OBSERVAÇÕES RELATIVAS AO TESTAMENTO. 65

Um homem em seu flcep pode ser ftrnck com um pally, o que priva CAP. I.
hiin do poder de fpcech; quando ele acorda, ele tenta
f|K-ak, sem saber; que ele tem o poder. }5ut quando ele
Sabendo por experiência que o poder se foi, ele desiste de fazer
o esforço.

O homem famoso, sabendo que fome perfons recuperaram o
poder de fijecch depois que eles o perderam por causa de uma paralítica! derrame,
pode, de vez em quando, fazer um esforço. Nesse esforço, porém,
Não existe propriamente uma vontade de fpcak, mas sim uma vontade de tentar se
Ele pode falar ou não.

Da mesma forma, um homem pode exercer sua força para levantar um peso.
que é pesado demais para ele. Mas ele sempre faz isso, ou
pela crença de que ele pode aumentar o peso, ou para um teste quando-
lá ele pode ou não. É evidente, portanto, que o que nós vamos
Não podemos acreditar que isso esteja em nosso poder e que dependamos de nós.
vai.

A próxima observação é: quando quisermos fazer algo im-
Imediatamente, a vontade é acompanhada por uma força para executar.
aquilo que desejamos, y

Se um homem quiser levantar um grande peso do chão pela
com o braço estendido, ele faz um esforço para esse propósito proporciona-
relacionado ao peso que ele determina aumentar. Um grande peso re-
requer um grande esforço; um peso pequeno requer um esforço de 100%. Nós fay in-
deed, thjt levantar um corpo muito frágil não requer nenhum esforço.
Mas isto, eu acho, deve ser entendido como uma figura de linguagem.
modo de falar, pelo qual coisas muito pequenas são explicadas como
Nada; ou isso se deve ao fato de não darmos atenção ao que é realmente final!
esforços, e, portanto, não tendo um nome para eles.

Grandes esforços, sejam eles físicos ou mentais, são acompanhados de
dificuldade, e enquanto longa produção contínua laflltude, que re-

Eu pergunto



66 ENSAIO II.

CAPÍTULO I. exige que eles sejam interrompidos. Isso nos leva a refletir
"sobre eles e dar-lhes um nome. O esforço de nomeação é com-

geralmente apropriados a eles; e aqueles que são feitos com segurança,
e não deixe nenhum fenfible efted, pafs sem obfervation e com-
eles mesmos chamam a atenção, embora sejam do tipo famoso, e difiram apenas
em grau a partir daquele a quem o nome é dado.

Temos consciência desse esforço, se tão somente prestarmos atenção.
para isso; e não há nada em que estejamos em uma situação mais flrid
fenfe adive.

A observação de laji é. Isso em todas as determinações da mente
que sejam de alguma importância, deve haver algo no pré-
ceder a planície da mente que difusa ou nos inclina para isso-
rescisão.

Se a mente estivesse sempre num estado de perfeita indiferença,
sem qualquer incitamento, motivo ou razão para adicionar ou não adicionar:
adicionar de uma forma em vez de outra, nosso poder de adição, não tendo nenhum
fim de perseguir, nenhuma regra para direcionar seus esforços, seria dada em
vaidade. Ou seríamos totalmente imprudentes, ou nunca conseguiríamos.
não fazemos nada, ou nossas vontades seriam perfeitamente sem sentido.
fútil, não sendo nem esposa nem tola, virtuosa nem viciosa.

Temos, portanto, razão para pensar que para cada ser
A quem Deus concedeu qualquer grau de poder divino, ele também o tem.
dados princípios de adion, para a direção desse poder
até o fim para o qual foi concebido.

É evidente que, na confituação do homem, existem vários
princípios de adion servidos para nossa planície e fituação. Um particular-
lar confideration of thefe é o iubjed do próximo effay; em
Devemos apenas confidenciar isso a eles em geral, com vistas a ex-
Analisar a relação que elas têm com a vontade e como ela é influenciada.
enciado por eles.

RACHAR,



OBSERVAÇÕES RELATIVAS AO TESTAMENTO. 67



BATE-PAPO. II.
' .. '



CHA P. II.

Da influência dos estímulos e motivos sobre a vontade.

Viemos ao mundo ignorantes de tudo, contudo nós
muft faz muitas coisas para nossa satisfação e
bem-estar. Um recém-nascido pode ser carregado nos braços, e
mantido aquecido por sua enfermeira, mas ele transava e engolia sua comida.
para ele. E isso deve ser feito antes que ele tenha qualquer noção.
ção de foder ou engolir, ou da maneira como eles
devem ser realizadas. Ele é levado pela natureza a fazer essas adições.
sem saber com que propósito, ou o que ele está fazendo. Isto nós
ligue para tnftiuEl.

Em muitos cafés não há tempo para decisões voluntárias.
Os movimentos muft; continuem rapidamente, para que a concepção e a vo-
A ação de cada movimento não consegue acompanhá-los. Em primeiro lugar,
Cafés desse tipo, inftind, iu outros hábitos, vêm em nosso auxílio.

Quando um homem cai e perde o equilíbrio, o movimento...
ceftarv para impedir sua queda chegaria tarde demais, se fosse o
consequência de pensar no que é adequado fazer e tomar uma decisão
esforço voluntário para esse propósito. Ele faz isso intencionalmente.

Quando um homem toca um tambor ou uma melodia, ele não tem tempo para
cada batida ou topo específico, determinado voluntariamente.
ção; mas o hábito que pode ser adquirido pelo exercício, respostas
o propósito também.

Por intuição e por hábito, fazemos muitas coisas com-
qualquer exercício de juízo ou vontade.

Em outras situações, a vontade é exercida, mas sem discernimento.

1 2 Supofe



6a REDAÇÃO II.

CAP. II. Suponha que um homem saiba que, para viver, ele deve comer.
O que ele come Quanto E com que frequência Sua reação
Não posso responder a nenhuma dessas perguntas e, portanto, não posso dar nenhuma resposta.
direção como ele deveria determinar. Aqui novamente a natureza, como uma in-
pai indulgente, supre as necessidades de seu reafon; dando-lhe ap-
pequena, que lhe diz quando ele deve comer, com que frequência e como.
muito J e tafle, o que o informa sobre o que ele é e o que ele É
não comer. E por esses princípios ele está muito melhor orientado.
do que ele poderia ser sem eles, por todo o conhecimento que ele pode adquirir.
caderno.

Como o Autor da natureza nos deu alguns princípios de adlon-
Para suprir as lacunas do nosso conhecimento, ele deu outros para^
lupply os defeitos de nossa esposa e virtude..

Os delírios naturais, aflições e pafliões, que são comuns
À esposa e ao tolo, ao virtuoso e ao vicioso,
e até mesmo para os brutos mais famintos, o fervor muitas vezes para dired
o curso dos adimentos humanos. Por esses princípios, os homens podem realizar
as tarefas mais árduas da vida, sem qualquer consideração pelo dever 5
e façam o que é correto, sem se preocuparem com a decência;
como um veflel que é carregado em seu devido curso por um pro-
vendaval perigoso, sem a (matar ou julgar aqueles que são a-
quadro.

Apetite, um(Iedion, ou pallibn, dá um impulso a um certo
adion. Nesse impulso não há julgamento implícito. Pode-
ser fraco ou forte; podemos até concebê-lo como Irrecuperável. No
Café de loucos, é para. Loucos têm seus apetites e paf^
leões, mas eles querem o poder do autogoverno; e lá-
pois não imputamos seus atos ao homem, mas à diferença.
mais seguro.

Em adions que procedem de app*etlte ou paffion, somos pa(^"
vivos em parte, e somente em parte viciados. Eles são, portanto, parcialmente



INFLUÊNCIA DOS MOTIVOS SOBRE A VONTADE. ^9



imputado ao pafllon; e se for considerado irrfiftiblc, ^
Não imputamos esses atos ao homem de forma alguma.

Até mesmo um americano julga dessa maneira: Quando em um
Num acesso de embriaguez, ele mata seu amigo: Tão louco quanto ele chega a
himfclf, ele está muito arrependido pelo que fez, mas implora que
a bebida, e não ele, era a causa.

Concebemos que os animais irracionais não possuem nenhum princípio superior a
controlar seus apetites e palões. Por essa razão, sua ac-
As ações não são vinculadas à lei. Os homens estão em situação semelhante na infância,
em loucura e no delírio da febre. Eles têm aparência-
títulos e palTlons, mas eles querem aquilo que os torna morais.
agentes, responsáveis por sua conduta e objetos de apreensão moral
liberdade condicional ou de culpa.

Em cafés, um impulso de apetite ou pafllon pode ser mais forte.
oponha-se a um mais fraco. Aqui também pode haver determinação e'
adion sem julgamento.

Suponha que um dobrador tenha ordenado a inumar uma brecha, e cenain de
Prevalece a morte se recuar; este homem não precisa de coragem para ir.
Em resumo, o medo é suficiente. A certeza da morte iminente, se ele
recuos, é um desequilíbrio na probabilidade de ser morto se
Ele continua. O homem é impulsionado por forças contrárias, e isso re-
não exige nem julgamento nem esforço para ceder ao ItrongelK

Um cão faminto age de acordo com o princípio da fome, se a carne for encontrada antes.
Ele, ameaçando espancá-lo se tocasse naquilo. Fome
impulsiona-o para a frente, o medo o empurra para trás com mais força, e
A força dominante prevalece.

Assim, sentimos que, em muitas de nossas ações voluntárias,
podemos sofrer do impulso do apetite, da afeição ou da ingenuidade,

sem



CAP. ir.



70



ENSAIO II.



CAP. II - sem qualquer exercício de julgamento, e muito na fama do homem
ner como animais brutos parecem a.&..

Às vezes, porém, há uma calma na mente proveniente do
vendavais de pafllon ou apetite, e o homem é deixado para trabalhar seu
caminho, na jornada da Vida, sem aqueles impulsos que eles
dar. Então ele pondera calmamente os bens e os males, que são muito
grande diferença em excitar qualquer pafllon. Ele julga o que é befl;
Em geral, sem sentir qualquer preconceito que o atraísse para um lado ou para o outro.
Ele julga por si mesmo como julgaria por qualquer outra pessoa em sua própria situação.
fituação; e a determinação é inteiramente imputável ao homem,
e não em nenhum grau em relação ao seu paflon.

Todo homem que chega aos anos de compreensão, que deu
Qualquer atenção à sua própria conduta e à dos outros tem sido, em
sua mente, uma face ou medida de bens e males, mais ou menos
exadt. Ele faz uma estimativa do valor da saúde, da reputação-
tação, de riquezas, de prazer, de virtude, de autoaprovação, e
da aprovação de seu Criador. Essas coisas, e sua con-
traries, têm uma importância comparativa em sua frieza e delib-
julgamento xate.

Quando um homem confidencia se a saúde deve ser priorizada.
•à força física, da fama à riqueza, seja uma boa confiança
e a aprovação do seu Criador, para tudo o que pode vir
em competição com isso; isto me parece ser um exercício de
julgamento, e não qualquer impulso de pafllon ou apetite.

Tudo que é digno de purificação, deve ser fo, seja intrinsecamente,
e por si só, ou como meio de adquirir algo
que é intrinsecamente valioso. Que é pelo discernimento que nós
discernir a adequação dos meios para atingir um fim é evidente;
E nisso, creio eu, todos os filósofos concordam. Mas que é o
escritório de julgamento para apreciar o valor de um fim, ou o

preferência



INFLUÊNCIA DOS MOTIVOS SOBRE A VONTADE. ^x

A preferência por uma extremidade em detrimento de outra não é concedida por fome ^hap. ir.^
Filósofos.

Ao determinar o que é bom ou ruim e, dentre os diferentes bens,
que é bcft, eles acham que devemos ser guiados, não pelo julgamento,
mas por fome natural ou adquirida tafte, o que nos torna rclilh
Uma coisa é diferente da outra.

Assim, se um homem prefere cheefe a lobflers, anotlicr lobfters
Para o chefe, é inútil, dizem eles, aplicar o julgamento para determinar
O que está correto. Da mesma forma, se um homem prefere o prazer ao
virtude, outra virtude para o prazer, isto é uma questão de tafle, judg-
O comentário não tem nada a ver com isso. Esta parece ser a opinião de
fome Fhilofophers.

Não posso deixar de ter uma opinião contrária. Acho que nós podemos
formule um juízo, tanto na questão sobre o chefe quanto sobre os lobos.
e na questão mais importante sobre prazer e virtude.

Quando um homem sente um alívio mais agradável no chefe, outro...
ali nos lobos, isto, eu admito, não requer julgamento; de-
depende apenas da formação do paladar. Mas, se nós
isso determinaria qual dos dois tem o befl tafte, eu acho.
a questão deve ser determinada por julgamento; e isso, com um
fraall Ihare desta faculdade, podemos dar uma determinação muito certa-
nação, ou seja, que os dois taftes são igualmente bons, e que
ambos os artistas se saem igualmente bem, preferindo o que os frutos
seu paladar e seu lomach.

Não, creio que os dois intérpretes que divergem em seus
Tafte, não obstante essa diferença, concordará perfeitamente em
seu julgamento, de que ambos os taftes estão em pé de igualdade,
e que nenhum dos dois tem qualquer direito de preferência.

Assim, parece que, nesta infância, o cargo de tafle é

muito



72 ENSAIO II.

CAPÍTULO II muito diferente daquele do julgamento; e que os homens, que diferem
moft em tafte, podem concordar perfeitamente em seu julgamento, mesmo com
refpetado aos taftes onde eles divergem.

Para que o outro café seja paralelo a este, ele deve ser fup-
pofed, que o homem do prazer e o homem da virtude concordam em,
seu julgamento, e que nenhuma das taxas justifica a preferência pela
de um curso de vida para o outro.

Se isso for comprovado, concederei que nenhuma dessas perfons
Tem razão para condenar o outro. Cada um age de acordo com o seu.
tafte, em questões que seu julgamento superior determine serem per-
Perfeitamente indiferente.

Mas é preciso observar que este fupofitlon não pode ter
lugar, quando falamos de homens, ou mesmo de agentes morais. O
homem que é incapaz de perceber a obrigação da virtude,
Quando ele exerce seu bom julgamento, é um homem de nome, mas não de verdade.
realidade. Ele é incapaz tanto de virtude quanto de vício, e não é um
agente moral.

Até mesmo o homem de prazer, quando seu juízo não é corrompido,
taxas, que há certas coisas que um homem não deve fazer,
embora ele tivesse um gosto por eles. Se um ladrão invadir
sua casa e leva embora seus bens, ele está perfeitamente convencido
que ele errou e adia a punição, embora ele tivesse como
forte um alívio para os bens como ele mesmo tem para os prazeres
ele persegue.

É evidente que a humanidade, em todas as épocas, concebeu duas
partes da constituição humana que podem influenciar sobre
nossas adições voluntárias. A estas chamamos pelos nomes genéricos de
pajfion e reofon; e nós encontraremos, em todas as línguas, nomes que
são equivalentes.

Sob



INFLUÊNCIA DOS MOTIVOS SOBRE A VONTADE. 73

Sob o primeiro, compreendemos vários princípios de ac- CAP. ir.
leão, funihir para thofe nós obfcrvc em animais brutos e em homens
que não têm a vida da razão. Apetites, ofensivos, paixões^ são
os nomes pelos quais são denominados; e os nomes
não são precisamente tingidos na linguagem comum, mas
que eles são um tanto promíscuos. Isso, no entanto,
O que todas elas têm em comum é o fato de atraírem o homem para algo.
objetado, sem qualquer outra consideração, por meio de uma espécie de violência; uma violência
lente que de fato pode ser reajustada se o homem for seu portador.
felf, mas não pode ser refittado sem uma luta.

A frase de Cícero para expressar sua influência é: "Horainem
"hue et illuc rapiunt." Dr. Hutcheson usa uma frase semelhante,
"(^libus agitatur mens et brute quodam impetu fertur."
Não há exercício de reafoa ou julgamento necessário para
para sentir a sua influência.

"Com relação a essa parte da condição humana, não sinto nada."
diferença entre o vulgar e os filósofos.

Quanto à outra parte da nossa confusão, que é comumente
chamado reafon, em oposição a pafCon, houve muito fútil
disputas entre filósofos modernos, se deveria ser
chamado reafon, ou seja, não mais fome interna fenfe ou tafle.

"Se deve ser chamado de reafon, ou por qual outro nome,
Não estou aqui a perguntar, mas sim que tipo de influência isso tem sobre
nossas ações voluntárias.

Quanto a este ponto, creio que todos os homens devem concordar que este é o
A parte masculina da nossa constituição, a outra a parte bruta. Esta.
Opera de maneira calma e discreta; de maneira semelhante
ao julgamento ou à razão, que mesmo aqueles que não o permitirem
ser chamado por esse nome, esforce-se para explicar por que ele tem al-

K maneiras



7+



ENSAIO ir.



O CHAT^iL tinha esse nome porque, devido ao seu modo de funcionamento,
Tem uma familiaridade com reafon.

Como a afinidade entre este princípio e a reafon levou
humanidade para lhe dar esse nome, pela diflimilitude entre ele
e o paflion os levou a colocar os dois em oposição. Eles
confiaram a este princípio frio, por ter influência sobre
nossos adlions são diferentes de pailion, que é o que um homem faz legal-
A tolice é imputada ao indivíduo de forma deliberada e sem pudor.
homem, tenha mérito ou demérito; enquanto que, o que ele faz
do paflion é imputado em parte ao paflion. Se o paflion
Se for considerada irrefutável, a adição é imputada como loucura.
e de forma alguma para o homem. Se ele tivesse poder para refazer o serviço, e devesse
para ter sido reabastecido, nós o culpamos por não cumprir seu dever, mas, em
proporcionalmente à violência do pavilhão, a culpa é atenuada.

Com base nesse princípio sensato, julgamos quais fins são mais valiosos.
a ser buscado, até onde todo apetite e pavião podem estar em-
cavado, e quando deveria ser reabastecido.

Isso nos orienta, não apenas a reavivar o impulso do paflion quando ele
nos levaria ao erro, mas para evitar ocasiões de inflamação
isso; como Ciro, que se recusou a alimentar a bela princesa cativa.
cefs. Nisso, ele desempenhou o papel tanto de esposa quanto de bom marido.
firme no amor à virtude e, no momento da fama, confiante de
as fraquezas da natureza humana, e a relutância em submetê-las a muito esforço.
febre, um julgamento. Neste café, a juventude de Ciro, o incomparável-
a bela beleza de sua cativa e todas as circunstâncias que tendiam a
para inflamar seu fogo, exalta o mérito de sua conduta em reabastecer
isto.

É em tais adlions que a fuperioridade da natureza humana se manifesta.
peras, e a diferença específica entre elas e as dos brutos.
lx\ eles podemos observar um paflion combatendo outro, e o
flrongeft prevalecendo^ mas não percebemos nenhum princípio de calma neles

confituação,



INFLUÊNCIA DOS MOTIVOS SOBRE A VONTADE. 75

Gonftitution, isto é, superior a cada paflion, e capaz de dar chaiml
lei para isso.

A diferença entre as duas partes da nossa constituição
pode ser melhor ilustrado por uma ou duas inflações em que pailion
prevalece.

Se um homem, sob grande provocação, agredir outro quando este
Ele deveria manter a paz, mas se culpa pelo que fez.
e reconhece que não deveria ter cedido ao seu paf-
Gon. Todos os outros pcrfon concordam com seu julgamento fber. Eles
achar que ele errou ao ceder ao seu paflião, quando ele poderia
e deveria ter repensado seu impulso. Se eles achassem que era...
incapazes de suportar a provocação, eles não o culpariam por isso.
tudo; mas acreditando que estava em seu poder e era seu dever,
Eles lhe atribuem um certo grau de culpa, reconhecendo, em
o tempo da fama, que é aliviado em proporção à provocação-
ção; Co que o trefpafs é imputado, em parte, ao homem, e
em parte devido ao pavilhão. Mas, se um homem concebe deliberadamente um
defign of mifchief againft his neighbor, gitives the means,
.ind o executa, o adion não admite alívio, é perfeito-
voluntariamente, e ele carrega toda a culpa do mal em-
cuidado e feito.

Se um homem, pela agonia da tortura, for obrigado a divulgá-la...
credo de importância, com o qual ele está envolvido, nós o lamentamos.
mais do que o culpamos. Confiamos que fuch é o wcak-
nefs da natureza humana, que a refultlon, mesmo de um homem bom,
pode ser superado por tal provação. Mas se ele tiver força de
mente, que nem mesmo a agonia da tortura poderia fubduc, nós
Admiro sua coragem como verdadeiramente heroica.

Assim, creio que, aparentemente, o fenfe comum dos homens
(que, em assuntos da vida comum, deveria ter grande autoridade-
ty) levou-os a distinguir duas partes no conllitu-

K. 2 ção.



6º ano REDAÇÃO II.

CAP. 11. ção, que têm influência sobre nossas determinações vocacionais.
Existe uma parte irracional, comum a nós e aos animais irracionais,
confinamento de apetites, afeições e paixões, e há um
Parte fria e racional. O primeiro, em muitos cafés, dá um toque de frescor.
Impulso, mas sem julgamento e sem autoridade. O fe-
A cond é sempre acompanhada de autoridade. Toda esposa e
A virtude se completa seguindo seus preceitos; todo vício e tolice em...
obedecendo-lhes. Podemos reabastecer os impulsos do apetite e da paternidade.
fion, não apenas sem arrependimento, mas com aplausos e triunfo;
mas os chamados da razão e do dever jamais poderão ser reacendidos, sem
remorfe e auto-conderanação.

Os filósofos da antiguidade concordavam com o vulgo ao fazer
esta distinção dos princípios da aflição. A parte irracional
os gregos chamavam de o^iJin. Cícero chama isso de appetUus, considerando isso
palavra em um fenfe extenfive, fo para incluir toda propensão a
adição que não se baseia em juízo.

O outro princípio que os gregos chamavam de ^cuf; Platão o chama de
iyr/xenxoi-, ou princípio orientador. " Duplex en'im eft vis animorum at-^
"que natura^ fays Cícero, una pars in oppetitu pofita eji, qua ejl
"De;:**) Grace, qua hominem hue et illuc rapit; altera in ratione, qua
" docet, et explanat, quid faciendum fugiendumvefitj ita Jit ut ratio
"prafit appetitus obtemperet.''^

A razão para explicar essa dillindion aqui é que...
Dois princípios influenciam a vontade de maneiras diferentes. Sua influência...
A fluência difere, não apenas em grau, mas também em natureza. Essa diferença
Sentimos isso, embora possa ser difícil encontrar palavras para expressá-lo.
Talvez possamos formar uma noção disso mais facilmente por meio de uma familiaridade.
atitude.

Uma coisa é empurrar um homem de uma parte da sala para outra.

outro; é algo de natureza muito diferente de argumentar-
mentos para persuadi-lo a deixar seu lugar e ir para outro.

Ele



INFLUÊNCIA DOS MOTIVOS SOBRE A VONTADE. 77

Ele pode ceder à força que o atinge, sem qualquer esforço.
cife de suas faculdades racionais; não, ele mufl: ceda a isso, se ele fizer
não se opõe a uma força igual ou maior. Sua liberdade é prejudicada.
em grau de foinc; e, se ele não tiver poder suficiente para se opor,
Sua liberdade foi completamente tirada, e a moção não pode ser aprovada.
atribuído a ele de forma alguma. A influência do apetite ou pafllon feems
para mim, ser muito parecido com isso. Se o paflion for fuppofed irre-
fiftiblc, imputamos o adion totalmente a ele, e não ao homem»
Se ele tinha poder para reabastecer, mas cede após uma luta, imputamos
o adion, em parte para o homem, e em parte para o paffion.

Se prestarmos atenção ao outro caie, quando o homem é apenas instado
por meio de argumentos para deixar seu lugar, isso remete à operação de
o princípio frio ou racional. É evidente que, quer ele
Ceder ou não aos argumentos, a decisão cabe inteiramente a ele.
próprio anúncio, e deve ser inteiramente imputado a ele. Argimients,
qualquer que seja o grau de sua força, não diminua a de um homem.
liberdade; eles podem produzir uma fria discordância sobre o que deveríamos.
para fazer, e eles não podem fazer mais nada. Mas o apetite e o fardo dão
um impulso para adicionar e prejudicar a liberdade, em proporção aos seus
Ilrength.

Com homens mais velhos, o impulso de paflion é mais efiedual do que
convidion puro; e, por essa razão, oradores, que iriam per-
fuade, considera necessário endereçar os parágrafos, bem como con-
vince o entendimento; e, em todos os tipos de retórica, te
duas foram consideradas como intenções diferentes do orador.
e a ser realizado por diferentes meios.



C II A P.



78 ENSAIO II.

CAP. em.



CAP. III.

Das operações da mente, ivhicb pode ser chamado de voluntário.

As faculdades de compreensão e vontade são facilmente diferenciáveis.
absorto em pensamentos, mas muito raramente, ou nunca, descolado em
operação.

Em resumo, talvez em todas as operações da mente pelas quais nós
têm nomes na língua, ambas as faculdades estão empregadas e nós somos
ambos intelle(5live e aditivo.

Se é possível que a inteligência possa se manifestar sem
Um certo grau de adversidade, ou impossibilidade, talvez esteja além do alcance da
alcance de nossas faculdades para determinar; mas, eu receio, que, em
fadl, eles estão sempre interligados nas operações de nossas mentes.

Acho provável que haja algum grau de advivência em
operações às quais nos referimos como aterrissagem subterrânea; de acordo com
De forma peculiar, eles sempre foram, e em todas as línguas, expressos por
verbos adtivo; como, eu sinto, eu ouço, eu me lembro, eu apreendo, eu julgo,
Eu reafon. E é certo que cada adl de vontade deve ser ac-
acompanhado por fome operação do subsolo j para ele que
As vontades podem apreender o que ele deseja, e a apreensão pertence a ele.
para o pouso subterrâneo.

As operações que devo relatar neste capítulo, creio eu, têm
comumente tem sido referido como o submundo; mas nós fhall
descobrir que a vontade tem uma grande (lebre neles, para que eles possam,
Com propriedade, podem ser chamados de voluntários. São estes três, atenção^
deliberação e propósito fixo ou resolução.

Atenção pode ser dada a qualquer objedl, seja de fenfe ou de

intelecto.



DE OPERAÇÕES VOLUNTÁRIAS. 79

jntelleft, a fim de formar uma noção diferente disso, ou para descobrir CAP. III.
sua natureza, seus atributos ou suas relações. E tão grande é o
cffcd de atenção, que, sem ela, é impossível adquirir ou
manter uma noção de qualquer objeto de pensamento.

Se um homem ouve um dilúvio sem prestar atenção, o que lhe importa?
Fugir com ele Se ele se sentir como se estivesse na Basílica de São Pedro ou no Vaticano sem
Atenção, que explicação ele pode dar disso Enquanto dois por-
fons estão envolvidos em interefting difcourfe, o relógio {Irikes com-
Em seus ouvidos, aos quais não dão atenção, o que é o
conferência No minuto seguinte, eles não sabem se o
relógio ftruck ou não. No entanto, seus ouvidos não estavam fluut. O ufual
A impressão foi feita no órgão da audição e no
nervo auditivo e cérebro; mas devido à desatenção, o encontrado
não foi percebido, nem apagado num piscar de olhos, sem
deixando a folha vegetal na memória.

Um homem não sente o que está diante de seus olhos quando sua mente está ocupada.
ocupado com outro objeto. No tumulto de uma batalha, um homem
pode passar pelo corpo sem que você perceba nada.
do assunto, até que ele o descubra pelas lágrimas de sangue ou de
ftrcns-th.



'o*



A inflamação aguda da dor pode ser atenuada se o paciente...
A tensão pode ser vigorosamente direcionada para outro objeto. Um gesto suave...
um homem que eu conhecia, em meio à agonia de um ataque de gota, ufed
para convocar a comissão de chefs. Como ele gostava muito desse jogo, ele
reconheceu que, à medida que o jogo avançava e empatava com seu-
A tensão, a sensação de dor diminuíram e o tempo passou muito mais rápido.
mais curto.

Diz-se que Arquimedes estava empenhado em um projeto matemático.
propofition, quando Siracusa foi tomada pelos romanos, não sabia
a calamidade da cidade, até que um lavrador romano invadiu seu espaço.

aposentadoria.



Então, ENSAIO II.

CHA P. Ill, aposentadoria, e lhe infligiu um ferimento mortal; sobre o qual ele lamentou-
apenas que ele tinha feito uma bela demonstração.

É desnecessário multiplicar as Infâncias para voar, pois quando uma
A faculdade da mente está intensamente envolvida com qualquer objeto, o
outras faculdades são dispostas como que fafl: afleep.

Pode-se observar ainda que, se houver alguma coisa que
Pode-se chamá-lo de gênio apenas em questões de julgamento e reformulação?
parece se concentrar principalmente em ser capaz de dar essa atenção.
para o fubjed que o mantém pronto na mente, até que possamos
transmita-o com precisão em todos os aspectos.

Existe um talento para a imaginação que brota da terra.

para o céu, e do céu para a terra num instante. Isto pode

ser favorável ao espírito e à imaginação; mas as faculdades de julgar

e a recuperação dependem principalmente de manter a mente clara.

[e visão estável do fubjed.

Sir Isaac Newton, para alguém que o elogiou por...
força do gênio, que havia feito tais melhorias na matemática-
matemática e filosofia natural, é dito ter dado esta resposta,
que era ao mesmo tempo moderno e criterioso, pois, se ele tivesse feito alguma coisa...
melhorias nessas ciências, deviam-se mais à atenção do paciente.
tensão maior do que qualquer outro talento.

Quaisquer que sejam os efeitos que a atenção possa produzir, (e eu)
Eles entendem que estão muito além do que é comumente acreditado.
é para a parte principal do nosso poder.

Todo homem sabe que pode voltar sua atenção para essa diversão.
jedl ou para isso, por um tempo mais longo ou mais curto, e com mais ou
lefs intenfenefs, como ele pede. É um anúncio voluntário e depende
conforme a sua vontade.

Mas o que antes era observado da vontade em geral, aplica-se-
cabo



DE OPERAÇÕES VOLUNTÁRIAS. 8i

cabo para este esforço particular dele, Que a mente raramente é P^'^| ';^"'
doente um apartamento de indilTerence, deixado para voltar sua atenção para o ob-
jedt que para realbn parece moft adiando isso. Há, para
a parte principal, uma tendência para um objeto feminino específico, mais do que para qualquer outro-
outro J e isso não de qualquer julgamento de seu adiamento do nosso
mais atenção, mas de um impulso fino ou proptnfity, fundamentado
sobre a natureza ou o hábito.

É sabido que coisas novas e incomuns, coisas
Grandes coisas, e o que é belo, atraem nossa atenção, não o contrário.
proporcional ao interesse que temos, ou pensamos ter, neles,
mas em uma proporção muito maior.

Tudo o que move nossos pensamentos ou afeições atrai nossa atenção.
ção, muitas vezes, mais do que nós wifli.

Você demite um homem por não pensar em um evento infeliz que
atormenta-o. Não admite remédio. Só de pensar nisso...
Não tem outro propósito senão manter o ferimento sangrando. Ele é per-
Ele está totalmente convencido de tudo o que você faz. Ele sabe que não faria isso.
sentir a aflição, se ao menos pudesse não pensar nela; contudo, ele mal-
Ela pensa em qualquer coisa além de si mesma. Estranho! Quando felicidade e mi-
fery ftand diante dele, e dependendo de sua escolha, ele chufes
miséria, e rejeita felicidade com os olhos abertos!

No entanto, ele deseja ser feliz, como todos nós desejamos. Quão fúteis somos nós...
conciliar essa contradição entre seu julgamento e sua con-
ducfl?

A descrição do ocorrido me parece ser a seguinte: O evento aflitivo
chama sua atenção fortemente, por uma força natural e cega,
que ele ou não tem o poder, ou não tem o vigor, de
mente para reavivar seu impulso, embora saiba que ceder a ele
É miséria, sem nenhum bem para equilibrá-la.

L Agudo




ENSAIO II.

A dor corporal aguda chama a atenção e torna tudo muito...
difícil prestar atenção a qualquer outra coisa, mesmo quando a atenção está voltada para o
A dor não tem outro propósito senão agravá-la dez vezes mais.

O homem que jogou um jogo com chefs na agonia do
gota, para desviar sua atenção para outro objeto, acrescentou o reafon-
parte capaz, e confundiu sua verdadeira felicidade; mas isso exigiu um
grande esforço para dedicar essa atenção ao seu jogo, o que era necessário-
fary para produzir o efeito pretendido por ela.

Mesmo quando não há nenhum objeto específico que atraia nossa atenção
Atenção, existe uma falha no pensamento do homem, e em alguns casos, há uma falha no pensamento do homem.
mais do que em outros, o que torna muito difícil dar isso.
atenção fixa aos objetos importantes que a reafon exige.

Pelo que foi dito, parece que a atenção-
A ação que damos aos objetos é, em sua maior parte, voluntária: Que um
Grande parte da esposa e da virtude reside em dar uma boa lição.
redlon para nossa atenção j e que, por mais reembolsável que seja este ap-
parece estar ao alcance de todos, contudo, em alguns cafés, re-
requer um esforço de felf-comando não deixa nada a desejar em relação ao heróico mofl
virtudes.

Outra operação que pode ser chamada de vduntary^ é delibera-
ção sobre o que devemos fazer ou deixar de fazer.

Todo homem sabe que está em seu poder deliberar ou não.
deliberar sobre qualquer parte de seu conduto; deliberar sobre um
Mais curto, ou por um período mais longo, mais descuidadamente, ou mais ferozmente:
E quando ele tiver reagido para cumprir que sua afeição pode tender ao erro.
Em seu julgamento, ele pode honestamente usar os melhores meios em seu
poder de formar um julgamento imparcial, ou ele pode ceder ao seu
viés, e apenas argumentos fracos para justificar a inclinação que leva.
para ele fazer. Em todos esses pontos, ele determina, ele quer, o
Certo ou errado.

O



DE OPERAÇÕES VOLUNTÁRIAS. 83

As regras gerais de deliberação são perfeitamente evidentes para rca- cap, iir.
fon quando os reunimos acima. Eles são axiomas ia
moral.

Não se deve deliberar sobre banheiros em cafés que estejam perfeitamente limpos.
Ninguém pondera se deve chufe happincfs ou mi-
fcry. Nenhum homem honesto pondera se deve ou não prejudicar seu vizinho.
propriedade de bour. Quando o café não está claro, quando é de im-
importância, e quando houver tempo para deliberação, nós deveríamos
deliberar com mais ou menos cuidado, proporcionalmente à importação.
ância do adlion. Na deliberação, devemos ponderar as coisas em
um equilíbrio uniforme, e permitir que cada confidência tenha o peso.
que, em nosso julgamento, achamos que deveria ter, e não
Mais. Isso visa deliberar imparcialmente. Nossa deliberação.
fliould seria levado a um IfTue em tempo oportuno, para que não possamos
Aproveite a oportunidade de ficar ocioso enquanto deliberamos.

Os axiomas de Euclides não me parecem ter uma maior relevância.
grau de autoevidência, do que essas regras de deliberação. E
Na medida em que um homem anuncia, segundo eles, seu coração aprova.
ele, e ele tem confiança na aprovação do Buscador
de corações.

Mas, embora a maneira como devemos deliberar seja
É evidente para a realidade, mas nem sempre é fácil segui-la. Nosso apelo-
títulos, nossos afiedions e paflions, opõem-se a toda deliberação, mas que
que é empregada na busca de meios para sua satisfação.
A avareza pode levar a reflexões deliberadas sobre as formas de ganhar dinheiro.
mas não faz distinção entre o honeil e o dilhoneit.

Devemos deliberar seriamente sobre até que ponto cada apetite e paf-
Pode-se tolerar a indulgência, e quais limites seriam impostos a ela Mas
nossos apetites e palfions nos impulsionam para a conquista de seus
objeções, na estrada principal, e sem demora.

L 2 Tiuu



84 ESS A. Y II.

CAPÍTULO III. Assim acontece que, se cedermos ao seu impulso, falhamos
frequentemente transfere essas regras de deliberação, que reafon aprova.
Neste conflito entre os didlates de reafon e os cegos im-
Pulfe de pallion, nós determinamos voluntariamente. Quando tomamos
parte de nossa reafon, embora em oposição a paflion, nós ap-
prova de nossa própria conduta.

O que chamamos de falha por ignorância sempre se deve a:
falta de deliberação adequada. Quando não nos esforçamos o suficiente para
Para ser bem informado, há uma falha, não em dizer ac-
de acordo com a luz que temos, mas sem usar os meios adequados.
para obter luz. Pois, se julgarmos mal, depois de usar o correto
meios de informação, não há culpa em adicionar de acordo com
Esse julgamento errado; o erro é invencível.

A consequência natural da deliberação sobre qualquer parte do nosso
condud:, é uma determinação de como nós fhall ad 3 e se não for
Trazido a este ilTue é trabalho de sótão.

Existem dois cafés nos quais uma decisão pode ser tomada;
quando a oportunidade de colocá-lo em execução for excelente, e
quando está a uma certa distância.

Quando a oportunidade é excelente, a determinação em anunciar é
imediatamente seguido pelo adion. Assim, se um homem determinar
Para se movimentar e caminhar, ele o faz imediatamente, a menos que seja impedido.
à força, ou tem a capacidade de andar. E se ele ainda estiver em forma
Quando ele tiver forças para andar, concluiremos infalivelmente que ele tem
não está determinado, nem disposto, a caminhar imediatamente.

Nossa determinação ou vontade de acrescentar nem sempre é o refrão de
deliberação, pode ser o efeito de fome paffion ou apetite,
sem qualquer julgamento interposto. E quando o julgamento é interposto...
terpofed, podemos determinar e adicionar de acordo com isso
julgamento ou contrário a ele.

Quando



DE OPERAÇÕES VOLUNTÁRIAS. ■ 9^

Quando um homem se senta com fome para jantar, ele come por apetite, C!i\P. iir.
muitas vezes sem exercer qualquer discernimento; natureza em-
ele obedece ao chamado, como o boi, ou o cavalo, ou como um in-
fant faz.

Quando conversamos com pessoas que amamos ou de quem esperamos muito, nós
fay e fazer coisas civis meramente por afeição ou por refpe(ft.
Elas fluem espontaneamente do coração, sem exigir nada.
julgamento. Em cafés fuch nós agimos como animais irracionais, ou como crianças-
ren antes da vida de reafon. Sentimos um impulso em nosso na-
verdade, e nós nos rendemos a ela.

Quando um homem come apenas por apetite, ele não confia em si mesmo.
o prazer de comer, ou sua tendência à saúde. Thefe coiifi-
Devastações não estão em seus pensamentos. Mas podemos fuppofe um homem
Quem come com o objetivo de desfrutar do prazer de comer. Tal pessoa
reafons e juízes nian. Ele se encarregará de usar o adequado
meios de abrir o apetite. Ele será um crítico em tables,
e fazer discriminações agradáveis. Este homem usa sua racionalidade...
cultos até mesmo na alimentação. E por mais desprezível que seja essa aplicação-
talvez seja a ação deles, é um exercício do qual, eu entendo,
Animais brutos não são capazes.

Da mesma forma, um homem pode fazer coisas gentis ou tratar outro com gentileza,
não por aflição, mas para inflamar a fome, para o fim dela, ou para ser-
Porque ele acha que é seu dever.

Para um (5l com o objetivo de fomentar interferências dilatórias, ou para agir a partir de um
fenfe de dever, feems ser próprio do homem como um ser racional;
mas a a£l meramente de pallion, de apetite ou de afleclion,
é algo comum para ele com os animais brutos. No café lail lá
Não é necessário julgamento, mas no primeiro caso há.

Para levantar novamente aquilo que se julga ser para o seu verdadeiro bem.
Tudo isso é loucura. Agir contra aquilo que ele julga ser seu dever...
Obrigado,



S6 REDAÇÃO II.

CAP. Ill, ty^ ]g imoralidade. Não se pode negar que há muitos
infâncias de ambos no Hfe humano. Vídeo 7neliora proboque, deteriorar
feqttor não é um café impossível, nem incomum.

"Enquanto um homem faz o que realmente pensa que a esposa e o peso devem ser."
quanto mais feito, mais seus apetites, suas afeições e paixões se atraem.
quanto mais ele o aprova da sua própria conduta, mais ele o considera do jeito contrário.
fracasso, e quanto mais ele merece a aprovação de todos, mais ele merece a aprovação de todos.
ser racional.

A operação mental ^/6/r<y que mencionei, que pode ser chamada de-
liderado voluntariamente, é, um propósito fixo ou refultlon com relação a
nosso futuro condudt.

Isso ocorre naturalmente quando qualquer adllon, ou curso de ac-
A questão, sobre a qual já deliberamos, não deve ser imediatamente resolvida.
executado, a ocasião de morrer estando em alguma discrepância.

Um propósito fixo a ser feito, daqui a algum tempo, algo que nós
Acreditar que então estará em nosso poder é, de fato e propriamente, uma decisão...
a extinção do testamento, nada mais do que a determinação de fazê-lo em-
Descaradamente. Todas as definições de vontade concordam com isso. Seja
a oportunidade de fazer o que nos propusemos a fazer
prefent ou em fome diflance, é uma circunstância acidental que
não afeta a natureza da determinação, e nenhum bom
A razão pela qual não deveria ser chamada de vontade no
um café, assim como no outro. Um propósito ou refultlon,
Portanto, é verdadeiramente e propriamente um adl de vontade.

Nossos propósitos são de dois tipos. Podemos chamar um deles particularmente de...
lar, o outro general. Por um propósito específico, quero dizer que
que tem por objeto uma adição individual, limitada a uma
tempo e lugar; por s. geral \)nx\io(Q, o de um curso ou trem
de Adion, destinado ao fim geral do Fome, ou regulamentado pelo Fome
Regra geral.

Por isso,



DE OPERAÇÕES VOLUNTÁRIAS. 87

Tlius, talvez eu pretenda ir a Londres no próximo inverno. Quando p'^'"^''^'^;
Chegará a hora, executarei meu propósito, se eu continuar do
A fama, a mente e o propósito, quando executado, deixam de existir. Assim,
É com cada propósito particular.

Um propósito geral pode continuar por toda a vida; e, após muitas par-
adições particulares foram feitas em conformidade com isso, podem re-
principais e regular futuras adições.

Assim, um jovem propõe seguir a profissão de direito,
da medicina ou da teologia. Este propósito geral direciona o
curso de sua leitura e estudo. Isso o assusta na escolha-
de sua companhia e companheiros, e até mesmo de seus divertimentos.
Determina suas viagens e o local de sua residência. Tem em-
influência sobre seus padrões e maneiras, e um elTec^ confiável em
formando seu caráter.

Existem outros propósitos fixos que têm um efeito ainda maior.
fe<ft na formação do personagem. Quero dizer fuch em relação ao nosso mo-
conduta ral.

Suponha que um homem tenha exercido sua inteligência e moralidade.
faculdades, na medida em que possuem noções obscuras de justiça e injustiça-
fitice, e das consequências de ambos, e, após devida deliberação-
ção, ter formado um propósito fixo de aderir inflexivelmente à justiça
Boas ações, e jamais lidar com as consequências da iniquidade.

Não é este o homem a quem chamaríamos de um homem bom Nós
Confiar as virtudes morais como inerentes à mente de uma pessoa boa
homem, mesmo quando não há oportunidade de exercê-los.
E o que é isso na mente que podemos chamar de virtude da justiça?
fice, quando não é exercido Não pode ser nada além de fixo
propósito, ou determinação, de agir de acordo com as regras da justiça-
fitice, quando houver oportunidade.

O



88



ESSAV IT.



CAPÍTULO HI. O direito romano definia a justiça, uma vontade diária e perpétua para
(A cada um é devido o que lhe é devido. Quando a oportunidade de fazer justiça surgir.)
não é prefent, isso não pode significar nada além de um parpofe constante,
que é muito apropriadamente chamado de testamento. Tal propósito, se for livre-
dy, produzirá infalivelmente conduta jufl; para cada transf- conhecida
crellion de juftice demonstra uma mudança de propósito, na folha para
naquela época.

O que foi considerado falta de justiça pode ser facilmente aplicado a
todas as outras virtudes morais, sendo desnecessário mencioná-las.
Todos eles têm propósitos fixos de adição de acordo com um determinado
regra.

Dessa forma, as virtudes podem ser facilmente distinguidas, em pensamento.
em leaft, de afecções naturais que carregam o nome de fama. Assim,
A benevolência é uma virtude capital, que, embora não necessariamente
para o ser da sociedade focal, tem direito a um grau mais elevado de aprovação-
bação do que até mesmo juftice. Mas existe uma afecção natural de ser-
nevolência, comum a homens bons e maus, a homens virtuosos e a
os viciosos. Como podem ser distinguidos?

Na prática, de fato, não conseguimos distingui-los em outros homens.
e com dificuldade em nós mesmos; mas, em teoria, nada é mais
fácil. A virtude da benevolência é um propósito fixo ou resolução.
Fazer o bem quando tivermos oportunidade, partindo da convicção de que
É correto e é nosso dever. O afeto da benevolência é um
propensão para fazer o bem, por condição natural ou hábito, com-
sem levar em consideração a reditude ou o dever.

Existem pessoas de bom e mau humor, que fazem parte do...
confituação do homem, e realmente involuntários, embora eles
frequentemente levam a adições voluntárias. Um bom temperamento natural não é
virtude, e uma virtude má não é vício. Seria realmente difícil pensar assim.
que um homem nasceria sob um decreto de reprovação, seja-
porque ele tem o azar de possuir um temperamento naturalmente ruim.

O



DE OPERAÇÕES VOLUNTÁRIAS. 89

O Phyfiog-nomifl; faw, nas características de Sócrates, o f^g- cap. iir.
naturezas de muitas más difpofitlons, que aquele bom homem reconheceu-
ele tinha medo dentro de si; mas o triunfo de sua virtude foi
quanto maiores por tê-los conquistado.

Em homens que não têm regras fixas de conduta, nenhum autogoverno-
O temperamento natural é variável devido a inúmeros acidentes.
O homem que está repleto de afeição e benevolência nesta hora,
quando um acidente inesperado o perturba, ou talvez quando
Um vento suave sopra, e ele sente uma estranha revolução em seu temperamento.
Os bondosos e benevolentes aflitos dão lugar aos invejosos.
e malignos, que são tão facilmente tolerados por sua vez, e
pela fama reafon, porque ele sente uma propensão a se entregar
eles.

Podemos observar que os homens que exerceram sua racionalidade
Os poderes, em geral, são regidos em suas opiniões por princípios fixos.
discípulos da fé; e homens que fizeram o maior progresso
m felf-governo, são governados, em sua prática, por general
propósitos fixos. Sem o primeiro, não haveria fleadi-
nefs e confiança em nossa crença j nem sem o último, em nosso
condud;.

Quando um homem chega a anos de compreensão, provenientes de sua educação-
cação, de sua companhia, ou de seus estudos, ele forma para si-
felf um conjunto de princípios gerais, um credo, que governa seu julgamento-
mento em pontos específicos que ocorrem.

Se novas provas forem apresentadas a ele que tendam a derrubar o seu mandato,
Qualquer um dos princípios que ele recebeu exige dele um alto grau de...
com franqueza e amor à verdade, para examiná-la imparcialmente,
e para formar um novo julgamento. Homens de Moil, quando estão fixos
em seus princípios, com base no que consideram evidência suficiente,
dificilmente pode ser arrastado para um novo e feroz exame de
eles,

Eles



90



ENSAIO II.



CHA P. ]n . Eles adquirem o hábito de acreditar neles, o que é fortalecido por
anúncios repetidos, e permanece Imóvel, mesmo quando as evidências
aquilo em que sua crença se baseava inicialmente foi esquecido.

É isso que gera conversões, sejam elas religiosas ou...
princípios políticos, para ser difícil.

Um mero preconceito da educação falha, como uma proposição de
Euclides faz isso com um homem que há muito tempo esqueceu a prova.
De fato, ambos estão em terreno familiar. Nos adaptamos em ambos, mas...
porque já faz muito tempo que fazemos isso, e achamos que os recebemos no firll
Com base em boas evidências, embora essas evidências tenham sido completamente esquecidas.

Quando conhecemos os princípios de um homem, julgamos por eles, em vez de julgá-lo.
do que pelo grau de sua compreensão, como ele determinará
em qualquer ponto que esteja relacionado a eles.

Assim, o julgamento dos homens que julgam por si mesmos é
governado por princípios fixos; e, creio eu, que o con-
dudl de homens da maioria que têm qualquer autogoverno e qualquer con-
A fiftiedade da conduta é regida por propósitos fixos.

Um homem de boa educação pode, em seu temperamento natural, ser orgulhoso, pat
fionado, vingativo e, em sua moral, um homem muito mau; contudo, em
Boa companhia, ele pode lidar com qualquer pafllon que esteja inconfinte.
com boa educação, e seja humano, moderado, complacente, até mesmo
Para aqueles a quem ele despreza ou odeia em seu coração. Por que isso acontece?
homem, que pode comandar todos os seus palanquins diante da companhia, um Have
para eles em particular A resposta é clara: Ele tem uma resposta fixa.
tem a intenção de ser um homem de boa educação, mas não tem a resolução de ser.
Um homem virtuoso. Ele combateu seus inimigos mais violentos.
mil vezes antes de se tornar o chefe deles na companhia.
A fama, a resolução e a perseverança teriam lhe dado o
eGirunand deles quando sozinhos,

UM



DE OPERAÇÕES VOLUNTÁRIAS. 91

Uma solução fixa mantém sua influência sobre a conduta, mesmo CAP. ii» .
Quando os motivos para isso não estão em vista, da mesma forma que a fama.
O princípio fixo mantém sua influência sobre a crença, quando o
A evidência disso é esquecida. O primeiro pode ser chamado de hábito de
o w/7/, este último um hábito do subjacente. Por tais hábitos
Principalmente, os homens são governados em suas opiniões e em suas práticas.
tice.

Um homem que não tem propósitos fixos gerais pode ser considerado um idiota, como o Papa.
fadas de moft: mulheres, (espero que injustamente) para não ter charadler em
Ele será honesto; ou perverso, benevolente ou malicioso,
compassivo ou cruel, como a maré de seus sentimentos e afeições.
o motiva. Este, no entanto, creio eu, é o café de apenas alguns
na vida avançada, e estes, com relação à conduta:, o bolo:
e desprezível para a espécie.

Um homem de fome e confiança pode mudar seus propósitos gerais.
uma ou duas vezes na vida, talvez mais. Da busca do prazer-
para no início da vida, ele pode mudar para o da ambição, e de
ambição à avareza. Mas todo homem que usa sua razão no
conduta de vida, terá fim, ao qual ele dá um pre-
preferência acima de tudo. A isso ele dirige seu curso; sua pro-
je(fls e suas ações serão reguladas por isso. Sem isso, não há
Não haveria confiança em sua conduta; ele seria como um
ftiip no oceano, que não está ligado a nenhum porto, sob nenhum governo-
mento, mas deixado à mercê dos ventos e das marés.

Já observamos antes que existem regras morais que regem o
Atenção que devemos dar às objeções e à reflexão sobre nossa deliberação.
rações, que não são mais evidentes do que axiomas matemáticos.
A questão da fama pode ser observada com referência ao nosso propósito fixo.
pofes, sejam particulares ou gerais.

Não é evidente que, após devida deliberação, deveríamos...
para refazer sobre aquele condud, ou aquele curso de condud, que,

JM 2 para



9*



REDAÇÃO 11.



O Capítulo IV, a nosso ver, parece ser totalmente aprovável.
Que devemos ser firmes e constantes em aderir a tais refor-
soluções, enquanto somos levados a crer que estão certas; mas abra
convictos e prontos para mudar nosso rumo, quando tivermos
Boa evidência de que está errado?

Ficklenefs, inconftancy, facility, on the one band, willulnefs,
A inflexibilidade e a subserviência, por outro lado, são qualidades morais.
refedlng nossos propósitos, que todos consideram errados. A
A firmeza masculina, fundamentada na convenção racional, é o pro-
por meio que todos aprovam e reverenciam.



CAP. IV.

Corolários.

Pelo que foi dito a respeito do testamento, parece que,
frj, Isso, como os anúncios da vontade são transitórios e mo-
alguns são temporários, outros permanentes e podem durar muito tempo.
tempo, ou mesmo ao longo de todo o curso de nossa vida racional.

Quando eu quiser estender a mão, essa vontade chegará ao fim assim que...
foon como o adion é feito. É um adt da vontade que ser-
sfins e termina num instante. Mas quando eu for atender a um
proposição matemática, para examinar a demonflratlon, e
as consequências que podem ser extraídas disso, isso poderá con-
Continuar por horas. Deve continuar enquanto minha atenção permanecer.
continua; pois ninguém se preocupa mais com uma probabilidade matemática
do que ele deseja.

A questão da fama pode ser fruto de deliberação, no que diz respeito a...
(seja em relação a qualquer ponto de couuud:, ou com relação a qualquer geral)

pista



COROLÁRIOS. ^

curso de conduta. Deliberaremos enquanto pudermos - CAP. iv.
libertar > e isso pode durar dias ou semanas.

Um propósito ou resolução, que entendemos ser um ato de
a vontade pode durar grande parte da vida, ou por toda ela,
depois que atingirmos a idade para formar uma revolução.

Assim, um comerciante pode refazer isso, depois de ter feito tal coisa.
Se ele fizer fortuna com o tráfico de drogas, vai desistir e se aposentar no campo.
vida. Ele pode continuar essa resolução por trinta ou quarenta anos,
e executá-lo à esquerda; mas ele não o continua por mais tempo do que ele
testamentos, pois ele pode a qualquer momento mudar sua resolução.

Existem, portanto, atos do testamento que não são transferíveis.
e momentâneo, que pode continuar por muito tempo e se transformar em um hábito.
Isso adia ainda mais a ser observado, porque um muito eminente
Filófobo apresentou um princípio contrário, a saber. Que tudo
os anúncios do testamento são transitórios e momentâneos; e disso
O princípio permitiu chegar a conclusões muito importantes, no que diz respeito a
O que confunde o caráter moral do homem.

O corolário de hfeconi é: Que nada em um homem, onde a vontade
não se preocupa, pode ser considerado facilmente virtuoso ou im-
moral.

Que nenhuma culpa pode ser imputada a um homem por algo que é totalmente-
o involuntário, é tão evidente em si mesmo, que nenhum argumento pode
tornar isso mais evidente. A prática de todos os tribunais criminais, em
Todas as nações iluminadas são fundadas nisso.

Se isso for considerado uma objeção a essa máxima, então, por
de acordo com as leis de todas as nações, as crianças muitas vezes se aproveitam dos crimes de
pais, nos quais eles não tiveram participação, a resposta é fácil.

Yor,JirJ}, Tal é a conexão entre pais e filhos,

que



94 ENSAIO II.

CAPÍTULO IV. que a punição de um pai pode prejudicar seus filhos, se
a lei o fará ou não. Se um homem for multado ou preso; se ele
perde a vida, ou um membro, ou um eftate, ou a reputação, pelas mãos da justiça,
seus filhos se beneficiam de conferências necessárias. Em segundo lugar, quando
As leis visam nomear qualquer punidor para crianças inocentes.
pelo crime do pai, tais leis são ou injustas, ou são
para serem considerados conselhos de polícia, e não de jurisprudência, e
têm como objetivo servir de expediente para dissuadir os pais de forma mais eficaz.
da prática do crime. As crianças inocentes, em
Este café, são destinados ao bem público, da mesma forma que,
Para evitar a propagação da peste, os refugiados foram expulsos.
com o infectado em uma casa ou quadrilha, que tem a infecção.

Pela lei inglesa, se um homem for morto por um boi que o chifra.
ele, ou uma carroça passando por cima dele, embora não haja culpa ou
negligenciável no dono, o boi ou a carroça é um deodando e é confif-
atendido à Igreja. A Legislatura claramente não tinha a intenção de
punifli 'o boi como um criminoso, muito à esquerda da carroça. A intenção
evidentemente, era para envolver as pessoas com uma consideração positiva pelo
vida do homem.

Quando o Parlamento de Paris, com uma intenção familiar, ou-
a casa em que RaviUiac nasceu, para ser arrasada até o
chão, e nunca mais ser reconstruído, seria uma grande fraqueza para
Conclui-se que a esposa pretendia punir a casa.

Se algum tribunal, em qualquer instância, considerar um homem culpado,
e um objeto de punição, pelo que eles permitiram que fosse alto-
Juntos, involuntariamente, o mundo inteiro os condenaria como homens.
que nada sabiam das primeiras e mais fundamentais regras de
jullice.

Procurei demonstrar que, em nossa atenção aos objetivos,
a fim de formar um juízo correto sobre eles; em nossa deliberação
sobre adições particulares, ou sobre regras gerais de conduta; Em

nosso



COROLÁRIOS.



95



nossos propósitos e resoluções, bem como na execução dos mesmos, cap. iv.
o testamento tem um efeito aj)rincii'al. Se algum homem pudesse ser encontrado, que,
Ao longo de toda a sua vida, dedicou a devida atenção às coisas.
que lhe diziam respeito, havia deliberado de forma adequada e imparcial sobre
seu coiidudl, havia formado suas resoluções e as executado ac-
De acordo com seu julgamento e capacidade, furiosamente tal homem
poderia erguer o rosto diante de Deus e dos homens e suplicar inocência.
Ele deve ser absolvido pelo juiz imparcial, seja qual for o motivo.
Seu temperamento natural era, quaisquer que fossem seus preconceitos e afeições, como
na medida em que eram involuntárias.

Um terceiro corolário é que todos os hábitos virtuosos, quando nos afastamos...
culpar-os por ações virtuosas, confiná-los a propósitos fixos de
Agindo de acordo com as regras da virtude, sempre que tivermos oportunidade.
oportunidade.

Podemos conceber num homem um grau maior ou menor de fleadi-
nefs para seus propósitos ou resoluções; mas que o teor geral
de sua conduta: se for contrário a eles, é imponderável.

O homem que tem uma resolução determinada de cumprir seu dever em
Todo indivíduo, e aquele que se mantém firme em sua resolução, é um
homem perfeito. O homem que tem um propósito determinado de car-
Tentar seguir um curso de adlion que ele sabe estar errado é um erro.
criminoso contumaz. Entre esses extremos, há muitos...
graus intermediários de virtude e vício.



ENSAIO



ENSAIO JII.

DOS PRINCÍPIOS DE AÇÃO.

PARTE I.

Dos princípios mecânicos de AEl'ion.

CAP. I.

Dos princípios de AElion em geral.

Na fenfe filofóbica ftrid, nada pode ser chamado de aftion
de um homem, mas o que ele previamente concebeu e desejou ou de-
terminado para fazer. Em moral, comumente empregamos a palavra em
este fenfe, e nunca atribua nada a um homem como sendo obra sua, em
que sua vontade não foi interposta. Mas quando a imputação moral
não se preocupa, chamamos muitas coisas de vícios do homem, que
Ele não havia concebido nem desejado isso previamente. Daí os adeões de
os homens foram divididos em três categorias: o voluntário, o
involuntário e misto. Pelo lafl: são entendidos fuch adions
como são \mdcr o comando da vontade, mas são comumente per-
formado sem qualquer intervenção de vontade.

Não podemos evitar usar a palavra "aElion" neste popular fenfe,
sem se desviar muito do uso comum da linguagem 5
e é neste fenfe que o usamos quando investigamos o prin-
Princípios de Adão na mente humana.

Pelos princípios de Adion, eu compreendo e tudo o que nos incita.
sapo.

N Se



9« ENSAIO III.

CAPÍTULO I. Se não houvesse incitamentos à adição, o poder adivo seria
ser-nos dado em vão. Não tendo motivo para dirigir: nosso ex-vivo ad-
inserções, a mente estaria, em todos os cafés, em um frenesi de in- perfeitos
diferença, fazer isto ou aquilo, ou nada. O mergulho
O poder ou não seria exercido de forma alguma, ou seu exercício seria
ser perfeitamente desprovida de significado e frívola, nem esposa nem tola,
Nem bom nem mau. A cada adição que é da esquerda
importância, deve haver fome incitação, fome motivo, fome
reafon.

É, portanto, uma parte muito importante da filosofia do
mente humana, para ter uma visão difusa e justa dos vários princípios-
discípulos de Adão, que o Autor de nossa existência plantou em
nossa natureza, organizá-los adequadamente e alinhá-los a cada um.
sua classificação.

É assim que podemos descobrir o fim do nosso ser, e
a parte que nos é atribuída no teatro da vida. Nisto.
parte da constituição humana, a obra nobre de Deus que
se enquadra em nossa atenção, podemos discernir mais claramente a mudança-
rader daquele que nos criou, e como ele gostaria que nós em-
usar esse poder divino que ele nos deu.

Não posso, sem grande hesitação, abordar este assunto confuso, ob-
fervor que quase todo autor de renome, que tenha dado em:-
atenção a isso, tem um fyftem próprio; e que nenhum homem tem
Fiquei tão feliz em dar uma homenagem geral àqueles que vieram.
depois dele.

Existe um ramo do conhecimento muito valorizado e muito justo,
que chamamos de conhecimento do mundo, conhecimento da humanidade,
conhecimento da natureza humana: Isto, creio eu, reside em saber
a partir de quais princípios os homens geralmente se baseiam; e é comumente o
Fruto da fagacidade natural aliado à experiência.

UM



DOS PRINCÍPIOS DA AÇÃO. 99

Um homem de fagacidade, que teve ocasião de lidar com mintercftlng cha p, i.
assuntos, com uma grande variedade de artistas de diferentes idades, fcx,
patente e profissão, aprende a julgar o que pode ser expedido de
homens em determinadas circunstâncias; e como eles podem ser mofl; efec-
realmente induzido a adicionar a parte que ele deferiu. Para saber isso
É de tamanha importância para os homens na vida adulta, que é chamado de
Conhecer os homens e conhecer a natureza humana.

Esse conhecimento pode ser de vida confiável para um homem que
especularia sobre o objeto que propusemos, mas não é,
por itfelf, futPicient para esse propósito.

O homem do mundo conjura, talvez com grande probabilidade-
habilidade, como um homem se sairá em determinadas circunstâncias; e
É tudo o que ele quer saber. Para entrar em detalhes sobre a va-
princípios importantes que influenciam as ações dos homens, para lhes dar
nomes diferentes, para defini-los e para determinar suas diferenças
províncias, é o bufmefs de um filósofo, e não de um homem de
o mundo; e, de fato, é uma questão que envolve grande dificuldade.
cultuado de várias causas.

Firji, devido ao grande número de princípios aditivos que
influenciar os vícios dos homens.

O homem foi, não sem razão, chamado de epítome do
universo. Seu corpo, pelo qual sua mente é grandemente afetada, sendo
uma parte do material fyftem, é fundida a todas as leis da inani-
assunto de companheiro. Durante parte de sua existência, seu apartamento é muito
como a de um vegetal. Ele prolifera, em graus imperceptíveis, para
o animal, e, em lafl, à vida racional, e tem o prin-
Princípios que pertencem a todos.

Outra causa da dificuldade em rastrear os vários princípios.
de adion no homem, é, Que a fama adion, não, a fama curfc
e o trem de adiou pode proceder de princípios muito diferentes.

N a Homens



banheiro ENSAIO III.

CAPÍTULO I. Os homens que gostam de uma hipótese geralmente não sentem nada além de
prova da verdade dos EUA, mas que anseia por explicar o ap-
aparências que se pretende explicar. Isto é muito superficial-
pery tipo de prova em todas as áreas da filosofia, e nunca para ser
'truiled', mas folha de todos, quando as aparências devem ser explicadas
pois são. adições humanas.

As ações da Moft decorrem de uma variedade de princípios concorrentes.
em seu diredlon; e de acordo com o que somos difpoft para julgar
favorável ou desfavoravelmente à pessoa, ou à natureza humana.
Em geral, atribuímos a responsabilidade inteiramente ao befl, ou inteiramente ao
■workt, ignorando outros que não tinham nenhum Ihare funcional neles.

Os princípios a partir dos quais os homens AFB podem ser descobertos apenas
de duas maneiras; prestando atenção à conduta de outros homens.
ou prestando atenção à nossa própria conduta e ao que sentimos em nós mesmos.
felinos. Há muita incerteza no primeiro caso, e muita
dificuldade neste último.

Os homens diferem muito em seus caracteres; e podemos observar o
conduta de apenas alguns dos óculos. Os homens diferem não apenas de
outros homens, mas deles mesmos em momentos diferentes e em diferentes-
diferentes ocasiões; conforme estejam na companhia de seus
fuperiores, inferiores ou iguais, conforme a sua aparência.
de flrangers, ou apenas de seus familiares, ou na vista de nenhum humano-
homem olho j conforme eles estejam em boa ou má sorte, ou em
Bom ou mau humor. Sentimos apenas uma pequena parte dos adlions.
de nosso conhecimento íntimo e familiar; e o que sentimos que pode levar
nos leva a uma provável conjectura, mas não podemos dar nenhum conhecimento certo.
dos princípios a partir dos quais eles acl.

Um homem pode, sem dúvida, conhecer com certeza os princípios.
dos quais ele mesmo ad:s, porque ele está confiante deles.
Mas esse conhecimento requer uma reflexão atenta sobre o
operações de sua própria mente, o que é muito raro de se encontrar.

Isto



DOS PRINCÍPIOS DE AÇÃO. ici

Talvez seja mais fácil encontrar um homem que tenha formado uma noção justa CAP. I.
do clérigo do homem em geral, ou do seu familiar
conhecido, do que alguém que tem uma noção justa de seu próprio caráter-
rato.

Homens de Moll, por orgulho e bajulação, tendem a pensar
eles mesmos melhores do que realmente são; e fome, talvez de
melancolia, ou de princípios religiosos falhos, levou a
Eles se acham piores do que realmente são.

Requer, portanto, um exame muito preciso e imparcial.
ção do próprio coração de um homem, para ser capaz de formar uma noção distinta
dos vários princípios que influenciam sua conduta: Que
Esta é uma questão de grande dificuldade, podemos julgar pelo próprio fato de que...
diferentes e contraditórias opiniões de filósofos sobre este assunto
fubjedt, desde os tempos antigos até os dias de hoje.

Durante a era da filosofia grega, a platônica, a peri-
O patético, o estoico, o epicurista, cada um tinha seu próprio fyftem. Em
Durante a Idade das Trevas, os escolásticos e os míticos tiveram dias de quinta geração.
metricamente opostos; e, desde o renascimento do aprendizado, nenhuma con-
A transgressão tem sido mais intensamente debatida, especialmente entre os britânicos.
tifli Filósofos, do que sobre os princípios de adion no
confituação humana-

Eles determinaram, para a fatisfadion dos sábios, o
forças pelas quais os planetas e cometas atravessam os limites
regiões de fpace; mas não consegui determinar, com qualquer
grau de unanimidade, as forças que cada homem possui
de m himfelf, e pelo qual sua conduta é dirigida.

Alguns não admitem nenhum princípio além do amor-próprio; outros resolvem tudo em
amor pelos prazeres de fenfe, varioufly modificado pela aflocia-
ção de ideias; outros admitem benevolência desinteressada juntamente com
feLf-amor; outros reduzem tudo a realon e pallion; outros a piC-

fion



JD2



ENSAIO III.



CAP. i. fion sozinho J nem há mais variedade sobre o número e dif-
distribuição dos paffions.

Os nomes que damos aos vários princípios de Adlion, têm
pouca precisão, mesmo nos escritores de befl e pureft em todos os
linguagem, que, por essa razão, não há grande dificuldade em
dando-lhes nomes e organizando-os adequadamente.

As palavras appetite, pojfion^ offeEl'iotiy iuterejl, reafon^ não podem ser
falid para ter uma figuração definida. Eles são tirados de-
vezes em um espaço maior e vezes em um espaço mais limitado.
O princípio da fama é às vezes chamado por um desses nomes, fama-
vezes por outro; e princípios de natureza muito diferente são
frequentemente chamado pelo nome famoso.

Para remediar essa confusão de nomes, talvez fosse possível...
é próprio inventar novas. Mas são poucos os que têm direito a isso.
privilégio, que eu não reivindicarei; mas me esforçarei para
Clafs os vários princípios da vida humana tão claramente quanto eu
sou capaz, e de apontar suas diferenças específicas, dando
esses nomes tão diferentes quanto podem divergir do uso comum do
palavras tão pequenas quanto poflible.

Existem princípios de adtlon que não requerem atenção.
ação, sem deliberação, sem vontade. Thefe, para a falsificação de diflindlion, nós
chamamos de mecânico. Outro tipo de coisa que podemos chamar de animal, já que eles
sensação comum ao homem com outros animais. Um terceiro clafs nós
pode-se chamar de racional, sendo próprio do homem como criatura racional.



RACHAR,



T



INSTINTO.

CAP. II.
hiJlhiEl.

Os princípios mecânicos do adion podem, creio eu, ser re-
induzida a duas espécies, inJlinEls e babUs.



103



Por Inflindl, quero dizer um impulso cego natural para certos adlions,
sem ter qualquer objetivo em vista, sem deliberação, e muito
Muitas vezes sem qualquer noção do que fazemos.

Assim, um homem respira enquanto está vivo, pela alternância con-
tração e relaxamento de certos músculos, pelos quais o chef!:,
e, consequentemente, os pulmões se contraem e se dilatam.
Não há razão para pensar que um recém-nascido saiba.
que respirar é necessário para a vida em seu novo formato, que ele sabe
como deve ser realizado, ou mesmo se ele tem algum pensamento ou
concepção dessa operação; no entanto, ele respira tão tolo quanto é
Nascido com perfeita regularidade, como se tivesse sido ensinado, e obteve
o hábito por longa pradlice.

Pelo princípio da fama, uma criança recém-nascida, quando seu
O estômago está vazio, e a natureza trouxe o leite para a boca.
há respiração, transa e engole sua comida tão perfeitamente como se fosse.
conhecia os princípios daquela operação e tinha adquirido o hábito de
trabalhando de acordo com eles.

Sucção e deglutição são operações muito complexas. Ana-
tomifts descreve cerca de trinta pares de mufcles que devem ser em-
empregado em cada rodada. De cada mufcles, cada um deve ser
fervilhado por seu próprio nervo, e não pode fazer nenhum esforço senão por
influência fomc comunicada pelo nervo. O esforço de
nem todos os músculos e nervos são completos. Eles se transformam.

foda-se



CH\P. II.



I04



ENSAIO III.



CAP. II. se sucedem em uma certa ordem, e sua ordem não deixa nada para trás.
necellliry do que o esforço itfelf.

Essa sequência regular de operações é realizada de acordo com o
regras de arte de Niceft, pela criança, que não tem arte, nem
nem ciência, nem experiência, nem hábito.

Admito que o bebê sente a sensação incômoda da fome;
e que isso 'não transa por mais tempo do que até que essa fenificação seja removida.
Mas quem informou que essa perturbação poderia ser re-
movido, ou por quais meios Que não saiba nada disso é
evidente; pois ele foderá tão facilmente um dedo, ou um pouco de lubrificante, quanto
o mamilo.

É por um princípio semelhante que os bebês choram quando sentem dor.
ed ou ferido; que eles têm medo quando deixados sozinhos, especialmente em
a escuridão; que eles se afastam quando correm o risco de cair; que eles
ficam aterrorizados com uma expressão facial zangada ou um tom de voz raivoso,
e são amparados e confortados por um semblante plácido, e por
tons de voz suaves e delicados.

Nos animais que conhecemos e que nós
Ao considerá-la a criação bruta mais perfeita, sentimos
muito a fama se insinua como no tipo humano, ou muito familiar
aqueles, justificados para a data e modo de vida específicos do
animal.

Befides thefe, existem nos animais brutos inflinds peculiares a
cada tribo, pela qual são aptas para a defesa, para o ataque,
ou para prover para si mesmos e para seus descendentes.

Não é mais certo que a natureza tenha fornecido vários
animais com diversas armas de ataque e defesa, do que isso
a fama que a natureza lhes ensinou a viver; o touro
e o carneiro para dar cabeçadas, o cavalo para chutar, o cão para morder, o

leão



INSTINTO. IC5

leão para levantar suas patas, o javali suas presas, a serpente suas presas, CAP.ir.
e a abelha e abana seu fting.

As manufaturas de animais, se é que podemos chamá-las assim.
nome, prefend nos com uma maravilhosa variedade de inflinds, pertencimento-
direcionando-se a espécies específicas, sejam elas focais ou foliares.
tipo; os nefls dos pássaros, tão familiares em sua configuração e arquitetura-
tedure ii o tipo de fama, para vários em diferentes tipos; as teias
de aranhas e de outros animais que picam; a bola do filk-
verme nos ninhos de formigas e outros animais mineiros; os favos
de vespas, marimbondos e abelhas nas represas e tocas de castores.

A inteligência animal é uma das coisas mais encantadoras e fascinantes.
partes intrusivas de um estudo agradável e superficial, o da história natural;
e adia para ser mais cultivada do que já foi.

Toda arte de fabricação entre os homens foi inventada por fome
homem, aprimorado por outros e levado à perfeição pelo tempo
e experiência. Os homens aprendem a trabalhar nisso com longa prática,
que cria um hábito. As artes dos homens variam em cada época,
e em todas as nações, e são encontrados apenas naqueles que foram
ensinou-lhes.

As manufaturas dos animais diferem das dos homens em
muitos detalhes impressionantes.

Nenhum animal da espécie pode reivindicar a invenção. Nenhum ani-
mal alguma vez introduziu alguma nova melhoria, ou qualquer variação
da antiga pradaria. Cada uma das espécies tem igual
(matar desde o início, sem ensinar, sem experiência)
ou hábito. Cada um tem sua arte por algum tipo de inspiração. Eu tenho.
não significa que seja inspirado nos princípios ou valores do
arte, mas com a habilidade e a inclinação para trabalhar nela para se realizar.
federação, sem qualquer conhecimento de seus princípios, regras ou objetivo.

O O



io6 ENSAIO III.

CAPÍTULO II. Os animais mais fagocosos podem ser ensinados a fazer muitas coisas.
o que eles não fazem por infinitude. O que lhes é ensinado a fazer,
eles fazem com mais ou menos, de acordo com a sua viadagem e
seu treinamento. Mas, em suas próprias artes, eles não precisam de ensino nem
treinamento, nem a arte jamais é aprimorada ou elevada. As abelhas reúnem suas
Eles produzem mel e cera, fabricam seus favos e criam suas próprias ovelhas.
jovens hoje em dia, nem melhores nem piores do que eram quando
Virgílio fo fweetly fung suas obras.

O trabalho de cada animal é, de fato, semelhante às obras da natureza.
Perfeito em sua espécie e capaz de suportar o exame mais crítico.
do mecânico ou do matemático. Um exemplo do
O animal mencionado pode servir de inspiração para ilustrar isso.

As abelhas, como é bem sabido, constroem seus favos com pequenas células.
em ambas as extremidades, adequadas tanto para guardar seu estoque de mel, quanto para
criando seus filhotes. Existem apenas três figuras oficiais do
células, o que pode torná-las todas iguais e familiares, sem qualquer
ufelefs nterftlces. Estes são o triângulo equilátero, o quadrado,
e o hexágono regular.

É bem sabido pelos matemáticos que não existe um quarto
maneira poffible. Na qual um plano pode ser cortado em pequenos espaços que
fhall be equal, familiar and regular, without leaving any Inter-
ftices. Dos três, o hexágono é o mais adequado, tanto para
conveniência e força. As abelhas, como se soubessem disso, fazem
suas células são hexágonos regulares.

Como os pentes têm células em ambos os lados, as células podem ser...
exatamente oposto, tendo partição contra partição, ou o bot-
O tamanho de uma célula pode refletir nas divisórias entre as células.
a outra fidelidade, que servirá de apoio para fortalecê-la.
O caminho da esquerda é adequado para força; consequentemente, a parte inferior de
cada célula se alinha ao ponto onde três partições se encontram.
a outra fidelidade, que lhe confere toda a força possível*

O



1 NSTINC T.



T07



O fundo de uma célula pode ser um plano perpendicular cap. ir.
às partições fiéis, ou pode ser composto de planos febris,
encontro em um ângulo fólico no ponto médio. É apenas em um
dessas duas maneiras, que todas as células podem ser familiares sem
sala de estar. E, para a intenção da fama, os planos dos quais
a parte inferior é composta, se houver mais de uma, deve ser
Três ao todo, nem mais nem menos.

Foi demonstrado que, ao fazer os fundos do
células para confitar de três planos que se encontram em um ponto, há um
A disponibilidade de materiais e mão de obra não é de forma alguma inconfiável. As abelhas,
como se estivesse familiarizado com esses princípios da geometria livre, siga
modifique-os com precisão; a parte inferior de cada célula sendo composta
de três planos que formam ângulos obtusos com a fide-parti-
ções, e uns com os outros, e se encontram em um ponto no meio
da parte inferior; os três ângulos desta parte inferior sendo suportados
por três partições no outro lado do pente, e a ponta
dele pela interconexão comum dessas três partições.

Mais uma influência da falha matemática exibida no
A estrutura de um favo de mel não deve ser mencionada.

É um problema matemático curioso, em que ângulo preciso
os três planos que compõem a base de uma célula deveriam
encontrar, a fim de tornar o maior possível favorito, ou o leall
despesas, de material e mão de obra.

Este é um daqueles problemas, pertencente às partes mais avançadas.
da matemática, que são chamados de problemas de máximos e mínimos-
ma. Foi resolvido por alguns matemáticos, particularmente
pelo engenhoso Sr. Maclaurin, por um cálculo fluxionário,
que pode ser encontrado nos Transfa(^Ioiis da Royal Society
de Londres. Ele determinou precisamente o ângulo necessário ^
e ele descobriu, pela menfuração mofl exadt, que o fubjed podia

O 2 admite.



io8 ENSAIO III.

CHA P. II. admitem que é o próprio ângulo em que os três planos no-
A parte inferior das células de um favo de mel realmente se encontra.

Vamos ficar aqui fora, quem ensinou à abelha as propriedades das folídeas?
e para resolver problemas de máximos e mínimos Se um mel-
pentes eram uma obra de arte humana, todo homem de classe média usava um pente.
concluiria, sem hesitação, que aquele que inventou o
conflrudlion, mail entendeu os princípios nos quais se baseia
confuso.

Não precisamos fingir que as abelhas não sabem nada disso. Elas
Trabalhar geometricamente, sem qualquer conhecimento de geometria;
um tanto como uma criança que, ao girar a manivela de um órgão^
faz um bom raufic, sem nenhum conhecimento de mufic.

A arte não está na criança, mas naquele que criou o órgão.
Da mesma forma, quando uma abelha constrói seus favos geometricamente,
A geometria não está na abelha, mas naquele grande geômetra.
que fez a abelha e fez todas as coisas em número, peso e
medir,.

Para retornar aos pensamentos no homem; aqueles que são mais notáveis
que aparecem na infância, quando somos ignorantes de tudo
necessário para bur prefervação, e portanto mufl; periih, se nós
não tínhamos um Guia invencível, que nos conduzisse de olhos vendados pelo caminho que...
O rio seria um prato cheio, se tivéssemos olhos para vê-lo.

Befides the inftinds which appear only in infence, and are.
pretendia suprir a falta de compreensão naquele período inicial.
riod, existem muitos que continuam ao longo da vida, e que
preencher as lacunas de nossas capacidades intelectuais em todos os períodos.
Destes podemos observar três claves.

Firfi^ Há muitas coisas necessárias a serem feitas para o nosso pré-
fervor,



INSTINTO.



109



fervor, que, mesmo quando queremos fazer, não conhecemos o ci!AP. 11.
meios pelos quais eles podem ser feitos.

Um homem sabe que precisa engolir sua comida antes que ela possa...
nourifli ele. Mas este adendo requer a cooperação de ma-
meus nervos e músculos, dos quais ele nada sabe; e se isso
se destinavam a ser uma loucura dirigida por sua compreensão e vontade, ele
viveria antes de aprender a executá-lo.

É aí que a intuição entra em seu auxílio. Ele não precisa fazer mais do que
vontade de engolir. Todos os movimentos precisos dos nervos e muf-
as cles acontecem imediatamente na ordem correta, sem a presença dele.
saber ou desejar qualquer coisa sobre eles.

Se ficarmos ausentes aqui, a quem obedecerão nossos nervos e músculos?
Não dele, certamente, a quem pertencem. Ele não sabe nem quem são eles.
nomes, nem natureza, nem ofício; ele nunca pensava neles. Eles
são movidos por fome impulfe, cuja causa é desconhecida,
sem qualquer pensamento, vontade ou intenção de sua parte, isto é, eles
são movidos para inlHndivelv.

pés

Este é o café, em grau de fome, em todo movimento voluntário de
nosso corpo. Assim, estenderei meu braço. O efeito im-
Segue-se imediatamente. Mas sabemos que o braço está forçado para fora.
pela contração de certos músculos; e que os músculos são
contrariado pela influência dos nervos. Eu não sei de nada, eu
Não penso em nada, nem em nervos nem em músculos, quando me estico.
meu braço; contudo, essa influência nervosa e essa contração do
mufcles, sem que eu os chame, produzem imediatamente o efeito que eu
desejado. Isto é, como se um peso fosse levantado, o que pode ser
erguido apenas por uma complexa rede de alavancas, polias e outros mecanismos.
poderes mecânicos, que estão por trás da cortina, e totalmente desconhecidos
eu sei. Vou aumentar o peso; e nenhum idiota é este
a vontade exercida, então a engrenagem por trás da cortina cai para
■Trabalho e aumenta o peso.

Tf



não



ENSAIO III.



CAPÍTULO II. Se um café como esse acontecesse, concluiríamos que haveria
é fome perfon por trás da cortina, quem conhecia minha vontade, e colocou
a máquina em movimento para executá-lo.

O café da minha vontade de estender o braço, ou de engolir
Minha comida, evidentemente, tem grande familiaridade com isso. Mas quem é?
que se esconde atrás da cortina e revela a maquinaria interna.
O que está acontecendo nos é oculto; tão estranhamente e maravilhosamente somos nós.
feito. Isto, porém, é evidente, que esses movimentos internos
não são desejados nem pretendidos por nós e, portanto, são iuftindlive.

Um segundo café em que precisamos de inllind, mesmo em ad-
vida avançada é. Quando a adição deve ser repetida com frequência,
que intencionar e desejar que isso seja feito sempre que for realizado, ocuparia espaço.
Pensamos demais e não deixamos espaço para outras necessidades.
empregos interessantes da mente.

Precisamos respirar frequentemente a cada minuto, estejamos acordados ou dormindo.
Costumamos fechar as pálpebras com frequência para favorecer a entrada de ar.
do olho. Se essas coisas exigissem atenção especial e
Se eles fizessem isso por vontade própria, sempre que terminassem, ocupariam todo o nosso espaço.
pensamento. A natureza, portanto, dá um impulso para fazê-los com frequência.
como é necessário, sem qualquer reflexão. Eles não confundem nada.
tempo, eles não dão a interrupção da folha a nenhum exercício do
mente', porque são feitos por infind.

Um terceiro café, no qual precisamos da ajuda do inftind, é, Quando
o adion deve ser feito imediatamente, pois não há tempo para
Pense e determine. Quando um homem perde o equilíbrio, seja em cima de algo, ele se desequilibra.
Com o pé ou nas costas, ele faz um esforço infinito para se recuperar.
o fez por inftin(5t. O esforço seria em vão, se esperasse o de-
rescisão do reafon e do testamento.

Quando algo ameaça nossos olhos, piscamos intensamente, por infindt.
e dificilmente conseguimos evitar fazer isso, mesmo quando sabemos que o

ftroke



INSTINTO. Doente

flroke visa em jeft, e que estamos perfeitamente fafe de dan- CAP. n.

ger. Eu vivo feen isso foi testado em um wa52;er, que um homem era para

ganharia se conseguisse manter os olhos abertos, enquanto outro mirava um golpe.

neles em jefl. A dificuldade de fazer isso voa que lá

Pode ser uma luta entre impulso e vontade; e que não é.

fácil de reabastecer; o impulso de inftinft, mesmo por uma forte resolução

Não ceder a isso.

Assim, o misericordioso Autor de nossa natureza adaptou nossa natureza...
(lindls aos defedts e aos fracos de nosso submundo-
Na infância, somos ignorantes de tudo, mas muitos ainda não sabem de nada.
coisas devem ser feitas por nós para nossa preferência: Estas são feitas
por inflind. Quando crescemos, há muitos movimentos do nosso
membros e corpos necessários, que só podem ser executados por um
maquinaria interna curiosa e complexa; uma maquinaria da qual
A maior parte da humanidade é totalmente ignorante, e a maioria...
fkilful anatomifl sabe, mas imperfeitamente. Toda essa maquinaria
é fet indo por inftinc^. Precisamos apenas desejar o externo
movimento, e todos os movimentos internos, previamente necessários ao
effeft, tomar o lugar deles, sem a nossa vontade ou comando.

Algumas ações devem ser repetidas com frequência, ao longo de toda a vida.
vida, que, se exigissem atenção e vontade, seríamos capazes
não fazer nada elfe: Thefe continuam regularmente por inftincft.

Nossa preferência por evitar o perigo muitas vezes exige fuch fudden ex-
afirmações, que não há tempo para pensar e decidir: Concordo-
intrinsecamente, fazemos esforços em polegadas por inftincft.

Outra característica da natureza humana, que considero parte integrante...
Embora não totalmente, é sua propensão a imitar-
ção.

Aristóteles observou, há muito tempo, que o homem é um ser imitativo.
animal. Ele está em mais de um refpedls. Ele é difpofed

para



112 ENSAIO III.

CAP. 1 1. imitar o que é aprovado. Em todas as artes, os homens aprendem mais, e
De maneira mais agradável, pelo exemplo do que pelas regras. Imitação pelo
chifTel, pelo lápis, pela descrição profaxc e poética, e
Por Adlion e Gefture, têm sido entradas favoritas e elegantes.
entretenimentos de toda a espécie. Em todos esses cafés, no entanto, o
A imitação é intencional e deliberada, e, portanto, não pode ser falsificada.
ser infinitivo.

Mas, receio que a natureza humana nos leve à imitação.
ção daqueles entre os quais vivemos, quando não desferimos nem
Será que vai?

Que um inglês de meia-idade assuma sua confiança em
Edimburgo ou Glasgow; embora ele não tenha a intenção de folhear
para que os escoceses falassem, mas uma firme resolução de preferir o seu próprio.
puro e sem mistura, ele terá muita dificuldade em fazer
boa intenção. Ele irá, em um curso de anos, cair em-
de forma fensiva e sem intenção, no tom e no sotaque, e
até mesmo nas palavras e frases de thofe ele conversa com j e
Nada pode protegê-lo disso, a não ser uma dificuldade enorme para...
ry Scoticifm, que talvez possa superar a resistência natural;.

É comum pensar que as crianças aprendem a usar o flammer com frequência.
por imitação 3, mas acredito que nenhuma pessoa jamais disparou ou desejou
aprender essa qualidade,

Entendo que a imitação infinita não tem influência total.
na formação das peculiaridades dos dialetos provinciais, a peculiaridade-
laços de voz, fluência e maneiras, que sentimos em famílias
mentiras, os costumes peculiares a diferentes classes sociais e diferentes pro-
feflions j e talvez até mesmo na formação de personagens nacionais, e
o caráter humano em geral.

As inflamações que a história fornece aos homens selvagens, trouxeram à tona
desde os primeiros anos, sem que a sociedade focasse em nenhum dos seus próprios fpe-
cies



INSTINTO. nj

As informações são poucas, de modo que não podemos tirar conclusões com base no CAP. ir.
grande certeza. Mas todos que eu ouvi concordam nisso, que o
O homem selvagem deu apenas indicações muito tênues da faculdade racional.
laços; e, no que diz respeito à sua mente, era dificilmente distinguível.
dos brutos mais famintos.

Existe uma parte confiável da classificação lowcft em cada na-
ção, da qual não se pode afirmar que quaisquer esforços tenham sido tomados por
eles mesmos, ou por outros, para cultivar sua compreensão, ou para
formam seus costumes; no entanto, sentimos uma imensa diferença entre
eles e o homem selvagem.

Essa diferença é inteiramente culpa da focalidade; e, eu acho,
É em grande medida, embora não totalmente, o efeito de sub-
imitação fictícia e infinita.

Talvez, não apenas nossos vícios, mas até mesmo nosso julgamento, e ser-
lief, é, em alguns cafés, guiado por inflindl:, isto é, por um natural
e impulso cego.

Quando consideramos o homem como uma criatura racional, pode parecer...
certo que ele não teria crença em nada além daquilo que está fundamentado em
evidência, provável ou demonstrativa; e é, creio eu, comum-
é algo que se presume ser sempre uma evidência, real ou aparente,
Isso determina nossa crença.

Se isso for verdade, a conclusão é que, em nenhum café, pode haver
seja qualquer crença, até que encontremos evidências, ou, pelo menos, o que convém ao nosso juízo.
O comentário parece ser uma evidência. Eu o fiz, não é fo; mas isso, no
pelo contrário, antes de atingirmos o pleno desenvolvimento de nossas faculdades racionais-
Laços, nós acreditamos, e muitos acreditam, em muitas coisas sem qualquer
Nenhuma evidência.

As faculdades que temos em comum com os animais irracionais,
são de crescimento mais precoce que reafon. Somos animais irracionais.

P para



n+



ENSAIO OLÁ.



CAP. ir. por um tempo considerável antes que possamos ser propriamente chamados de racionais.
As operações de reafon surgem em graus imperceptíveis j
nem é possível para nós rastrear com precisão a ordem em que
Eles proliferam. O poder da reflexão, pelo qual só nós poderíamos
Rastrear o progresso de nossas faculdades em desenvolvimento chega tarde demais para
anfvver esse fim. Algumas operações de animais brutos parecem fo
reafon, que eles não são facilmente distinguíveis disso. Seja
Até mesmo os brutos têm algo que possa ser chamado de crença, eu não consigo.
fay; mas suas ações revelaram algo muito parecido com isso.

Se existe alguma crença influenciável no homem, provavelmente é a do
fama semelhante àquela que atribuímos aos brutos, e pode ser fpe-
especificamente diferente daquela crença racional que se baseia em
evidência; mas que existe algo no homem que chamamos de ser-
mentira, que não se baseia em evidências, eu acho, deve ser
garantido.

Precisamos estar informados sobre muitas coisas antes de sermos capazes.
capaz de discernir as evidências nas quais eles se basearam. Onde estavam nossos
a crença deve ser suspensa até que sejamos capazes, em qualquer grau, de ponderar.
Com base nas evidências, devemos aproveitar todos os benefícios dessa intrusão.
e informação, sem a qual jamais poderíamos alcançar a vida de
nossas faculdades racionais.

O homem jamais alcançaria a vida de reafon se não fosse
Criado na sociedade de criaturas racionais. O benefício
O que ele recebe da sociedade é derivado em parte da imitação de
o que ele sente que os outros fazem, em parte devido à intromissão e informação-
ção que eles lhe comunicam, sem a qual ele não poderia
ser preferido da intrusão, nem adquirir a vida de sua ração-
todas as potências.

As crianças têm mil coisas para aprender, e aprendem muito.
muitas coisas todos os dias; mais do que aqueles que você conhece podem facilmente acreditar.
que nunca deram atenção aos seus progressos.

Oportet



INSTINTO.. f,5

X)portct d'lfcentan credere é um adágio comum. Clilldrcn liave chap. ir.
tudo para aprender; e, para aprender, eles acreditam na lama.
seus intrusos. Eles precisam de uma maior (fechadura de fé de in-
imagine doze ou quatorze anos, e depois disso, nunca mais. Mas quão fútil
Eles recebem esse ftock fo nccefifary para tlieni Se a fé deles de-
depende de provas, do conjunto de provas, reais ou aparentes,
muft suporta proporção à sua fé. Mas fuch, na realidade, é
sua condição, que quando sua fé for grande, o
A evidência está faltando. Eles acreditam em mil coisas antes de...
Já parou para pensar em evidências A natureza fornece tudo.
falta de provas, e lhes dá um tipo infinito de fé.
Sem provas.

Eles acreditam implicitamente em tudo o que lhes é dito e recebem.
com aflurância o testemunho de cada um, sem nunca pensar
de uma razão pela qual eles fariam isso.

Um pai ou uma mãe pode ordenar que eles acreditem em j, mas
Em vão; pois a crença não está em nosso poder; mas na primeira parte de
A vida é governada por meros testemunhos em questões de modismo, e por
mera autoridade em todos os outros assuntos, nada além de evidências em
anos mais maduros.

Não são as palavras do pregador, mas sim a sua crença, que produzem o resultado.
essa crença em uma criança: Para as crianças aprenderem a se arruinar
o que é faid em jeft, do que é faid em bom earneft. O que
parece-lhes ser falso em jeft, não produz nenhuma crença. Eles
glória em ftiewing que eles não devem ser impofados. Quando o
As figuras de crença no orador são ambíguas, é agradável observá-las.
Com que fervor e fagacidade eles examinam suas feições, para discernir
se ele realmente acredita no que diz, ou se são apenas falsificações.
crença. Assim que esse ponto for determinado, sua crença será regulamentada.
latido por ele. Se ele estiver em dúvida, eles também estarão, se ele estiver af- .
peludos, eles também são aflured.

É bem sabido o profundo impacto dos princípios religiosos.

P 2 zeloso



iifr ENSAIO III.

CAPÍTULO II. Inculcados com zelo na mente das crianças. O
abfurditles de ghofts e hobgoblins precocemente imprecados, foram
conhecido por provocar quedas, mesmo em mentes iluminadas, a ponto de confundir a todos.
convicção racional.

Quando crescemos até a vida de reafon, teftimony compareceu
Em certas circunstâncias, ou mesmo com autoridade, pode-se conceder uma ra-
fundamento cional da crença; mas com crianças, sem qualquer consideração
Em relação às circunstâncias, qualquer uma delas opera como uma demonstração.
E como eles não sentem nenhuma razão, nem podem dar nenhuma razão, para esta razão-
Em relação à fidelidade e à autoridade, é o efeito de um natural
impulso, e pode ser chamado de inftindl.

Outra influência da crença que parece ser infinita é
aquilo que as crianças fazem mesmo na infância, que um evento v.'wich
Eles observaram isso em certas circunstâncias e voltarão a acontecer.
em circunstâncias semelhantes. Uma criança de meio ano de idade, que uma vez
Queimou o dedo colocando-o na vela, não o colocará mais lá.
de novo. E se você fizer um pouco de colocá-lo na vela por
força, você sente as figuras manifestas do mofl que ele acredita que ele fhall
Encontre-se com a calamidade da fama.

O Sr. Hume deixou bem claro que essa crença não é a
efeito da razão ou da experiência. Ele se esforça para explicar
pois isso se deve à associação de ideias. Embora eu não esteja fatigado.
Com seu relato desse fenômeno, não irei agora examiná-lo.
é porque é fulKcient para o argumento anterior, que este ser-
A mentira não se baseia em evidências, reais ou aparentes, o que eu acho
Ele demonstra isso claramente.

Uma pessoa que viveu muito tempo no mundo, a ponto de observar isso
A natureza é regida por leis fixas, que podem ter fundamentos racionais.
para eventos familiares especializados em circunstâncias familiares; mas isso pode-
não seja o café da criança. Sua crença, portanto, não é fundamentada.
baseado em evidências. É o refrão de sua confituação.

Nem



OFHABI T. „7

Nem é o lefs fo, embora fluould arifc da aflbciation CAP. iii.
de ideias. Pois o que se chama de alTociação de ideias é uma lei de
natureza em nossa condição; que produz seus efeitos sem
qualquer operação de óleo reafon da nossa parte, e de maneira que
Somos completamente ignorantes.



CAP. III.
De Hahit.

HÁBITO difere de infind, não em sua natureza, mas em seu
origem; a última sendo natural, a primeira adquirida.
Ambos operam sem vontade ou intenção, sem pensamento, e
portanto, podem ser chamados de princípios mecânicos.

Hábito é comumente definido como a facilidade de fazer algo, adquirida.
por tê-lo feito frequentemente. Esta definição é suficiente para ha-
fragmentos de arte; mas os hábitos que podem, com propriedade, ser chamados de
princípios de ação, muft oferece mais do que uma facilidade, eles mufl
dar uma inclinação ou impulso para fazer o ato; e isso, em
Em muitos cafés, os hábitos exercem essa força, não se pode duvidar disso.

Quantos hábitos inadequados, por frequentar companhias impróprias?
Nova Iorque, as crianças são aptas a aprender, em seus endereços, movimentos, olhares,
gefiure e pronúncia. Eles adquirem hábitos comuns-
ly de uma iniciação indefinida e inllinlive, antes que eles possam
juiz do que é apropriado e conveniente.

Quando eles estiverem um pouco avançados no pouso, eles podem
Eles podem facilmente se convencer de que algo é inadequado, se assim o desejarem.
resolver evitar, mas quando o hábito está formado, tal como um gene-
A recuperação real não é satisfatória por si só; pois o hábito irá operar.
taxa sem intenção; e atenção particular é obrigatória, em

todo



ii8 ENSAIO III.

CAP. III. em todas as ocasiões, para renovar seu impulso, até que seja desfeito por tVie
hábito de se opor a isso.

Isso se deve à força dos hábitos, adquiridos precocemente por imitação.
que um homem que cresceu até a idade adulta na posição mais baixa de
A vida, mesmo que a fortuna o eleve a um patamar superior, raramente o alcança.
O jeito e as maneiras de um cavalheiro.

Quando se trata daquela imitação inflindlive, da qual falei antes,
Junte-se à força do hábito, é fácil sentir que esses mecanismos...
Os princípios cal não têm grande influência na formação dos costumes e
personagem de homens mortos.

A dificuldade de superar maus hábitos existe, em todas as épocas,
tem sido um tema comum entre teólogos e moralistas; e nós sentimos
Há exemplos de modismos demais para nos permitirem duvidar disso.

Em um ambiente moral, existem bons hábitos, assim como maus; e
É certo que o desempenho datado e regular daquilo que nós
aprovar não só torna tudo mais fácil, como também nos deixa inquietos.
omilFion disso. Este é o café, mesmo quando o adion dei'ives
todas as suas qualidades na opinião do intérprete. Um bom il-
Um católico romano alfabetizado não foge se for para
cama sem contar suas contas e repetindo orações que ele
Não faz terraplanagem.

Aristóteles considera a esposa, a prudência, a boa fé, a ciência e
A arte, assim como as virtudes e os vícios morais, devem ser considerados hábitos. Se ele
não mais carne, dando este nome a todos os intelectuais e
qualidades morais, do que o fato de serem todas fortalecidas e confirmadas-
ed por adls repetidos, isso é sem dúvida verdade. Eu tomo a palavra
em um lefs extenfive fenfe, quando confio hábitos como princípios de
adlion. Eu o considero parte de nossa confituação, que o quê
Fomos incumbidos de fazer isso, adquirimos, não apenas uma instalação,
mas uma propensão a fazer em ocasiões como essa é que requer um

especial



OVHABI r. 119

É preciso muita vontade e esforço para evitar isso, mas para fazê-lo, é necessário muito cuidado.
Muitas vezes, não há vontade nenhuma. Somos levados pelo hábito como por uma correnteza.
em fwimming, se não fizermos nenhum refinanciamento.

Cada arte furiiiflies exemplifica tanto o poder dos hábitos quanto
de sua utilidade; ninguém mais do que a maioria das artes,
a arte de falar.

A linguagem articulada é falada, não por natureza, mas por arte.
Não é fácil para as crianças aprenderem os fundamentos básicos da linguagem.
Quer dizer, aprender a pronunciar as vogais e confo-
nantes. Seria muito mais difícil se eles não fossem liderados
por meio da intuição de imitar os sons que ouvem; pois a dificuldade é
muito maior de ensinar os surdos a pronunciar as letras e
embora a experiência mostre que é possível.

O que torna este prommciatron fo eafy at lafl que
Foi tão difícil no começo É hábito.

Mas por que acontece que um bom orador não
fooner concebe o que ele expressaria, do que as letras, fylla-
blocos e palavras se organizam de acordo com inúmeros
regras da fala, enquanto ele nunca pensa nessas regras Ele quer dizer
para expressar certos sentimentos; para fazer isso corretamente, um fe-
ledlion deve ser feito de materiais, dentre muitos milhares.
Ele realiza essa feledion sem qualquer dispêndio de tempo ou pensamento.
Os materiais feltrados serão dispostos em uma ordem específica,
De acordo com inúmeras regras de gramática, lógica e retórica,
e acompanhado de um tom particular e eniphafis. Ele faz
tudo isso por infplation, sem pensar em nada.
essas regras, e sem infringir nenhuma delas.

Essa arte, se não fosse mais comum, pareceria mais
maravilhoso, do que aquela dança roan flioukl de olhos vendados em meio a um

tu terra



120 ENSAIO III.

CHA P. III, mil chamas de arado em chamas, sem serem queimadas ainda.
Isso pode ser feito por hábito.

Parece evidente que, sem infllndl, o bebê poderia
não viver para se tornar um homem, pois, sem hábito, o homem se tornaria re-
sustentar um bebê ao longo da vida, e seriam tão indefesos, tão incapazes...
prático, como fpeechlefs, e tanto quanto uma criança em compreensão em
threefcore como às três.

Não tenho razão para pensar que algum dia seremos capazes de nos entender.
a causa física, seja da intuição, seja do poder do hábito.

Ambos parecem fazer parte do nosso conflito original. Seu fim
e a vida é evidente; mas não podemos apontar nenhuma causa para eles, senão o
que seja feita a vontade daquele que nos criou.

Com relação a inftindl, que é uma propensão natural, isto será
talvez possa ser concedido facilmente; mas não é verdade em relação a
Esse poder e inclinação que adquirimos por hábito.

Ninguém pode voar um raio por causa de por que fazemos algo com frequência.
produziria facilidade ou inclinação para fazê-lo.

A moda é tão notória, e tão flagrante aos nossos olhos, que
Estamos inclinados a pensar que nenhuma razão deveria ser travada por isso, mais do que antes.
do que a diversão (hines). Mas deve haver uma causa para a diversão.
Ibinlng, e deve haver uma causa do poder do hábito.

Não sentimos nada análogo a isso na matéria inanimada, ou em
coisas feitas pela arte humana. Um relógio de parede ou de pulso, uma carroça ou
Um arado, pelo hábito de andar, não aprende a andar melhor.
ou requerem força de movimento esquerda. A Terra não aumenta em
fertilidade pelo critério de produção de culturas.

Diz-se que 'árvores e outros vegetais, ao crescerem por muito tempo em

um



OFHABI T. 121



um contraponto ou clima hostil, às vezes adquirem qualidades por meio do CAP. em.
que eles podem suportar sua inclemência com as pernas feridas. Isto, no
reino vegetal, tem fome refemblancc ao poder de ha-
um pouco; mas, em matéria inanimada, não conheço nada que se lembre.



Isto.



Uma pedra não perde nada do seu peso por ficar apoiada por muito tempo.
ou feito para se mover para cima. Um corpo, ao ser toQed sobre sempre
por muito tempo, ou mesmo violentamente, não perde nada de sua inércia, nem de sua capacidade.
exige que a difpofição da folha mude seu ódio.



H



REDAÇÃO III. PARTE 11.

Dos princípios animais de AElion,

CAP. I.

De apetites.

AVING descoberto dos princípios mecânicos de adiion,
Procedo a confidenciar aquele chamado animal.



Eles são tão eficazes quanto operam sobre a vontade e a intenção, mas fazem
não pode exercer qualquer juízo ou razão; e são moft
deles podem ser encontrados em alguns animais irracionais, assim como no homem.

Neste caso, o primeiro tipo que eu chamo de apetites, tomando isso
palavra em um fenfe mais ftric^er do que é frequentemente tomada, mesmo por bons
escritores.

Q^ O



122



ENSAIO em.



CAP. I. A palavra apetite é às vezes limitada, para apenas satisfazer
' "^ ' o fogo da comida quando estamos com fome; às vezes é prolongado
fo as finnify any ftong defire, whatever be its obje(ft. With-
fingindo censurar qualquer uso da palavra que cuflom
tendo autorizado, peço permissão para limitá-lo a uma determinada clafs de
defires, que se diferenciam de todos os outros pelo seguinte
marcas.

Firjl, todo apetite vem acompanhado de uma sensação desagradável.
próprio a ele, que é forte ou fraco, em proporção à de-
fogo que temos do objeto. Em segundo lugar, os apetites não são confiantes,
mas periódicos, sendo afetados por seus objetivos por um tempo, e re-
virando após certos períodos. Tal é a natureza do princípio-
Princípios de Adlion, aos quais peço permissão, neste EfTay, para abordar-
apropriar-se do nome de apetites. Aqueles que são principalmente observáveis
No homem, assim como na maioria dos outros animais, existem a fome, a sede e...
ar.

Se prestarmos atenção ao apetite da fome, encontraremos nele dois
Ingredientes, uma infusão desagradável e um defire para comer. O defire^
mantém o ritmo da fenfação e cessa quando cessa. Quando
Um homem está fadado a comer, tanto a desagradável fenfação quanto a
Desligue o fogo para comer por um tempo e retorne após um certo intervalo.
O mesmo acontece com outros apetites.

Em bebês, por algum tempo após o nascimento, o
A sensação desconfortável da fome é provavelmente a causa de tudo. Nós não podemos
fuppof neles, antes da experiência, qualquer concepção de comer,
nem, consequentemente, qualquer desarmamento disso. Eles são conduzidos por mera in-
ftindl para transar quando sentem a fenfação da fome. Mas
quando a experiência enganou, em sua imaginação, o inquieto
fenfação com os meios de removê-la, o defire do laft
passa a ser associado ao primeiro, que eles permanecem através de
vida inseparável; E damos o nome de fome ao prín-
princípio que é composto por ambos.

Que



OFA p. PETITE S. 123



Que o a]:>])ciitL; da fome inclui os dois higrcchentes IC^HAP. I
ter nicinionecl não vai, eu aprecio, ele questiona. Eu tomo
barulho disso, pelo contrário, podemos, se eu não aceitar, encontrar um
fnniiar conipolition em outros princípios de aclion. Eles são
composto de ingredientes diferentes, e pode ser analisado em
partes que entram em sua composição.

Se um filósofo afirmasse que a fome é um mal necessário...
fenfation, outro, que é um defire para comer, eles parecem diferir
amplamente; pois um defire e um fenfation são coisas muito diferentes,
e não têm finitude. Mas ambos estão no j certo para
A fome inclui tanto uma sensação desconfortável quanto uma vontade de comer.

Embora não tenha havido nenhuma disputa desse tipo entre os filósofos
como nós falhamos em relação à fome, ainda assim houve
disputas familiares em relação a outros princípios de ação; e
Resta saber se eles podem ou não ser rescindidos.
De maneira familiar.

Os fins para os quais nossos apetites naturais são dotados são, demasiadamente, importantes.
evidente para escapar da observação de qualquer homem da liderança re-
flexão. Dois dos que mencionei destinam-se à preferência-
a ção do indivíduo, e a terceira para a continuidade do
espécies.

A reação da humanidade seria totalmente insuficiente para
thcfe termina, sem o diredlion e o chamado de apjietita.

Embora um homem soubesse que sua vida deveria ser sustentada pela alimentação,
reafon não conseguia direcionar: limitar quando comer, ou o quê; quanto,
ou com que frequência. Em todas essas coisas, apj^etite é muito melhor.
guia do que nosso reafon. Reafon só para nos direcionar neste
matéria, sua voz calma muitas vezes se perdia na pressa de
bufinefs, ou os encantos do amulemento. Mas a voz do apelo-

CL 2 titc



J



124



ENSAIO III.



CAP. r. tjte rifes gradualmente, e, à esquerda, torna-se alto o suficiente para chamar de?
nossa atenção, desviando-a de qualquer outro emprego.

Todo homem deve estar convencido de que, sem nossos apetites,
até mesmo a humanidade inspirada por todo o conhecimento necessário-
iite para atingir seus objetivos, a raça humana deve ter perecido
Há muito tempo; mas, por meio deles, a raça continua desde um
de geração em geração, sejam os homens selvagens ou civilizados,
Sábio ou ignorante, virtuoso ou vicioso.

Por meio da fama, toda tribo de animais irracionais, desde o
baleia que percorre o oceano até o microfcopic líder inf:, tem
tem sido continuado desde o início do mundo até os dias de hoje.
nem foram encontradas boas evidências de que qualquer espécie que
Deus criou e pereceu.

A natureza deu a cada animal, não apenas um apetite por
sua comida, mas tafte e fmell, pelos quais ela diferencia a comida
adequado para isso.

É prazeroso alimentar uma lagarta, que a natureza lhe destinou.
viver na folha de uma espécie de planta, viajar por mais de cem
folhas de outros tipos sem arrancar uma, até chegar a isso
que é seu alimento natural, sobre o qual cai imediatamente, e de-
seu avidamente.

As lagartas da espécie Mofl alimentam-se apenas das folhas de uma única espécie de
planta, e a natureza aproveita o resultado de sua produção para o
comida destinada a nutri-los. Muitos infedls e ani-
Os animais têm uma maior variedade de alimentos; mas, de todos os animais, o homem
tem a maior variedade, sendo capaz de preencher; em quase todos
tipo de alimento vegetal ou animal, desde a casca das árvores até o
óleo de baleias.

Acredito que nossos apetites naturais podem se tornar mais violentos por

excellive



DEAPETITE S. 12^-

excesso de indulgência, e que, por outro lado, eles podem ser chai\l
enfraquecido por flarvlng. O firfl é frequentemente o efie<fl de um perni-
luxo cioso, a mudança pode fomentaridades ser o efeito da carência,
fonietinics de fuperftition. Eu entendo que a natureza deu a
nossos apetites, esse grau de força que é adequado para nós.
e que qualquer coisa que acarrete seu tom natural, seja em excesso ou
Em defesa, não corrige a obra da natureza, mas pode danificá-la e...
perverter isso.

Um homem só pode comer quando tiver apetite. Assim também os animais comuns...
Ele pode comer para agradar seu tafte quando não tem nenhuma chamada de
apetite. Acredito que um bruto também possa fazer isso. Ele pode comer por
a falsidade da saúde, quando nem ajipetite nem tafte convidam.
Pelo que pude perceber, os brutos nunca fazem isso.

De muitos princípios diferentes, e de muitos outros, o
fama adion pode ser feita; e isso pode ser faid de moft humano
adions. Disso, depreende-se que muito diferente e contrário
As teorias podem surgir para explicar os vícios dos homens.
as causas afixadas podem ser suficientes para produzir o efeito, e ainda assim
não serem as verdadeiras causas.

Para acH: apenas o apetite não é bom nem ruim em um mo-
visão racional. Não é objeto de elogio nem de censura. Não.
O homem reivindica qualquer louvor porque come quando está com fome, ou
Ele se curva quando está cansado. Por outro lado, ele não é um objeto de
culpa, se ele obedece ao chamado do apetite quando não há razão
para impedi-lo. Nisso, ele concorda de forma agradável com sua natureza.

Disso podemos observar que a definição de ato virtuoso-
ções, dadas pelos antigos estoicos e adotadas por alguns modernos
autores, é imperfeito. Eles definiram adions virtuosos como sendo fuch
como são de acordo com a natureza. O que é feito de acordo com o animal
parte de nossa natureza, que nos é comum com os animais brutos-animais-
raals, é nele nem virtuoso nem vicioso, mas perfeitamente in-
diferente.



126 ENSAIO III.

CAP. I. diiTerent. Só se torna vicioso quando é feito em op-
posição em relação ao princípio Ibme de importância e autoridade superiores.
E pode ser virtuoso, se feito por alguém importante ou digno.
tnd.

Os apetites, considerados em si mesmos, não são princípios focais.
ples de adion, nem felffih. Eles não podem ser chamados de focais, be-
porque não demonstram nenhuma preocupação com o bem-estar dos outros. Nem podem.
eles podem ser chamados de felfiili, embora sejam comumente referidos
para aquele clafs. Um apetite nos atrai para um determinado objeto, sem
independentemente de ser bom ou ruim para nós. Não existe amor próprio im-
não se tratava de benevolência, mas sim de algo mais do que de qualquer outra coisa. Sentimos que, em muitos casos, isso acontecia com mais frequência.
Cafés, o apetite pode levar um homem ao que ele sabe que lhe trará satisfação.
magoar. Chamar isso de amor próprio é perverter o significado.
ing de palavras. É evidente que, em todo café desse tipo,
O amor próprio está ligado ao apetite.

Existem princípios da estrutura humana muito semelhantes a
nossos apetites, embora eles geralmente não recebam esse nome.

Os homens são feitos para o trabalho, seja físico ou mental. No entanto, ex-
O trabalho de parto prolongado prejudica as capacidades de ambos. Para evitar esse prejuízo,
a natureza "deu aos homens e a outros animais um fenfa- não-cafy-
ção, que sempre acompanha o trabalho excelente, e que chamamos de
fadiga, -wearinefs, lajjitudc. Esta fenfação desconfortável está conjunta
•com o defire of relt, ou intermlffion de nosso trabalho. E assim
A natureza nos chama ao descanso quando estamos cansados, à maneira da fama.
assim como comer quando estamos com fome.

Em ambos os cafés há um defire de um certo objeto e um un-
eafy fenfation acompanhando esse defire. Em ambos os cafés o de-
O fogo é fragmentado pelo seu objeto e retorna após certos intervalos.
Eles diferem apenas nisto, nos apetites mencionados anteriormente,
a inquietação surge em intervalos sem aviso prévio e leva a

para



DEAPETITE S. 127

para um certo adion: Em wearincfs, a função descafy arifcs CAP. L
de Adion continuou por muito tempo e leva a Relh

Mas a natureza quis que fôssemos aventureiros, e precisamos...
um princípio que nos incita à adoração, mesmo quando não estamos dispostos a adorá-la.
convidado por qualquer apetite ou palião.

Para esse fim, quando força e espírito são recrutados por reft,
A natureza tornou a inércia total tão desconfortável quanto o trabalho árduo.

Podemos chamar isso de princípio de a^ivi/y. É mofl confpl-
curioso em crianças, que não podem ser enganadas para saber o quão útil é
e necessário. É para o seu aprimoramento que sejam consistentemente em-
empregados. Sua atividade conftante, portanto, não deve pro-
partir do fato de terem fome, o fim está confortavelmente à vista, mas sim
Disso decorre o fato de que eles se dedicam a estar sempre fazendo alguma coisa, e
sinto desconforto em total inadion.

Este princípio não se limita à infância; ele tem grande eficácia.
fedls na vida avançada.

Quando um homem não tem esperança, nem medo, nem coragem, nem proteção...
objeto, nem emprego, do corpo ou da mente, alguém poderia ser propenso a
considero-o o mortal mais feliz da Terra, sem nada para fazer.
mas para desfrutar dele: mas o encontramos, na moda, o moft não-
feliz.

Ele está mais cansado de inadlon do que jamais esteve de exceflive.
trabalho. Ele está cansado do mundo e de seu próprio exílio.
e é mais miserável do que o falho que luta com um florim, ou
a montagem dobrável de uma brecha.

Essa deficiência é geralmente o destino do homem que tem
nem exercício do corpo nem emprego da mente. Para o

mente.



128 ENSAIO III.

^^HAP^ A mente, como a água, corrompe e apodrece pela ftagnância, mas por
Correr purifica e refina.

Condiz com os apetites que a natureza nos deu para o mal.
e para fins necessários, podemos criar apetites que a natureza
nunca desistiu.

A frequente ocorrência de coisas que perturbam o sistema nervoso,
produz um torpor quando seu efeito desaparece, e um fogo
para repeti-los. Por esse meio, ocorre a detonação de um determinado objeto.
criado, acompanhado por uma fenificação inquietante. Ambos são remotos-
ved por um tempo pelo objeto deflagrado j, mas eles retornam depois de um
um certo intervalo. Isso difere do apetite natural apenas em
sendo adquirido por cuflom. Tais são os apetites que fomentam
Os homens adquirem para a vida o tabaco, os opiáceos e as drogas.
consumir bebidas alcoólicas.

Esses são comumente chamados de hábitos, e simplesmente. Mas existem
diferentes tipos de hábitos, mesmo do forte adivo, que deveriam
ser difícil. Alguns hábitos produzem apenas a facilidade de fazer
uma coisa, sem qualquer inclinação para fazê-la. Todas as artes são hábitos de
desse tipo, mas não podem ser chamados de princípios de adllon. Outros.
habjts produzem uma propensão a fazer um adlion, sem pensar ou
intenção. Isso nós confidenciamos antes como princípios mecânicos-
discípulos de Adlion. Existem outros hábitos que produzem uma de-
lire de um certo objeto, e uma fenificação inexplicada, até que seja obtido-
É somente esse tipo de apetite que eu chamo de apetites adquiridos.

Como é melhor preferir nossos apetites naturais, nesse tom e
grau de força que a natureza lhes dá, pois deveríamos ser-
cientes de adquirir apetites que a natureza nunca lhes deu. Eles
são sempre ufelefs, e muitas vezes dolorosos.

Embora, como já foi observado, não haja virtude nem

vice



DEAPETITE S. 129

vício em cavalgar - devido ao apetite, pode haver muito de ambos no ^^^- ^-
controle de nossos apetites.

Quando o apetite é contrariado pelo princípio da fome, desenhando uma con-
De qualquer forma, deve haver uma determinação da vontade, que
prevalecerão todos, e essa determinação pode ser, em um fenfe moral,
Certo ou errado.

O apetite, mesmo em um animal bruto, pode ser reeducado por um
O princípio de Ilronger se opõe a isso. Um cachorro, quando está com fome.
e tem um pedaço de carne diante de si, pode ser impedido de tocá-lo por
o medo de punição imediata. Neste café, seu medo se manifesta.
avalia mais fortemente do que seu disparo.

Atribuímos alguma virtude ao cão por esse motivo?
Não pense assim. Nem devemos atribuir qualquer virtude a um homem em situação semelhante.
café. O animal é carregado pela força motriz forte. Isto
Não exige esforço, nem autogoverno, mas cede passivamente.
ao impulso forte. Isto, eu acho, os brutos sempre fazem lá-
pois não lhes atribuímos nem virtude nem vício. Confiamos
eles não serem objetos de aprovação moral, nem difap-
liberdade condicional.

Mas pode acontecer que, quando o apetite puxa para um lado, ele possa...
ser repelido, não por qualquer apetite ou paixão, mas por uma calma
princípio de adlion, que tem autoridade sem qualquer impulso
força: Por exemplo, por fome intereft, que é muito diferente
para elevar qualquer pafllon ou emoção j ou por fome confidência de
decência, ou dever.

Em cafés desse tipo, o homem está convencido de que não deveria.
ceder ao apetite, mas não há nada igual ou maior que isso.
pulfe para se opor a isso. Existem circunstâncias, de fato, que con-
vince o julgamento, mas estes não são suficientes para determinar o
irá contra um apetite forte, sem autogoverno.

RI



130



ENSAIO III.



CAPÍTULO I. Entendo que os animais irracionais não possuem capacidade de autogoverno.
mento. De sua confitução, eles devem ser guiados pelo apelo-
título ou paflion que é itrongell para o tempo.

Por essa razão, em todas as épocas e entre todas as nações,
eram considerados incapazes de serem governados por leis, embora fôneos
alguns deles podem ser falhas de disciplina.

A fama seria a condição do homem, se ele não tivesse poder.
para refrear o apetite, mas por um apetite contrário mais forte ou
paffion. Não teria propósito prescrever leis para ele por
o governo de seus adions. Você também poderia proibir o
vento para soprar, como proibi-lo de seguir o que quer que aconteça para dar
o impulfe anterior do flrongefl.

Todo mundo sabe que quando o apetite puxa para um lado, o dever...
A decência, ou mesmo a interferência, pode apontar na direção contrária e isso
O apetite pode gerar um impulso mais forte do que qualquer um destes, ou
até mesmo todos eles unidos. No entanto, é certo que, em cada
Em um café desse tipo, o apetite deveria ceder a qualquer um desses princípios.
por favor, quando se opõe a eles. É em tais cafés que
O autogoverno é necessário.

O homem que se masturba sente-se levado pelo apetite a fazer o que...
Ele sabe que não deveria fazer isso, e tem uma reação imediata e natural.
convicção de que ele agiu mal e poderia ter agido de outra forma;
e, portanto, ele o condena e confessa que ele se renda.
ed a um apetite que deveria estar sob seu controle-
mand.

Assim, parece que, embora nossos apetites naturais tenham em
eles próprios não eram virtude nem vício, embora o ading meramente
por apetite, quando não há princípio de autoridade superior.
Opor-se a isso seria uma questão indiferente; no entanto, pode haver uma grande
questão de virtude ou vício na gestão dos nossos apetites;

e



1" DESEJOS.



13^



e que o poder do governo federal é essencial para sua re- CH'^P- "•

, « '

população.



c: UA ?. II.
De Befires,



UM



NÃO SUAS clavículas de princípios animais de actilion no homem, 1
Eu chamo isso de dcftres, na falta de um nome específico melhor.



Eles são libertados dos apetites por isto: Que há
não uma situação desconfortável própria para cada um, e sempre acompanha-
ing it J e que eles não são periódicos, mas conllant, não sendo
destinados a permanecer com seus objetos por um tempo, como os apetites.

Os defires que tenho em vista são principalmente estes três, o defire
do poder, do fogo da efleem e do fogo do conhecimento.

Podemos, creio eu, perceber algum grau desses princípios em
animais brutos do tipo mais fagocioso, mas no homem eles são
muito mais visíveis e possuem uma esfera maior.

Numa manada de gado preto existe hierarquia e desordem.
Quando um estranho é introduzido na manada, ele luta na lama todos os dias.
um até que sua patente seja estabelecida. Então ele cede ao mais forte e
Autoridade alTumes sobre os mais fracos. O café é muito famoso.
na tripulação de um (quadril de guerra).

Tão tolo quanto os homens alTociam juntos, o fogo da fuperioridade
descobre-o. Em tribos bárbaras, assim como entre os grandes-
vários tipos de animais, a posição hierárquica é determinada pela força, pelo comprimento.
raiva, fwiftnefs ou outras qualidades semelhantes. Entre civilizados na-
ções, muitas coisas de tipos diferentes conferem poder e posição;

R 2 lugares



132 ENSAIO III.

^HAP^ cargos no governo, títulos de honra, riquezas, ■esposa, elo-
sequência, virtude e até mesmo a reputação de thefe. Todos os thefe são
ou diferentes espécies de poder, ou meios de adquiri-lo; e
•quando são travadas para esse fim, devem ser confiadas como inftan-
ces do defire do poder.

O defire de efteem não é peculiar ao homem. Um cão exulta em
a aprovação e os aplausos de sua mãe, e se sente humilde por
seu desagrado. Mas no homem esse desagrado é muito mais complexo.
curioso, e opera de mil maneiras diferentes.

Portanto, são muito poucos os que se opõem à bajulação, quando
Não é muito ruim. Nós gostaríamos de estar bem, na opinião de o-
outros, e, portanto, tendem a interpretar a nosso favor,
os sinais de sua boa opinião, mesmo quando são ambíguos.

Existem poucas lesões que não sejam mais fáceis de superar do que
desprezo.

Nem sempre podemos evitar sentir, no convívio com os outros,
coisas que inspiram desprezo; mas, em todos os círculos educados, os figns
Isso deve ser preferido, outros homens não poderiam se converter para-
juntos.

Como não existe nenhuma qualidade comum aos homens bons e maus, mais
mais importante que a coragem, e nada mais em um homem do que a própria coragem.
je6i: de desprezo em vez de covardia; portanto, todo homem se incita a
ser considerado um homem de coragem; e ter a reputação de covarde
Existe algo pior que a morte Quantos morreram para evitar a morte?
Pensaram covardes Quantos, pela fama reafon, fizeram?
O que os deixou infelizes até o fim de suas vidas.

Acredito que muitos eventos trágicos, se rastreados até sua força em humanos...
natureza humana, pode ser referida ao fogo de eflieem, ou ao
medo do desprezo.

Em



OFDESIRE S. 133

Nos animais brutos há pouco que possa ser chamado de conhecimento - capítulo p, ii.^
borda, que o dcfirc dela não pode formar uma figura confiável em
eles. No entanto, eu tenho um gato, quando trazido para um novo habitat-
ção, examine cuidadosamente cada canto dela e esteja ansioso para saber
cada lugar escondido e os caminhos que levam até ele. E eu acredito que
A fama pode ser observada em muitas outras espécies, efpeci-
aliados em thofe que são suscetíveis de serem caçados pelo homem, ou por outros
animais.

Mas o declínio do conhecimento na espécie humana é um princípio...
princípio que não pode escapar à nossa observação.

A curiosidade das crianças é o princípio que ocupa a maior parte do tempo.
do tempo que passam acordados. O que eles conseguem lidar.
Eles examinam todas as fichas e frequentemente as quebram em pedaços, a fim de
Descubra o que está dentro.

Quando os homens crescem, sua curiosidade não cessa, mas se intensifica.
empregada em outros objetos. A novidade é considerada uma grande
força dos prazeres de tafte, e de fato é necessário, em um
com algum grau de conhecimento ou outro, para dar um alívio a todos eles.

Quando falamos do desenvolvimento do conhecimento como um princípio de
adlion no homem, não devemos confiná-lo aos propósitos do Phi-
Lofopher, ou do homem literário. O fogo do conhecimento dif-
cobre itfelf, em uma perfon, por uma avidez em conhecer o fcandal
da aldeia, e quem faz amor, e com quem; em outra,
Para conhecer a situação econômica da próxima família em outra, para saber
o que a pesquisa revela e, em outra perspectiva, traçar o caminho de uma nova
cometa.

Quando os homens sentem uma ansiedade e se esforçam para saber o que é
sem importância, e não pode ser de nenhuma utilidade para os próprios ou para os outros,
Isso é trivial e uma curiosidade vã. É uma fraqueza culpável e
loucura 3 mas preencha-a com a direção errada de um princípio natural;

e



134



ENSAIO III.



CAP. II. a^-id intensifica a força desse princípio, mais do que quando é di-
pronto para assuntos que merecem ser conhecidos.

Acho desnecessário apresentar argumentos para que o de-
Direitos de poder, de força e de conhecimento são princípios naturais.
discípulos na confituação do homem. Aqueles que não estão convencidos
•disso, refletindo sobre seus próprios sentimentos e opiniões,
Não se deixarão convencer facilmente por argumentos.

Poder, fé e conhecimento são úteis para muitos propósitos.
que é fácil refazer a sua resolução em outros princípios.
Aqueles que fazem isso com muita força sustentam que nunca demitimos esses ob-
jeds para suas próprias falsificações, mas apenas como meio de obter clemência-
fúria, ou algo que seja um objeto natural de fogo. Isto,
de fato, era o dod:rine de Epicuro; e teve seus vota-
rias nos tempos modernos. Mas tem sido observado que os homens de-
fogo da fama poflhumous, que não pode proporcionar nenhum prazer.

Epicuro o considerava, embora acreditasse que não deveria ter nada a ver com isso.
A exuberância após a morte era tão desafiadora que deveria ser lembrada com
effeem, que, por seu testamento, nomeou seus herdeiros para comme-
moratória anual sobre seu nascimento e pagamento mensal de um feafl ao seu
discípulos, no vigésimo dia da lua. Que prazer!
Será que isso poderia ter contribuído para Epicuro quando ele não tinha experiência?
Este relato, observa Cícero juflly, que seu dodirine foi re-
frustrado por sua própria prática.

Inúmeras influências ocorrem na vida, de homens que sacrificam
segurança, prazer e tudo o mais, para o prazer do poder, de
fama, ou mesmo conhecimento. É abfurd para fuppof, que homens
fliould facrifice o fim daquilo que eles disparam apenas como meio.
de promover esse fim.

Os incêndios naturais que mencionei são, em si mesmos, nei-
Eles não são virtuosos nem viciosos. São partes da nossa confituação.

' e



OFDESERIO S. 135

e devem ser regulamentados e treinados, quando se encontram no capítulo p, il
competição com princípios mais importantes. Mas para erradicar
se fosse possível (e acredito que não seja), seria apenas...
como cortar uma perna ou um braço, ou seja, tornar-nos outros
criaturas diferentes daquelas que Deus nos criou.

Não podem, com propriedade, ser chamados de princípios rehifli.
embora tenham sido comumente considerados fuch.

"Quando o poder é usado como uma farsa, e não como um meio para alcançá-lo."
Para obter algo elfe, este deli re não é nem felffih nem
focal. Quando um homem usa o poder como meio de fazer o bem a
Para outros, isso é benevolência. Quando ele a desativa, é apenas como o
meios de promover o seu próprio bem, isto é amor-fé. Mas quando ele
desativa-o por sua própria falsificação, isso só pode ser propriamente chamado de
defire de poder; e não implica nem felf-lovc nem benevo-
Lence. A questão da fama pode ser aplicada aos fogos de Efleein.
e de conhecimento.

A intenção da natureza ao nos dar esses fogos é na
deixa mais evidente do que ao satisfazer nossos apetites naturais.

Sem os apetites naturais, reafon, como já foi observado,
seria ineficiente, tanto para a preferência do indivíduo-
dual, ou a continuação da espécie j e sem o natu-
Se os incêndios reais que mencionamos fossem tão graves, a virtude humana seria insatisfatória.
capaz de influenciar a humanidade a um comportamento tolerável na sociedade.

Àquelas chamas naturais, comuns aos homens bons e aos maus,
É devido a isso que um homem que tem pouca ou nenhuma consideração pela virtude, •
Pode não ser um bom membro da sociedade. É verdade,
de fato, essa virtude perfeita, unida ao conhecimento perfeito,
tornaria nossos apetites e desejos desnecessariamente incumbentes-
ramos de nossa natureza; mas como conhecimento humano e humano

virtude



136 ENSAIO III.

CAP. 11,^ virtude são ambas muito imperfeitas, seus apetites e desejos são
complementos necelários para nossos leões imperfeitos.

A sociedade, entre os homens, não poderia prosperar sem uma certa de-
Concordância com a regularidade de conduta que a virtude prescreve.
esta regularidade de conduta, homens que não têm virtude são induzidos
por consideração a charaiSler, às vezes por consideração a intereft.

Mesmo naqueles que não são devotos da virtude, uma consideração pela causa...
Rader é frequentemente um auxiliar prejudicial, quando ambos os princípios
concordam em sua direção.

Os frutos do poder, da fama e do conhecimento exigem uma
O comando felf não deixa nada a desejar em relação à virtude. Em nosso comportamento para com
nossos semelhantes, geralmente, levam a esse mesmo comportamento6t
que a virtude exige. Eu geralmente digo, pois isso, sem dúvida, é importante.
mises de exceções, especialmente no café da ambição, ou o
desativação de energia.

Os males que a ambição produziu no mundo são
tema comum de declamação. Mas deve ser observado,
que onde isso levou a um adendo prejudicial à sociedade, isso levou a
até dez mil que são benéficos para isso. E nós simplesmente olhamos
pela falta de ambição como um dos fatores desfavoráveis
sintomas no temperamento de um homem.

Os efeitos da efteem e do conhecimento são altamente úteis para
foco da sociedade, bem como o desfoque do poder e, no momento da fama,
são perigosos em seus exercícios.

Embora os adlions ajam simplesmente por amor ao poder,
A reputação, ou o conhecimento, não podem ser considerados virtuosos.
ou merecer aprovação moral; contudo, permitimos que sejam
viril, ingênuo e digno da dignidade da natureza humana;

e



DESEJOS. ,37

e, portanto, eles têm direito a um grau de estimativa, fupc- ctiap. 11.
rlor para ihofe que procedem de mero apetite.

Alexandre, o Grande, adiou esse epíteto no início da história.
da sua vida, quando o café e o prazer, e todos os apetites, eram
fascinados pelo amor à glória e ao poder. Mas quando vemos
ele conquistou o luxo oriental e, usando seu poder para gratificar-
fy seus paflions e apjietitcs, ele pensa em nosso efteein, e feenu
perder o título que havia adquirido.

Sardanapalo, que supostamente buscava o prazer como...
tão gerly quanto Alexandre buscou a glória, nunca obtida de um homem-
tipo a designação do Grande.

O apetite é o princípio da moft dos adions dos brutos, e
Consideramos brutal que um homem o empregue principalmente no
satisfação de seus apetites. Os fogos do poder, da efleem,
e do conhecimento, são partes capitais na constituição do homem • ''
e os adions que deles procedem, embora não propriamente vir-
tuous, são humanos e viris; e reivindicam uma jufl: fuperioridade
sobre aqueles que procedem do apetite. Isto, eu acho, é o único-
verfal e julgamento imparcial da humanidade. Com base em quê?
Este julgamento é fundamentado e pode ser adiado para ser confiado a ele.
local apropriado.

Os incêndios que mencionamos não são apenas altamente prejudiciais em
foco da sociedade, e em sua natureza mais nobre do que nossos apetites, eles
são como os motores mais adequados que podem ser usados na educação-
cação e disciplina dos homens.

Ao treinar animais brutos para que sigam hábitos conforme forem capazes.
O medo da punição é o principal instrumento a ser usado.
Mas, ao formar homens de caráter ingênuo e ambição de se destacar,
e o amor de efteem são muito mais nobres e poderosos.

Motores S,



138 ENSAIO III.

^CHAF. II . motores, pelos quais eles podem ser conduzidos a uma conduta digna, e
treinados para adquirir bons hábitos.

A isso podemos acrescentar que os incêndios que mencionamos são
muito amigável à verdadeira virtude, e torna mais fácil ser aceitável.
solicitado.

Um homem que não está completamente abandonado pode se comportar como um coadjuvante na sociedade.
quanto a preferir um certo grau de reputação. Este homem todo de-
incêndios para fazer, e a maior parte realmente o faz. Para isso,
Ele deve adquirir o hábito de controlar seus apetites e...
ações dentro dos limites que a decência comum exige, e para
de modo a torná-lo um membro tolerável da sociedade, senão um infeliz.
e agradável.

Não há dúvida de que muitos, em relação a charadler
e, na opinião de outros, são levados a se considerarem ambos
membros benéficos e agradáveis da sociedade, nos quais um fenfe de
O dever tem pouca influência.

Assim, os homens, vivendo em sociedade, especialmente em sociedades polidas, são
domesticados e civilizados pelos princípios comuns aos bons.
e homens maus. Eles são ensinados a trazer seus apetites e paf-
fios sob devida restrição perante os olhos dos homens, o que o torna
mais fácil para trazê-los sob o domínio da virtude.

Uma fratura é mais facilmente controlada do que uma fratura intacta.
potro domado, para o homem que passou pela disciplina do foco-
ty é mais tratável e está em excelente estágio de preparação para
a disciplina da virtude; e aquele autocomando, que é ne-
celFary na corrida pela ambição e pela honra é uma conquista de
sem importância no curso da virtude.

Por essa razão, creio eu, erram muito grosseiramente aqueles que con-
Considero a vida de um eremita favorável a um caminho de virtude.

O



DE DESEJOS,



'39



O eremita, sem dúvida, está livre das tentações do vício, cap. ii.
mas ele é privado de muitos fortes incentivos para o autogoverno.
niente, bem como de todas as oportunidades de exercitar o foco
virtudes.

Um autor muito engenhoso reformulou nossos sentimentos morais.
refeding the virtues of felf-government, on regard to the
opinião dos homens. Acho que isso é dar muita importância a algo demais.
ao amor de iefleem, e colocando o iliadow da virtude em posição
da fubftance; mas que a consideração pela opinião dos outros é,
em mofl: influências do nosso comportamento externo, um grande incentivo
A boa conduta não pode ser questionada. Pois, quaisquer que sejam os homens,
eles mesmos, sempre aprovarão isso nos outros.
o que eles consideram correto.

Foi observado anteriormente que, segundo os apetites que na
A natureza nos deu, podemos adquirir apetites que, pela indulgência...
gence, torne-se tão importuno quanto o natural. A coisa da fama
Pode ser aplicado para desarmar incêndios.

Uma das mais notáveis habilidades adquiridas é a de mo-
ney, que, em taxas comerciais, será encontrado em homens mofl,
Em maior ou menor grau, e, nos homens, engole tudo.
outros defire, apetite e pallion.

A destruição do dinheiro só pode, portanto, ser considerada um princípio.
de Adion, quando é desmascarado por sua própria falsificação, e não meramente como
os meios de obter algo clfe.

Parece evidente que há em mifers tal defire de mo-
ney; e, eu acho, ninguém dirá que é natural, ou parte de algo.
da nossa configuração original. Parece ser o efeito do hábito.

Nas nações comerciais, o dinheiro é um meio pelo qual todos...
moft tudo pode ser adquirido que seja deflagrado. Sendo infeliz

S para



140



ENSAIO III.



CAP. IJ. para muitos propósitos diferentes como meio, homens lutam pela vida
do fim, e encerrar seu desarmamento sobre os meios. Dinheiro
é também uma espécie de poder, colocando um homem em condições de fazer
muitas coisas que ele não poderia fazer sem isso; e o poder é um
objedo natural: de defire, mesmo quando não é exercido.

Da mesma forma, um homem pode adquirir o direito de possuir um título de
honra, de uma carruagem, de um efiato.

Embora nossos incêndios naturais sejam altamente benéficos para a sociedade,
e até mesmo contribuindo para a virtude, mas os desejos adquiridos não são apenas vida-
esquerdas, mas doloroso e até vergonhoso.

Ninguém se envergonha de admitir que ama o poder, que ama
efteem, que ele ama o conhecimento, por sua própria falsificação. Lá
pode haver um excesso no amor por essas coisas, o que é um ble-
leite; mas existe um grau disso que é natural e não é
blemifli. Amar dinheiro, títulos ou bens materiais, acima de qualquer outra coisa.
Contar como se fossem inúteis ou ornamentais é permitido por todos, e isso é permitido por todos.
Ser fraco e tolo.

Os incêndios naturais que tenho compartilhado, embora eles
não podem ser chamados de princípios faciais de adlion no fenfe comum
dessa palavra, pois não é o seu objetivo: obter qualquer bem ou
benefício para os outros, mas eles têm uma relação tão importante com a sociedade, quanto a
ftiew moft evidentemente a intenção da natureza de ser, que o homem
Eu deveria viver em sociedade.

O despertar do conhecimento não é mais natural do que o despertar da consciência.
fogo de comunicar nosso conhecimento. Até mesmo o poder seria
As folhas são valorizadas se não houver oportunidade de compartilhá-las com outros.
Metade do seu valor deriva dessa circunstância. E quanto ao
defire de elleem, não pode ter gratificação lucrativa, mas em fo-
sociedade.

Thefe



DE AFETO BENEVOLENTE EM GERAL. 141

Essas partes de nossa constituição, portanto, estão evidentemente no capítulo iiir.
tendiam à vida focal; e não é mais evidente que os pássaros eram
feito para voar e fiHies para nadar, than^hat mm, dotar-
dotado de um definhamento natural de poder, de efem e de conhecimento,
é feito, não para o ódio fúnebre e folclórico, mas para viver em
sociedade focal.



c



CAP. III.

Do Benevolente Jlffcdlion em geral.

E temos visto como, por intuição e hábito, uma espécie de me-
princípios mecânicos, homem, sem qualquer custo de
O pensamento, sem deliberação ou vontade, leva a muitos ânions.
necelário para sua preferência e bem-estar, que, sem
Sem esses princípios, toda a sua vida e esposa não teriam existido.
capaz de realizar.

Pode-se talvez pensar que sua ação foi deliberada e voluntária.
As ações devem ser guiadas por sua razão.

Mas deve-se observar que ele é um agente voluntário há muito tempo.
antes que ele tenha a vida de reafon. Reafon e virtude, o prero-
Os negativos do homem são do crescimento lento. Eles chegam à maturidade.
ridade por graus de fluxo, e são muito fracos, na maior parte de
a espécie, para garantir a preferência de indivíduos e de com-
comunidades, e produzir esse cenário variado da vida humana, em
que devem ser exercitadas e aprimoradas.

Portanto, a esposa Autora de nosso ser haili imnlanted em
A natureza humana possui muitos princípios inferiores de adição, que, com
pouca ou nenhuma ajuda da razão ou da virtude, preferem as espécies e pró-
produzir os vários esforços, e as várias mudanças e revoluções-
ções que nós oLfcrvemos no teatro da vida.

Em



142



ENSAIO III.



CAPÍTULO III. Nesta cena bufônica, a razão e a virtude têm acesso a seus respectivos objetivos.
partes, e muitas vezes produzem ótimos e bons efeitos; mas quando-
Eles intervêm ou não, existem advogados de ordem inferior.
que dará continuidade à peça e produzirá uma variedade de eventos,
bom ou ruim.

Reafon, se fosse perfeito, levaria os homens a viverem corretamente.
meios de priorizar suas próprias vidas e perpetuar sua espécie.
Mas o Autor da nossa existência não achou por bem deixar isto.
taflc para reafon sozinho, caso contrário a corrida já teria acontecido há muito tempo
extinto. Ele nos deu, em comum com outros animais-
males, apetites, pelos quais esses propósitos importantes são cultivados,
Sejam homens virtuosos ou tolos, virtuosos ou viciosos.

Reafon, se fosse perfeito, não levaria os homens a amarem o
aproveitar seus poderes adlive por inadvll, nem para sobrefirain
Eles são fruto de um trabalho excelente. Mas a natureza lhes deu uma força poderosa.
afliflante para reafon, tornando a inadlvlty uma punição grave
a Itfelf; e anexando a dor da lallitude ao excesso.
trabalho.

Reafon, se fosse perfeito, nos levaria a desativar o poder, saber-
borda, e a força e o afeto de nossos semelhantes, como meios
de promover nossa própria felicidade e de sermos úteis aos outros.
Aqui novamente, a natureza, para satisfazer os desejos da realidade, deu
nos um forte fogo natural desses objetos, o que nos leva a pur-
fumá-los sem levar em conta sua utilidade.

Esses princípios já nos foram confiados; e podemos...
obferve, que todos eles têm coisas, não perfons, para seus ob-
jedt. Eles não implicam em nada de bom nem 111 affedlon em relação a
qualquer outra pessoa, nem mesmo em relação a nós mesmos. Eles não podem
Portanto, com propriedade, pode ser chamado de felfi/h ox fetal. Mas
Existem vários princípios de adion no homem, que têm per-
fons para seu objeto imediato, e implicam, em sua própria natureza,

nosso



DE AFETO BENEVOLENTE EM GERAL. 143

nosso estar bem ou mal afligido para fome peilbn, ou, em folha, para fome CHA doente.
ser animado.

A esses princípios chamarei pelo nome geral de aflições;
Independentemente de nos levarem a fazer o bem ou a prejudicar os outros.

Talvez, ao dar-lhes esse nome genérico, eu esteja ampliando o significado.
da palavra nffc£lion além de seu uso comum em difcourfe. De fato
Nossa linguagem parece ter se afastado um pouco da analogia neste ponto:
Para ^ve ufe o verbo affeB, e o particípio affcEled^ em um indif- ,
ferent fenfe, para que possam ser unidos tanto ao bem quanto ao mal.
Um homem pode ser considerado mal-afetado por outro homem, ou
bem afetado. Mas a palavra affeElmi^ que, de acordo com ana-
logia, deveria ter a fama latitude da lignificação com isso*
da qual deriva e, portanto, deveria ser aplicável.
para más afeições, bem como para boas, feems, por cuflom, para ser li-
comprometidos com boas afeições. Quando falamos de ter afeição.
Para qualquer pessoa, é sempre desejável ser um amigo benevolente.
fedlion.

Princípios malévolos, como raiva, ressentimento e inveja, são
não são comumente chamadas de afeções, mas sim de paj^ons.

Considero que a razão disso seja que os leões afligidos malévolos
estão quase sempre acompanhadas dessa perturbação mental.
que chamamos propriamente de pajfion; e este paflion, sendo o mofl
O ingrediente principal, que dá nome ao conjunto, é o que o torna especial.

Até mesmo o amor, quando ultrapassa um certo limite, é chamado de...
pajfwn. Mas não recebe esse nome quando é moderado como não
para decompor a mente de um homem, nem privá-lo de qualquer medida de
o governo de Himfelf.

Ao darmos o nome de pajfwn, mesmo à aflição benevolente
quando é tão veemente a ponto de decompor a mente, pois, eu acho,

sem



144 ENSAIO III.

CAP. III. Sem nos preocuparmos muito com a propriedade das palavras, podemos
atribua o nome de affe£l'ioii até mesmo a princípios malévolos, quando
desacompanhado com aquela perturbação mental que comumente,
embora nem sempre, acompanha-os, e isso fez
eles recebem o nome oi pajfwns.

Os princípios que nos levam imediatamente a desarmar o bem
dos outros, e aqueles que nos levam a aliviar sua dor, concordam em
isto, que as pessoas, e não as coisas, são o seu objeto imediato.
Ambas implicam que estamos sendo afetados de alguma forma pela pessoa.
Eles deveriam, portanto, ter um nome comum para expressar.
o que é comum em sua natureza; e eu não conheço mais nenhum nome.
adequado para isso do que afliçãoBion.

Tomando afeição, portanto, nesta extensa fenfe, nossa afeição-
As coisas são naturalmente divididas em benevolentes e malévolas,
conforme implicam, nosso bem-estar ou nossa condição de estarmos afetados por algo.
suas objeções.

Existem algumas coisas comuns a todos os afedlions benevolentes,
outros em que diferem.

Elas diferem tanto no sentimento, ou fenfação, que é uma in-
ingrediente em todos eles, e nos objetivos aos quais eles são
direcionou.

Todos concordam em duas coisas, a saber: que o sentimento que
acompanha-os e é agradável; e que eles implicam um defire
de coisas boas e felizes para seus objetivos.

O afeto que nutrimos por um pai, por um filho, por um benfeitor,
para um perfon em diftrefs, para um miftrefs, não diferem mais em seus ob-
je6l, do que nos sentimentos que produzem na mente. Nós temos
não nomes para expressar as diferenças de seus sentimentos, mas cada um
O homem tem consciência de uma diferença. No entanto, apesar de toda essa diferença,
Eles concordam em ser sentimentos agradáveis.

EU



DE AFETO BENEVOLENTE EM GERAL. 145

Não conheço exceção a esta regra, se nós diflingulili, como \vc cha p, ul
ouglu, o sentimento que acompanha natural e necessariamente o
tipo de aflição, de tliofc que acidentalmente, em certas circunstâncias-
cumftanccs, pode jiroduce.

A afeição parental é um sentimento agradável; mas faz
O infortúnio ou o mau comportamento de uma criança causam feridas mais profundas.
para a mente. A piedade é um sentimento agradável, porém diferente, que
Não conseguimos aliviar, pode causar uma dor intensa. Amor
Para um dos outros, é um sentimento agradável; mas onde
Se não houver um retorno adequado, pode dar ao moderador um trocadilho.
gent dillrefs.

A alegria e o conforto da vida humana residem na reciprocidade.
exercício de boas ações, e sem elas a vida seria incompleta.
demitível.

Foi observado por Lord Shaftesbury e por muitos outros.
elevações morais criteriosas. Que até mesmo o epicurista e o devasso,
que se acredita depositarem toda a sua felicidade na gratificação-
ções de fenfe, e para perseguir o fe como seu único objetivo, podem encontrar
não reliih em indulgências foliárias desse tipo, mas apenas em thofe
que se misturam com intercurso focal e uma troca recíproca
de tipo afFedions.

Cícero observou que a palavra convivium, que em latim
fignifica uma feaft, não é emprestado da alimentação ou da bebida,
mas daquele intercurso focal que, sendo a parte principal de
fuch an entertainment, dá nome ao todo.

Os afetos mútuos são, sem dúvida, o bálsamo da vida, e
De todos os prazeres comuns a homens bons e maus, estão os
chefe. Se um homem não tivesse ninguém a quem amasse ou escolhasse, não
pessoa que o amava ou o amava, quão miserável foi sua con-

T d it ion



145 ENSAIO III.

CKAP^^ edição seja! Certamente um homem capaz de reflexão iria chufe para
pafs por falta de experiência, em vez de viver em fuch a ftate.

Foi, pelos poetas, referido como o ftate do Tomo.
Tiranos sanguinários e bárbaros; mas os poetas têm permissão para pintar.
um pouco além da vida. Atreus é representado como faying, Ode-
rint dum metuant. "Não me importo com o ódio deles, desde que eles
"Tema meu poder." Acredito que nunca houve um homem para diferente-
odiado por toda a humanidade. O tirano mais odioso que já existiu.
tinha, terá seus favoritos, a quem ele se esforça para agradar
adiar ou subornar, e para quem ele nutre boa vontade.

Podemos, portanto, estabelecer como princípio que toda benevolência...
Os aiFedions emprestados são, por natureza, agradáveis; e isso, a seguir
para uma boa confiança, com a qual eles são sempre amigáveis, e
nunca podem ser adversários, eles fazem da parte capital da felicidade humana-
pinhas.

Outro ingrediente essencial para toda afeição benevolente,
e de onde tira o nome, é um delírio do bem e
felicidade do objeto.

•

O objetivo da benevolência, portanto, deve ser fome be-
capaz de felicidade. Quando falamos de afeição por uma casa,
Ou, para qualquer coisa inanimada, a palavra tem um significado diferente. Pois
Aquilo que não tem capacidade de ser apreciado ou de satisfazer pode,
ser um objeto de gosto ou de gosto, mas não pode ser um objeto de desejo.
jedl, seja de afeição benevolente ou malévola.

Uma coisa pode ser detonada por si só ou como consequência disso.
significa para algo elfo. Só isso pode ser propriamente dito.
chamado objeto6b de defire, que é deflagrado por conta própria j
e são apenas os incêndios que eu chamo de princípios de Adão. Quando
Se algo é considerado apenas um meio, deve haver um fim.

para



DE AFETO BENEVOLENTE EM GERAL. 147

para o qual é desferido; e o desfibrilador do enti é, neste CAP. il.
café, o princípio de Adion. Os meios são Dell Red apenas como
Eles tendem a esse fim; e se forem diferentes, ou mesmo contrários, significam coisas diferentes.
Se buscassem a fama, seriam igualmente demitidos.

Por essa razão, confio essas afeições apenas como benevolentes.
lentidão, onde o bem do objeto é, em última análise, frustrado, e
não apenas como meio, mas para algo elfo.

Dizer que prejudicamos o bem dos outros apenas para...
obter prazer ou bem para nós mesmos é fingir que há
Não existe aflição benevolente na natureza humana.

Essa tem sido, de fato, a opinião de alguns filósofos, ambos
na antiguidade e em tempos posteriores. Não pretendo examinar esta opinião.
nion neste lugar, considerando apropriado dar essa visão do
princípios de adlion no homem, que me parecem ser jufl, ser-
antes de examinar os fyflems nos quais eles foram miftakcn ou
mifreprefented.

Observo apenas que, aparentemente, parece irrealista para
dissolver todos os nossos afetos benevolentes em amor próprio, como se fosse
ser para reresolver a fome e a sede em amor próprio.

Esses apetites são necessários para a preferência do indivíduo.
vidual. Aflições benevolentes não são folhas necessárias para o pré-
fervor da sociedade entre os homens, sem o qual o homem seria-
Venha como uma presa fácil para os feixes do campo.

Fomos colocados neste mundo pelo Autor do nosso ser.
cercado por muitos objetos que nos são necessários ou prejudiciais,
e com muitos que podem nos ferir. Somos liderados, não por rcafon e
apenas amor próprio, mas por muitas mãos, apetites e natureza
defires, para evitar o primeiro e o segundo.

T 2 Bur



148 REDAÇÃO HI.

CAPÍTULO III. Mas de todas as coisas deste mundo, talvez a mais importante seja a vida.
"^ ful, ou a parte prejudicial ao homem. Todo homem está sob o poder de

Todo homem com quem ele convive. Todo homem tem o poder de fazer.
Fazer muito bem ao próximo e ainda mais mal.

Não podemos viver sem a sociedade centrada nos homens; e seria
impossível viver em sociedade, se os homens não fossem instruídos a fazer
muito disso é bom para os homens, e pouco disso é prejudicial, que
Está ao alcance deles fazer isso.

Mas como isso vai terminar, necessariamente para a existência do ser humano?
foco da sociedade e, consequentemente, à existência da espécie humana,
ser realizado?

Se julgarmos por analogia, devemos concluir que, neste caso, assim como
Em outras partes do nosso canal, nossos princípios racionais são auxiliados.
por princípios de ordem inferior, familiares aos quais ma-
Todos os animais brutos vivem em sociedade com seus semelhantes; e isso por
por meio de tais princípios, observa-se um grau de regularidade,
que encontramos em todas as sociedades de homens, sejam esposas ou tolos,
virtuoso ou vicioso.

Os afetos benevolentes plantados na natureza humana, aparecem
portanto, não há necessidade de favorecimento do humano
espécies, do que os apetites da fome e da sede.



CAP. IV.

Dos Afetos Benevolentes em particular.

Tendo estabelecido essas coisas em geral a respeito de ser-
afeções nevolentes, eu agora tentarei enumerar-
ção deles.

I. O



DE AFETOS BENEVOLENTES PARTICULARES. 149

I. A primeira menção é a dos pais e filhos, e o- CAP. iv.
seus parentes próximos. """ '""^"^

A isso chamamos comumente de afeição natural. Toda língua
tem um nome para isso. É comum para nós com moft do bruto-
animais J e é modificado de várias maneiras em diferentes animais, de acordo com-
ding como é mais ou Icfs nccellary para a prcfervação do
espécies.

Muitos dos infectados não precisam de outros cuidados parentais além dos que já possuem.
que os ovos sejam postos em um lugar apropriado, onde eles terão
nem pouco nem muito calor, e onde o animal, como
Assim que o filhote eclode, ele encontra seu alimento natural. Esse cuidado com o
Os pais levam tudo, e nada mais.

Em outras tribos, os jovens mufl são alojados em algum lugar fecret,
onde não possam ser facilmente descobertos por seus inimigos. Eles
rnuft pode ser acarinhado pelo calor do corpo dos pais. Eles
mull ser fodido e alimentado primeiro com comida tenra; atendido em
suas excursões, e protegidos do perigo, até que tenham aprendido-
instruídos pela experiência e pelo exemplo de seus pais, a promover
para sua própria satisfação e segurança. Com que abundância
e carinho, isso é feito pelos pais, em todas as espécies.
Isso exige tal coisa, é bem conhecido.

Os ovos da tribo das aves são geralmente eclodidos por in-
cubagem da barragem, que abandona imediatamente seu movimento vivaz-
ções e migrações, e confina Herfelf à sua folhagem e
conversa dolorosa, animada pelo som do seu companheiro sobre um vizinho-
galho, e às vezes alimentado por ele, fomctinies aliviadas em
sua incubação, enquanto (ela reúne uma refeição fantástica, e com o
O Greateft Diplotch retorna ao seu porto.

Os filhotes de muitas espécies são muito tenros e deliciosos.
Cate, aquele homem, com toda a sua sabedoria e experiência, não faria isso.

ser



I50



ENSAIO III.



CAP. IV. ser capaz de criar um até a maturidade. Mas os pais, sem qualquer
experiência, saber perfeitamente como criar filhotes, às vezes uma dúzia ou
mais de uma ninhada, e dar a cada um a sua porção em devida medida.
Eles sabem que a comida fornecida ao seu delicado conll-
instrução, que às vezes é fornecida pela natureza^, às vezes muft
ser cozido e meio digerido no estômago da mãe.

Em alguns animais, a natureza dotou a fêmea com uma espécie
do segundo útero, no qual os jovens se retiram ocasionalmente, para
comida, calor e a conveniência de ser carregado por aí com
a mãe.

Seria interminável enumerar todas as diversas maneiras pelas quais
O afeto parental é expresso por animais irracionais.

Ele deve, na minha opinião, ter uma tez muito estranha.
de compreensão, que pode fornecer as várias maneiras pelas quais o
Os filhotes das várias espécies são criados, sem surpresa, com-
por piedosa admiração daquela multiforme esposa, que tem para
meios habilmente adequados aos fins, de uma infinidade de maneiras.

Em todos os animais irracionais que conhecemos, o fim de
O afeto parental é completamente atendido em pouco tempo;
E então cessa como se nunca tivesse existido.

A infância do homem é mais longa e mais indefesa do que a de
qualquer outro animal. O aflito parental é necessário para muitos
anos j é altamente útil ao longo da vida^ e, portanto, termina-
apenas com vida. Estende-se aos filhos dos filhos sem
qualquer diminuição de sua força.

Quão comum é pagar uma jovem mulher, no período gay?
da vida, que passou seus dias em alegria e suas noites em profunda reflexão.
fleep, sem foco ou cuidado, de repente se transformou em
a cuidadosa, a fértil, a vigilante enfermeira de sua querida in-
fant:



DE AFETOS BENEVOLENTES PARTICULARES. 151

pederneira: não fazer nada durante o dia além de contemplá-la e esculpi-la Sll^Il!^*
no meio dos oflices; à noite, privando hcrfelf de flecp encontrado
por meses, para que pudesse ficar em seus braços. Esquecida dela-
felf,- todo o seu cuidado está centrado neste pequeno ohjed.

Uma transformação tão drástica de todos os seus hábitos e ocupações.
A paixão e a mudança de mentalidade, se não as alimentássemos todos os dias, desapareceriam.
aparece uma mctamorfofila mais maravilhosa do que qualquer uma que Ovídio tenha.
descrito.

Isso, porém, é obra da natureza, e não efeito de...
rcafon e reflection. Pois nós o sentimos no bem e no mal,
nos pensamentos de Moll, assim como nos pensativos.

A natureza atribuiu diferentes departamentos ao pai e
mãe na criação de seus filhos. Isso pode ser feio em muitos
animais brutos; e que isso é verdade na espécie humana, foi por muito tempo
observado há muito tempo por Sócrates, e mais belamente ilustrado por
Ele, como aprendemos com os Oeconom'icks de Xenofonte. O parental
A afecção nos diferentes tipos de corpo é extremamente adaptada à olímpica.
vinculado a cada um. O pai seria uma enfermeira desajeitada para
uma criança recém-nascida e uma mãe excessivamente indulgente. Mas
ambos adl com propriedade e elegância em sua esfera apropriada.

É muito notável que, quando se trata da tarefa de criar um filho,
é transferido do pai para outro perfon, natureza feems
para transferir a doença junto com o cargo. Uma ama de leite, ou
até mesmo uma nurfe seca, geralmente tem a fama de ser afeiçoada à sua nurf-
ling, como se ele o tivesse nascido. A moda é tão conhecida que
Nada precisa ser dito para confirmar isso, e parece ser o trabalho.
da natureza.

Nossos afetos não estão imediatamente sob nosso controle, pois nosso exterior...
Os adeptos da guarda são. A natureza os direcionou para certos objetivos.

Nós



152 ENSAIO III.

CAPÍTULO IV. ^^\TQ jnay faz bons trabalhos sem afeição, mas não podemos criar
uma aflição que a natureza não deu.

Reafon pode ensinar a um homem que seus filhos são particularmente
confiado aos seus cuidados pela providência de Deus, e, sobre isso
conta, que ele deveria cuidar deles como seus particulares
acusação; mas Reafon não conseguiu ensiná-lo a amá-los mais do que
outras crianças de igual mérito, ou para serem mais favorecidas por seus
infortúnios ou mau comportamento.

É evidente, portanto, que essa peculiar flexibilidade do afeto-
A relação dele com seus próprios filhos não é o efeito da reafundação.
reflexão ou reflexão, mas o efeito: daquela conlitução que na-
A natureza lhe deu.

Existem alguns afetos que podemos chamar de racionais porque
elas se baseiam em uma opinião de mérito no objeto da discussão.
O afeto parental não é desse tipo. Pois, embora o afeto de um homem...
A pensão para seu filho pode ser aumentada pelo mérito e diminuída.
Por demérito, creio que ninguém dirá que tirou sua origem de
uma opinião de mérito. Não é a opinião que cria a aflição,
mas a afeição muitas vezes cria opinião. É propensa a perverter o
julgamento, e criar uma opinião de mérito onde não existe nenhuma.

A absoluta necessidade deste afeto parental, a fim de
A continuidade da espécie humana é tão evidente que...
Não há necessidade de argumentos para provar isso. A criação de um filho
Desde o nascimento até a maturidade, requer muito tempo e cuidado, e
tais atenções infinitas, que, se fosse feito meramente de
confidências de razão e dever, e não foram afetadas por
A afeição dos pais, enfermeiros e responsáveis é motivo de preocupação.
há dúvida se uma criança em cada dez mil conseguirá ser criada.

É preciso reconhecer a absoluta necessidade desta parte da condição humana.
devido à preferência da espécie, sua utilidade é muito

ótimo



DE AFETOS BENEVOLENTES PARTICULARES. 155

ótimo, para moderar os impulsos e a impetuosidade da juventude, Cir.A P. iv .

e aprimorando seu conhecimento pela prudência e experiência de

idade, para incentivar a diligência e a frugalidade nos pais, em

para prover para seus filhos, para o sustento e apoio.

dos pais sob as enfermidades da velhice; sem mencionar

que provavelmente deu origem aos primeiros governos civis.

Não parece que os fatores parentais e outros afetos familiares...
ções, são, em geral, ou muito fortes ou muito fracas para uma resposta-
terminando o seu próprio fim. Se eles fossem muito fracos, os pais ficariam sem fôlego.
propenso a errar na fé de uma fé excessiva; se muito forte, de uma falta de verdade.
com a devida indulgência. Como eles estão em facção, acredito que nenhum homem pode
fay, que os erros são mais gerais em uma fé do que na
outro.

Quando esses atributos são exercidos de acordo com sua intenção-
ção, sob a direção da sabedoria e da prudência, o economista-
minha família é um mod encantador fpedlacle, e mobilia
o moft agradável e afetuoso fubjedl ao lápis do
pintor, e à pena do orador e do poeta. "^

2. A afeição benevolente w^x/ que menciono é a gratidão por ser-
nefadores.

Que os bons ofícios são, pela própria constituição de nossa natureza,
apto a gerar boa vontade em relação ao beneficiário, em boas e
Homens maus, tanto na selva quanto na civilização, não podem ser completamente des-
negado por qualquer um, no folclore familiarizado com a natureza humana.

O perigo de perverter o juízo de um homem por meio de boas ações,
onde ele não deveria ter nenhum viés. É bem sabido que é
desonroso em juízes, em testemunhas, em eleitores para cargos de
verdade, aceitá-los; e, em todas as nações civilizadas, eles são,
em cafés proibidos, por serem meios de corrupção.

U Tiiofe



»54



ENSAIO III.



CAP. IV. Aqueles que corromperiam a sentença de um juiz, o tefli-
muitos de um testemunha, ou o voto de um eleitor, sabem bem que
eles não devem fazer um acordo, nem estipular o que deve ser feito em
retorno. Isso chocaria qualquer homem que tivesse a folha pré-
tensão para com a moral. Se a pessoa só puder ser convencida a
aceitar o bom ofício, como uma teflimonia de pura e desinteressada
amizade, resta-lhe trabalhar em sua gratidão. Ele encontra hira-
senti-me sob uma espécie de obrigação moral de confiar a causa de
seu benfeitor e amigo sob a luz mais favorável. Ele
acha mais fácil justificar sua conduta para si mesmo, favorecendo o
intereil de seu benefaiflor, do que se opondo a ele.

Assim, o princípio da gratidão é foppofed, mesmo no na-
a natureza de um suborno. Homens maus sabem como explorar esse princípio natural.
princípio os meios educacionais mais eficazes de corrupção. O próprio befl
As coisas podem piorar. Mas a resistência natural
desse princípio e da intenção da natureza ao plantá-lo em
o desejo humano, evidentemente, é promover a boa vontade entre
homens, e dar aos bons ofícios o poder de multiplicar seus
tipo, como alimento para a terra, que traz retorno, com
aumentar.

Independentemente de haver, ou não, nos brutos mais fagiosos,
Algo que pode ser chamado de gratidão, eu não contestarei. Nós
muft permite essa importante diferença entre sua gratidão e
a da espécie humana, que, no final, a mente do ser-
Nefadlor é considerado, principalmente, no primeiro capítulo, apenas o Adlion externo.
Um animal bruto será tratado com benevolência por aquele que o alimenta.
ordem para matar e comer, como quem o faz por aflição.

Um homem pode ter todo o direito à nossa gratidão por um cargo.
isso é prejudicial, embora seja, no momento da fama, desagradável; e
não apenas por fazer, mas também por se abster daquilo a que tinha direito.
sim. Entre os homens, nem todo cargo benéfico reivindica
Nossa gratidão, mas apenas na medida em que não nos são devidos em justiça. A

favor



DE AFETOS BENEVOLENTES PARTICULARES. 155

um favor por si só dá direito à gratidão; e um favor deve ser cap. jv.

formando mais do que o necessário. Não parece que

Os brutos não têm qualquer noção de justiça. Eles não conseguem discernir-

guifli se machucou com uma lesão, nem recebeu um favor de um bom escritório que é

devido.

3. Uma terceira afeição benevolente natural é a piedade e a compaixão.
em direção ao difrefletido.

De todos os artistas, aqueles em diferentes estilos e mods que precisam do nosso
boas técnicas. E, por essa razão, o Autor da natureza tem
plantado no ventre de cada criatura humana um poderoso defensor-
para defender sua causa.

No homem, e em alguns outros animais, existem figuras de diferentes tipos.
que a natureza ensinou a eles a viver, e ensinou a todos os homens.
para o subterrâneo sem qualquer intérprete. Essas figuras naturais são
Mais eloquentes que a linguagem; elas comovem nossos corações e nos fazem sentir realizados.
produzir uma fympathy e um defire para dar alívio.

Há poucos corações para serem difíceis, mas grandes diferenças os conquistarão.
Sua raiva, sua indignação e toda aflição malévola.

Nós temos empatia até mesmo com o traidor e com o afta/TIn, quando
Sentimos que ele foi levado à execução. É apenas preferência pessoal, e
o bem público, que nos torna relutantemente propensos a que ele seja cortado
afastado do meio dos homens.

A praga das nações canadenses em relação aos seus prifoneiros
isso nos levaria a pensar que eles conseguiram erradicar o problema.
o princípio da companheirismo de sua natureza. Mas isto, eu apro-
compreender seria uma conclusão precipitada. É apenas uma parte do
pioneiros da guerra que eles dedicam a uma morte cruel. Esta gratificação-
fis a vingança das mulheres e crianças que perderam suas vidas

U 2 hulbaud';



156 ENSAIO III.

CAP. IV. Hulbands e pais no v/ar. Os outros solitários pri são khul-
foram ungidos e adotados como irmãos.

A companhia da dor física sem dúvida se enfraquece entre
esses favages, porque são treinados desde a infância para serem
fuperior à morte e a todos os graus de dor; e ele é
embora indigno do nome de homem, que não pode desafiar o seu
algozes, e encontrando sua morte no meio do moft
torturas cruéis. Aquele que consegue fazer isso é honrado como um bravo.
homem, embora inimigo. Mas ele lama perifli no experimento.

Um canadense tem o mofi: perfedl desprezo por todo homem que
Considera a dor um mal intolerável. E nada é tão propenso a se entregar.
compaixão como desprezo e apreensão de que o mal...
O que é oferecido não é nada além daquilo que deve ser suportado com coragem.

Deve-se também observar que os bandidos não têm limites em sua...
vingança. Aqueles que não encontram proteção nas leis e no governo.
nunca se consideram fafe, mas na destruição de sua energia-
Nossa. E uma das principais vantagens do governo civil é,
que atenua o cruel desejo de vingança e abre o
Ter o coração para se compadecer de cada sofrimento humano.

Parece ser apenas a religião falsa que é capaz de conter a lágrima
de compaflion.

Dizem que, em Portugal e Espanha, um homem condenado a
Ser queimado como um herege obstinado, sem encontrar compaixão.
até mesmo da multidão. É verdade, eles são ensinados a olhar
sobre ele como inimigo de Deus e condenado ao fogo do inferno. Mas
Não deveria essa mesma circunstância comover a compaixão Certamente que sim.
Eles saberiam, se não lhes tivessem ensinado, que neste café é crime.
voar companheirismo, ou mesmo senti-lo.

4. Uma quarta afeição benevolente é, efleem da esposa e do
bom"

O



DE AFETOS BENEVOLENTES PARTICULARES. 157

A palavra: os homens não podem evitar sentir isso em algum grau. CITAP. iv.
Eftecm, veneração, devoção, são diferentes graus de fama ' ' ~^
urtec'lion. A perfecção de -sabedoria, poder e bondade,
que pertence somente ao Todo-Poderoso, é o objeto do liO.

Pode haver dúvidas se este princípio de efleem, assim como
A gratidão, por sua vez, deve ser classificada na ordem dos princípios animais.
discípulos, ou se não deveriam ser colocados em um nível superior ou-
Eles certamente estão mais alinhados à natureza racional do que '
os outros que foram mencionados; nem é evidente que haja
Existe algo nos animais irracionais que mereça esse nome?

Existe, de fato, uma coordenação motora em um rebanho de gado, e em um
rebanho de ovelhas, que, acredito, é determinado pela força e
coragem, como é comum entre as tribos de homens lavadas. Eu estive em-
formado, que, em uma matilha de cães, um cão de caça adquire um
grau de efteem no pacote; para isso, quando o arco xlogs wan-
dering em busca do fcent, se ele abrir, o pacote imediatamente
clofes com ele, então eles não considerariam a abertura de
um cão sem reputação. Isto é algo como um refpedl para
esposa.

Mas eu coloquei efteem da esposa e bons na ordem de
princípios animais, não de qualquer perfuafion que possa ser encontrado
em animais brutos, mas porque, eu acho, aparece no mod un-
melhorado e na parte mais degenerada de nossa espécie, até mesmo
naqueles em quem dificilmente percebemos qualquer esforço, seja de rea-
fon ou virtude.

Não irei, contudo, discutir com ninguém que pense que isso
defere um nome mais honroso do que o de um animal prin-
princípio. É de grande importância o nome que lhe damos, se nós
estão fatigados por haver tal princípio no conflito humano-
mensalidade.

5. Friendfliip



X



158 ENSAIO III.

CAP. IV. ^. Friendfliip é outra afeição benevolente.

Disso temos algumas infâncias famosas na história: Algumas em-
obra ; mas suficiente para ver, que a natureza humana é aceitável
daquele extraordinário apego, fympatia e afeição, a
um ou alguns poucos perfons, que os antigos consideravam os únicos dignos de nota.
do nome da amizade.

Os epicuristas acharam muito difícil conciliar o ex-
Intensidade de amizade aos princípios de sua federação. Eles eram
não tão ousados a ponto de negar sua existência. Eles até mesmo se vangloriaram disso.
Houve mais vínculos desse tipo entre Epicuro-
e do que em qualquer outra federação. Mas a dificuldade era explicar
para uma amizade verdadeira baseada em princípios epicuristas. Eles entraram em
Existem diferentes hipóteses sobre este ponto, três das quais são explicadas.
por ToRQUATUs, o epicurista, no livro de Cícero, De Finibus.

Cícero, em sua resposta ao ToRquATUs, examina todos os três,
e os considera todos inconformados com a natureza de
verdadeira amizade, ou inconformidade com os princípios fundamentais.
do epicurista alimentado:.

Quanto à amizade de que os epicuristas tanto se gabavam entre
Apesar de sua alimentação, Cícero não reprime a moda, mas observa-
fervors, que, como existem muitos vvhofe pradice é worfe do que
seus princípios, pois existem princípios de vida que são funcionais
do que sua prática, e que os maus princípios do Epicu-
Os reis foram vencidos pelas bondades de sua natureza.

6. Dentre as afeições benevolentes, o pafião do amor é-
Os problemas entre os dois não podem ser ignorados.

Embora seja um tema comum entre poetas, não é incomum...
Digno da pena do Filósofo, pois é de suma importância.
parte da configuração humana.

Isto



DE AFETOS BENEVOLENTES PARTICULARES. 159

É sem dúvida composto de vários ingredientes, como muitos outros CAPÍTULO iv.
Os princípios da ação existem, mas certamente não pode ser exifl sem um
afeição benevolente muito forte para com seu objeto; em quem ele
Encontra, ou concebe, tudo o que é amável e excelente.
e até mesmo algo mais que humano. Confio-o aqui, apenas.
como uma afeição benevolente natural ao homem. E que é lb, não.
O homem pode duvidar de quem alguma vez sentiu sua força.

É evidente que a natureza pretende direcionar o homem para o
escolha de um parceiro, com quem ele decide viver e criar um filho
filhos.

Isso tem efetivamente alcançado esse objetivo em todas as épocas e em todos os
(atrasado da sociedade focal.

O pacto do amor e o afeto parental são opostos.
partes umas às outras; e quando são concluídas com pru-
A confiança e o retorno adequado são a força de toda doutrina.
felicidade mcftic, a maior, depois da de uma boa coafcience,
que este mundo proporciona.

Como, no caso mais comum das coisas, a dor muitas vezes reside perto de
prazer, e forrov à alegria, não é preciso pensar em ftrange,
tliat um paffion, adequado e destinado pela natureza a produzir o grande-
A felicidade mundana é prejudicada por má regulação ou erros de di-
reded, prove a ocasião do moft pungente diftrefs.

Mas suas alegrias e suas tristezas, suas diferentes modificações no
diferentes fexes e sua influência sobre o caráter de ambos,
embora muito importantes fubjeds, são mais adequados para serem fung do que faid;
e eu os deixo para aqueles que dormiram sobre o de dois andares.
Parnaffus.

7. A benevolente afeição que mencionarei é, o que nós

geralmente



170



ENSAIO III.



CAP. IV. comumente chamado de espírito público, isto é, uma afeição por qualquer coramu-
Nidade à qual pertencemos.

Se houver algum homem verdadeiramente hábil nesta aflição, ele deve
ser tão grande monfter quanto um homem nascido com duas cabeças. Seu efeito-
Os efeitos são manifestos em toda a vida humana e na história.
de todas as nações.

A lituatlon de grande parte da humanidade, de fato, é fuch,
que seus pensamentos e opiniões devem ser confinados a um âmbito muito
esfera estreita, e estar muito envolvido por suas conversas privadas-
preocupações. Com relação a um público extenso, como um ftate ou
nação, eles são como uma gota no oceano, pois têm raridade-
uma oportunidade de agir com vistas a isso.

Em muitos, aqueles que podem ter afetado o público, e aqueles que são de posição
e a ftação os leva a pensar nisso, pavilhões privados podem ser um
Superação para espírito público. Tudo o que se pode inferir disso.
É que o espírito público deles é fraco, não que ele não exista.

Se um homem deseja o bem ao público e está pronto para fazer o bem,
em vez de se machucar, quando isso não lhe traz nada, ele tem fome
afeição por isso, embora possa ser francamente fraca em grau.

Acredito que todo homem o possui em maior ou menor grau. O quê?
Há um homem que não se refuta em reflexões fatíricas sobre o seu
país, ou em qualquer comunidade da qual ele seja membro.''

Se o aflito Ije para uma faculdade ou para um cloifter, para um
seja a um clã ou a uma profissão, a um partido ou a uma nação, é público.
fpirit, Thefe affedlions diferem, não em espécie, mas na extensão de
suas objeções;.

O objeto se estende à medida que nossas condições se estendem j e um fenfe de

o



DE AFETOS BENEVOLENTES PARTICULARES. i5i

a conexão carrega a afecção consigo para cada chat, iv.^
comunidade à qual podemos aplicar os pronomes nós e nosso.

Amigo, pai, vizinho, primeiro isso irá abraçar,
Em seguida, vem o seu país e, depois, toda a raça humana. Papa.

Mesmo no mifanthrope, este afFcdlon não é extlngulflied.
É subjugado pela apreensão que ele tem dos bens materiais.
nefs, os bafenefs e a ingratidão da humanidade. Convencer
para ele, que existe alguma qualidade amável na espécie, e imediatamente-
Diariamente, sua filantropia revive e ele se alegra ao encontrar um objeto.
sobre a qual pode exercer Itfelf.

O espírito público tem isso em comum com todos os princípios coordenados.
princípio de Adão, que, quando não está sob o governo de
A raiva e a virtude podem produzir tanto mal quanto bem.
No entanto, onde há folha de reafon e virtude, para regulá-la, sua
O bem supera em muito o mal.

Isso provoca ou inflama animosidades entre comunidades.
nidades, ou partes rivais, e faz com que se tratem mutuamente
•com pouca consideração pela justiça. Isso inflama guerras entre nações,
e faz com que se destruam uns aos outros por motivos insignificantes. Mas,
Sem isso, a sociedade não poderia prosperar, e todas as comunidades...
seria uma corda de fand.

Quando sob a direção da razão e da virtude, é o próprio
imagem de Deus na sujeira. Ela difunde sua influência benigna como
até onde seu poder se estende, e participa das felicidades de
Deus e toda a criação.

Essas são as aflições benevolentes que me parecem ser
partes do conflito humano.

Se alguém achar que a enumeração está incompleta, e que há

X são



i62 ENSAIO III.

CAPÍTULO IV. são afeições benevolentes naturais, que não estão incluídas em
Qualquer um daqueles que foram mencionados, eu facilmente levantaria para
tal como uma correção, sendo fenfível que tais enumerações são
Muitas vezes incompleta.

Se outros pensarem que alguma, ou todas, as afiliações que eu tenho
nomeados, são adquiridos pela educação, ou por hábitos e aflições.
fundamentadas no amor-próprio, e não são partes originais de nosso conflito.
ção; este é um ponto sobre o qual, de fato, muito se tem discutido.
Diputação fabtil em tempos antigos e modernos, e que, eu
Acredito que isso pode ser determinado pelo que um homem, por meio de cuidadosa re-
O filhote pode sentir isso nele, em vez de sentir aquilo que ele observa.
em outros. Mas eu me recuso a entrar nessa disputa, até que eu...
explicaram esse princípio de ação que comumente chamamos de
amor próprio.

Concluirei este artigo com algumas reflexões sobre o
afeições benevolentes.

O 7?/) é, Que todos eles, na medida em que são benevolentes-
emprestado, sob cuja perspectiva eu os considero, concordo muito em
a conduta que eles nos impõem, em relação aos seus objetivos.

Eles nos pedem para fazer o bem a eles enquanto tivermos poder e
oportunidade), para nos darmos bem com eles, quando não podemos fazer nada de bom por eles j
julgar favoravelmente, e frequentemente de forma parcial, a respeito deles; fympa-
Roubar com eles em suas aflições e calamidades; e alegrar-se.
com eles em sua felicidade e boa sorte.

É impossível que possa haver aflição benevolente sem
fympathy, tanto com a boa quanto com a má sorte do objeto;
e parece ser impossível que possa haver empatia com-
fora benevolente afFedlion. Os homens não fyrapathife com um
a quem odeiam; nem mesmo com alguém a quem seja bom ou mau.
são perfeitamente indiferentes.

Podemos ter empatia com um flranger perfeito, ou até mesmo com um

inimigo



DE AFETOS BENEVOLENTES PARTICULARES. 163

inimigo a quem vvc sente em diflrefs; mas este é o efeito da piedade; Cfl\ ?.iv\
E se não tivéssemos pena dele, não deveríamos ter compaixão por ele.

1. Preste atenção nisso, pois é um autor muito engenhoso.
Thor, em sua Teoria dos Sentimentos Morais, apresenta uma perspectiva muito diferente.
contagem da origem da fympatia. Parece-me ser a
efrccH: de benevolente afFedUon, e ser inseparável dela.

A reflexão K ftcond é, portanto, a constituição da nossa natureza.
Nos convida, de forma muito poderosa, a apreciar e cultivar em nossas mentes.
os benevolentes alTedions.

A agradável sensação que sempre os acompanha como um prefent
A recompensa parece ter sido intencionada pela natureza para esse propósito.

A benevolência, por sua natureza, compõe a mente, aquece o corpo.
coração, anima toda a estrutura e ilumina cada traço de
a expressão facial. Pode-se dizer que é medicinal para ambos os lados.
sujeira e corpo. Estamos obrigados a isso por dever; somos convidados a isso.
por intereft; e porque ambas as cordas são frequentemente fracas, nós temos
afeições naturais para auxiliá-los em seu funcionamento, e fup-
exercem suas defesas; e esses leões aflitos se unem a um viril
prazer em seu esforço,

Uma terceira reflexão é que as aflições naturais benevolentes
com a prova irrefutável de que o Autor de nossa na-
A verdade implicava que viveríamos em sociedade e faríamos o bem ao nosso próximo.
nossos semelhantes, conforme tivermos oportunidade; financie este grande e importante
Uma parte importante da condição humana tem uma relação manifesta com
foco, e não pode ter exercício nem vida em um apartamento foliar.

A reflexão do QI é... Que os diferentes princípios da ação...
possuem diferentes graus de dignidade e predominam uns sobre os outros.
em nossa estima, quando os tornamos objetos de contemplação-
ção.

X 2 Nós



i54 ENSAIO III.

pH^ P-^; Não atribuímos dignidade a pensamentos ou hábitos. Eles conduzem
apenas para admirarmos a sabedoria do Criador, ao adaptá-la.
para perfeitamente ao modo de vida dos diferentes animais em
que eles são encontrados. Mach a fama pode ser faid de appe-
títulos. Eles anseiam mais pela vida do que pelo ornamento.

Os incêndios do conhecimento, do poder e da efem, proliferam no alto-
em nossa estima, e confiamos neles como conferindo dignidade
e ornamento para o homem. Os adlions que procedem deles,
Embora não sejam propriamente virtuosos, são viris e merecem ser repreendidos, e
reivindicam uma superioridade justa sobre aqueles que procedem meramente de ap-
pequena. Este, creio eu, é o julgamento unânime da humanidade.

Se aplicarmos o mesmo tipo de julgamento à nossa benevolência
afligidos, eles parecem não apenas viris e respeitáveis, mas também amigáveis.
capaz em alto grau.

Eles são amáveis até mesmo em animais brutos. Nós amamos os mansos^^
nefs do cordeiro, os gentis nefs da pomba, a afeição de um
cachorro para sua mãe. Não podemos, sem prazer, observar o ti'-
ovelha do meio, v/ho nunca teve o grau de coragem necessário em sua
em sua própria defesa, tornar-se valente e intrépido em defesa dela.
cordeiro, e audaciosamente aflague aqueles inimigos, a própria luta de quem
tinha o hábito de fazê-la fugir.

Quão agradável é observar a economia familiar de um casal de...
passarinhos na criação de seus tenros filhotes; o afeto conjugal-
ção e fidelidade dos pais; seu trabalho e dedicação alegres
ao prover alimento para suas famílias, sua fascicidade em ocultar
sua habitação; as artes que praticam, muitas vezes em detrimento de suas vidas.
próprias vidas, para atrair gaviões e outros inimigos para longe de suas moradas-
lugar de descanso, e a aflição que eles sentem quando um menino azarado
roubou-lhes as caras promessas de sua aflição, e frur
ilustraram todas as suas esperanças de sua família irritante?

Se



DE AFETOS BENEVOLENTES PARTICULARES. 165

Se a gentileza for amável em brutos, não é lefs Co em nosso CTIAP. Tv.^
próprios fpccics. Até mesmo as figuras externas dele têm um poderoso
charme.

Todos sabem que uma pessoa de boa linhagem e com bom caráter...
ing, channs todos com quem ele conversa. E o que é isso?
Boa criação Se analisarmos, descobriremos que é invenção.
de olhares, expressões e discursos, que são as linhas naturais do ser-
nevolência e boa ufTecftion. Aquele que adquiriu o hábito de
ufing thefe figns with propriety, and without meannefs, is a
■Um homem bem-educado e cortês.

Qual é a beleza nas feições do rosto, particularmente de
a bela fex, que todos os homens amam e admiram Eu acredito que con-
fifts principalmente nas características que indicam boas aflições. Eva-
A demonstração de mansidão, gentileza e benignidade é uma beleza.
Pelo contrário, toda característica que indica orgulho, inveja,
e a malignidade é uma deformidade.

Afeições bondosas, portanto, são amáveis em animais. Até mesmo o
figns e ftiadows deles são altamente atraentes em nosso próprio fpe-
cies. Na verdade, elas são a alegria e o conforto da vida humana,
Não apenas aos homens bons, mas também aos viciosos e delinquentes.

Sem convívio social e sem a interação de afeto genuíno, o homem é
Um ser sombrio, melancólico e alegre. Sua mente oprimida.
Com preocupações e medos, ele não consegue desfrutar do bálsamo encontrado em Fleep.
Com um temor confiante do perigo iminente, ele se inclina para o rufiling.
de uma folha. Seus ouvidos estão continuamente sobre o alongamento, e cada
Zéfiro traz fome, algo que o alarma.

Quando ele entra na sociedade e sente segurança no bem-estar...
federação de amigos e vizinhos, é então que seu medo

vanifhes.



^S6 ENSAIO III.

CAP. IV. vaidades, e sua mente está em segurança. Sua coragem é elevada, sua in-
' " ' Derftanding se ilumina, e seu coração se dilata de alegria.

A sociedade humana pode ser comparada a um monte de brasas, que
Quando colocados em um fundo, não conseguem reter nem a luz nem o calor.
em meio aos elementos circundantes; mas quando reunidos
Eles se aquecem e iluminam mutuamente; a chama se rompe.
adiante, e não apenas o defende, mas também tudo o que é...
rodeou isso. »

A segurança, a felicidade e a força da sociedade humana,
fpring tolice das afeições benevolentes recíprocas de seu
membros.

Os benevolentes aflitos, embora sejam todos honrados e
nem todas as coisas são igualmente lindas. Existe uma coordenação entre
eles J e a honra que lhes prestamos geralmente corresponde a
a extensão de sua objeção.

O bom marido, o bom pai, o bom amigo, o bom
vizinho, a quem honramos como um bom homem, digno de nosso amor e consideração.
federação. Mas o homem em quem essas afeições mais privadas
são consumidos pelo zelo pelo bem de seu país e de
A humanidade, que se dedica a fazer o bem, aproveita as oportunidades.
Por ser prejudicial à sua espécie, nós o reverenciamos como mais do que um bom
homem, como um herói, como um bom anjo.



CAP. V.
De Malevolent AffeElion.

Existem, na condição humana, quaisquer aflições que...
podem ser chamados de malévolos. O que são eles E o que é?
suas vidas e seus fins?

Para



DE AFETO MALÉVOLO. 167

Para mim parecem haver dois, que podemos chamar por esse nome. CAP. v.
Eles são einul.ition e rclentincnt. Thefc 1 toma para serem partes
da constituição humana, dada a nós por nosso Criador para bons fins,
e, quando devidamente preparado e regulado, de excelente qualidade.
Mas, como seus excessos ou abusos, aos quais a natureza humana é muito
propenso, é a força e a origem de toda a malevolência que é para
sendo encontrados entre os homens, é por isso que os chamo de machos.
voluntário.

Se alguém acha que merece um nome melhor, que assim seja.
pode ser excruciado de acordo com a intenção da natureza, sem
malevolência, a isso não tenho objeção.

Por emulação, quero dizer, uma demonstração de fuperioridade para com nossos rivais em
qualquer produto, acompanhado de um desconforto por ser fur-
papai fugiu.

A vida humana foi justamente comparada a uma corrida. O prêmio
é superioridade de um tipo ou de outro. Mas as espécies ou formas
(Se me permitem a expressão) da fuperioridade entre os homens são em-
finitamente desviado.

Não existe homem tão desprezível aos seus próprios olhos quanto a ele.
impedi-lo de entrar nos lills de uma forma ou de outra; e ele
^\l\ sempre encontrou concorrentes à sua maneira.

Sentimos emulação entre animais irracionais. Cães e cavalos.
competiram entre si na corrida. Muitos animais do
Espécies gregárias competem pela superioridade em seu rebanho ou manada,
e manifestam-se: figuras de ciúme quando outros fingem rir-
valorize-os.

A emulação dos animais brutos é geralmente confinada a
fwiftnefs, ou força, ou favor com seus fen)alcs. Mas o
A emulação da espécie humana tem um campo muito mais amplo.



Em



i68 ENSAIO III.

CAP. v. Em toda profissão e em toda realização do corpo ou
Na mente, real ou imaginária, existem rivalidades. Homens literários
rivalizam entre si em habilidades literárias. Artefatos em sua febre
artes. As belas fex em sua beleza e atrações, e no
A refpedl pagou-lhes através da outra fex.

Em todas as sociedades com foco político, desde uma pequena empresa até...
Na administração nacional, existe uma rivalidade pelo poder e...
fluência.

Os homens têm uma sede natural de poder sem necessidade de retribuir.
poder dos outros. A isso chamamos ambição. Mas o fogo do fu-
maioridade, seja no poder ou em qualquer coisa que consideremos digna de
estimativa, tem um réptil para rivais, e é o que propriamente chamamos de

evaginação.

Quanto mais forte for o fogo, mais pungente será o aroma.
•eafins de ser encontrado por trás, e a mente será mais
magoado com essa visão humilhante.

A emulação tem uma tendência manifesta à melhoria. Com-
a vida se transformaria, e as descobertas da arte e do gênio
estaria em um ftand. Este princípio produz um confante fer-
mente na sociedade focal, pela qual, embora possam ser produzidos resíduos,
a melhor parte é purificada e exaltada a uma perfeição (Sion, que ela
A outra esposa não conseguiu atingir esse objetivo.

Não temos dados suficientes para uma comparação entre o bom e o ruim.
efeitos negativos que esse princípio produz na sociedade;
mas há motivos para pensar nisso, assim como em outros princípios naturais.
Por favor, que o bem supere o mal. Na medida em que estiver sob
o domínio da razão e da virtude, seus efeitos são sempre bons',
Quando deixados à mercê de palliou e tolice, eles frequentemente se tornam muito...
ruim.

Reafon



DE AFETO MALÉVOLO. t6^

Reafon nos orienta a buscar a fuperioridade, somente naqueles que CAP., v.^
ter verdadeira excelência, esposa de outrora, nós dedicamos nosso trabalho a isso.
que não aproveita. Valorizar-nos pela fuperioridade em
coisas que não têm valor real, ou nenhum em comparação com o que
Eles coft, é se vangloriar de nossa própria tolice; e ficar insatisfeito com
A superioridade dos outros em tais coisas não é, de forma alguma, ridícula.

Reafon nos orienta a prosperar pela fuperoridade apenas nas coisas em
nosso poder, e alcançável pelo nosso esforço, caso contrário, nós falhamos
Seja como o sapo da fábula, que vomitou até (ele vomitou,
a fim de igualar o boi em magnitude.

Para verificar todo o fogo das coisas inatingíveis e toda a inexperiência.
Pensar na falta deles é um ditado óbvio da prudência.
bem como de virtude e religião.

Se a emulação for regulada por máximas de reafon, e tudo
Se a parcialidade indevida para conosco for declarada, será uma poderosa
princípio de nosso aprimoramento, sem prejudicar nenhum outro desempenho.
Isso dará força aos nervos e vigor à mente, em todas as situações.
ry nobre e viril purfruit.

Mas dlfmal são seus effedls, quando não está*: sob a direção de
Reafon e virtude. Muitas vezes tem a influência maligna da maioria.
sobre as opiniões dos homens, sobre seus afetos e sobre seus vícios.

É um velho ditado que a afeição segue a opinião; e
Isso sem dúvida é verdade em muitos cafés. Um homem não pode ser grato.
sem a opinião de um favor que lhe foi feito. Ele não pode ter de-
liberar refentimento sem a opinião de uma lesão; nem efteem
sem a opinião de fome elUmable qualidade; nem complacência
sem a opinião de fuffering.

Mas não é totalmente verdade que a opln-on às vezes segue afTcdion,
Não que devesse, mas que de fato o faz, ao dar uma fé.

Viés Y



Ensaio III.

CAPÍTULO, v.^ ijjas ao nosso veredicto. Tendemos a ser parciais com nossos amigos,
e preencher mais para nós mesmos.

Portanto, a falta de fuperioridade leva os homens a impor um peso excessivo.
eflummação sobre as coisas em que se destacam, ou pensam que
destacar. E, por esse meio, o orgulho pode se alimentar do próprio orgulho.
escória da natureza humana.

A fama desvanecedora da fuperioridade pode levar os homens a subestimá-la.
aquelas coisas em que eles ou não se destacam, ou se importam
Não tornar o esforço necessário para esse fim desnecessário. As uvas
São quatro, disse a raposa, quando as viu fora de seu alcance.
O princípio da fama leva os homens a menosprezar o mérito dos outros.
e atribuir seus elogios brilhantes a motivos mesquinhos ou ruins.

Quem corre uma corrida sente-se desconfortável ao sentir o adversário à frente.
ftrip him. Esta é a natureza incorrupta e a obra de Deus.
dentro dele. Mas essa inefação pode produzir qualquer uma das duas coisas...
efeitos diferentes. Isso pode incitá-lo a tomar medidas mais vigorosas.
esforços, e para desgastar cada nervo a ponto de ficar à frente do rival.
Esta é uma emulação justa e honesta. Este é o efeito que ela causa...
tendia a produzir. Mas se ele não tiver justiça e franqueza de
No fundo do coração, ele olhará com maus olhos para o seu concorrente, e
tentarão fazê-lo tropeçar ou colocar um obstáculo em seu caminho.
maneira. Isso é pura inveja, o pior paflion maligno que pode
alojamento No fôlego humano j que devora, como seu alimento natural,
a fama e a felicidade daqueles que são mais deferentes de
nosso efleem.

Se houver, em homens e mulheres, uma propensão a se afastar do
charadler, mesmo de perfons desconhecidos, ou indiferentes, em outros um
avidez para ouvir e propagar fcandal, para v,'que princípio em
A natureza humana nos atribui essas qualidades As falhas de
outros não acrescentam nada ao nosso valor, nem estão neles.
felves, um agradável fubjed de pensamento ou de dicourfe. Mas eles

embelezar



DE AFETO MALÉVOLO. 171

lisonjear o orgulho, dando uma opinião de nossa fuperioridade a esse p^^^J- ^;
de quem nós detraímos.

Não é possível que a fama do fogo da fuperioridade possa viver?
fome fecret influência sobre aqueles "que adoram exibir seu elo-
sequência ao declamar sobre a corrupção da natureza humana,
e as maldades, fraudes e infinitudes da humanidade em gene-
ral Deve-se sempre presumir que a declaração
é uma exceção à regra geral, caso contrário ele preferiria
chuie, mesmo para sua própria falsificação, para lançar um véu sobre os nakednefs
de sua espécie. Mas, esperando que seu público seja civilizado como
Para não o incluir na descrição negra, ele rifes fuperior por
a decadência da espécie e (terras sozinhas, como Noé no
Mundo antediluviano. Isso parece inveja contra o humano.
corrida.

Seria interminável, e de forma alguma agradável, enumerar todos.
os males e todos os vícios que a insensatez e a loucura geram sobre
emulação. Aqui, como em cafés mofl, a corrupção da cama
As coisas são o trabalho. Nos animais irracionais, a emulação tem pouca importância.
trabalhar nisso, e seus efeitos, bons ou ruins, são poucos. Pode ser pro-
duz batalhas de galos e batalhas de touros, e pequeno elfo que é
obfervablc. Mas na humanidade, existe uma infinidade de matéria para
trabalho sobre, e seus efeitos bons ou ruins, conforme seja bem ou mal executado.
Mal regulamentados e descontrolados, multiplicam-se em proporção.

A conclusão que se pode tirar do que foi dito sobre
Este é o princípio. Essa emulação, na medida em que faz parte de
Nossa condição é extremamente prejudicial e importante para a sociedade; que
Na esposa e no bem, produz os efeitos bcft sem qualquer
dano; mas nos tolos e viciosos, é a origem de um grande mal;
parte dos males da vida e dos vícios mais malignos que
natureza humana pura.

Estamos ao lado do confider refentmcnt.

E uma Natureza



17^



ENSAIO OLÁ.



CAPÍTULO V. A natureza nos incita, quando somos feridos, a reagir e retaliar.
A dor física causada pelo ferimento, a mente É
irritado, e um fogo se acendeu para retaliar contra o autor do
mágoa ou lesão. Isso, em geral, é o que chamamos de raiva ou revolta.
mento.

Uma distinção muito importante é feita por Bifhop Butler "seja-
refentimento de tween fudden, que é um impulso cego que surge de
nossa conilitução, e aquilo que é deliberado. O primeiro pode
ser levantado por qualquer tipo de dano 5, mas o esquerdo só pode ser levantado por
lesão real ou simulada.

A famosa distinção é feita por Lord Kames em seus Elementos.
de Critic'ifm. O que Butler chama de fudden, ele chama de infmnive.

Não temos, na linguagem comum, nomes diferentes para esses.
diferentes tipos de refentimento; mas a diftindlion é muito necessária-
fary, para que tenhamos noções justas desta parte do hu-
confituação do homem. Corresponde perfeitamente com a dilição
Estabeleci uma distinção entre os princípios animais e racionais da ação.
ção. Para este refentimento fudden ou inftindlive, é um animal
princípio comum a nós e aos animais irracionais. Mas essa refent-
mento que os autores que mencionei chamam de deliberado, queda muft
sob o pretexto de princípios racionais.

Deve-se observar, no entanto, que, ao se referir a isso,
Não quero dizer que esteja sempre dentro dos limites que realmente existem.
fon prefcribes, mas apenas que é próprio do homem como um reafonável
sendo capaz, por suas faculdades racionais, de distinguir entre ser-
entre dor e lesão; um dillin<5lion que nenhum animal bruto pode
fazer.

Ambos os tipos de ressentimento são levantados, quer a dor seja grande.
ou que nos causem danos, ou a quem estivermos envolvidos.

Onde quer que



DE AFETOS MALÉVOLOS 173

Sempre que houver qualquer aflição hencvole para com os outros, cap. v.
Relevamos seus erros, em proporção à força de nossa afeição.
fedion. Piedade e lynipatliy com o fufTcrer, produz rcfent-
mcnt novamente o autor do fuffcring, tão naturalmente quanto concernente
pois nós mesmos produz a reparação de nossos próprios erros.

Eu confio plenamente naquele reciprocment que chamo de animal, que
MasTL£R chama fudJai e Lord Kames injlin^ive.

Em todos os animais aos quais a natureza concedeu o poder de
Ao ferir o inimigo, sentimos um esforço para retaliar o mal que...
O que acontece é que isso acontece. Até uma camundonga morde quando não consegue fugir.

Talvez possa haver alguns animais aos quais a natureza tenha
não recebeu nenhuma arma ofensiva. Para isso, raiva e reflexão.
■não teria utilidade; e acredito que todos descobriremos que eles nunca
Não tenho nenhuma figura disso. Mas existem poucos desse tipo.

Alguns dos animais mais ferozes podem ser provocados a se tornarem agressivos.
raiva, e retê-la por muito tempo. Muitos deles fhcw grande animofity
na defesa de seus jovens, que quase não tinham nenhum na defesa
eles mesmos. Outros reembolsam cada ofensa cometida contra o rebanho ou
rebanho ao qual pertencem. As abelhas defendem sua colmeia, abelhas selvagens
sua toca, e os pássaros, seus ninhos.

Este mecanismo de defesa opera de maneira semelhante em homens.
e em animais brutos, e parece ser algo dado pela natureza a ambos para o
fim da fama, ou seja, para defesa, mesmo em cafés onde não há
tempo para deliberação. Pode ser comparado àquele natural \\\-
ftind, pelo qual um homem, que levantou seu equilíbrio e começa a
cair, faz um esforço confuso e violento para recuperar a cabeça, com-
sem intenção ou deliberação.

Em tais esforços, os homens frequentemente exercem um certo grau de força muscular.

além



174 ENSAIO III.

^'-^^^- '^i além do que eles são capazes de exercer por uma determinação de cahn de
a vontade, e assim se protegerem de muitos perigos
falhar.

Por meio de um impulso violento e confuso semelhante, a natureza nos incita a re-
a pele machucada na causa disso, seja homem ou boi. O
inflindl mencionado anteriormente é folely defenfive, e é provocado por
medo. Essa revolta confusa é frequentemente viva e é motivada por
raiva, mas com vistas à defesa.

O homem, em seu estado natural, está cercado por muitos perigos.
de sua própria espécie, de animais brutos, de tudo
ao seu redor, que ele precisa de uma armadura defensiva que...
Esteja sempre preparado no momento do perigo. Sua razão é de
Ótimo para esse propósito, quando houver tempo para aplicá-lo. Mas,
Em muitos cafés, o mifchief seria feito antes que reafon pudesse
Pense em maneiras de evitar isso.

A sabedoria da natureza providenciou dois meios para satisfazer isso.
defedl de nossa reafon. Um deles é o inftindl diante dos homens-
cionado, pelo qual o corpo, ao surgir o perigo, é
De forma inflada e sem pensar ou intencional, colocou naquele pote
•o que é adequado para prevenir o perigo ou para eliminá-lo. Assim,
Piscamos o olho intensamente quando nossos olhos são ameaçados; curvamos o corpo.
Para evitar um AVC, fazemos um esforço concentrado para recuperar nossa respiração.
lança, quando em perigo de cair. Por esses meios, estamos protegidos-
protegidos de muitos perigos que nossa reação evitaria tarde demais
evitar.

Mas, como acontece frequentemente, as armas são o primeiro meio de defesa,
Ao dissuadir o inimigo de um ataque aéreo, a natureza também se previne.
dotou o homem e outros animais com esse tipo de defesa, por meio disso.
refentimento fudden do qual agora falamos, que supera o
determinações rápidas de reafon, e pega fogo em um inflado,
ameaçando o inimigo com retaliação.

O



DE AFETO MALLEVOLENTE. 175

.: O primeiro destes princípios opera apenas sobre o réu; CAP. v.
mas isso afeta tanto o defensor quanto o agressor, em-
disparando o anterior com coragem e animofonia, e atingindo o ter-
ror no último. Ele proclama a todos os alT^ilantes o que nosso antigo
Os reis escoceses faziam isso em suas moedas, com o emblema de um thillc,
com este lema, Nemo me impune lacejfet. Com isso, em inúmeras
Cafés barulhentos, homens e corações são dissuadidos de causar danos, e
outros, assim, se beneficiaram ao manipulá-lo.

Mas como refentment fuppofes um objed sobre quem podemos retra-
liate, como é que chega a pafs, que em brutos muito frequentemente, e fome-
Às vezes, em nossa própria espécie, sentimos que isso afetou seres inanimados.
coisas que são incapazes de progredir por meio disso?

Talvez essa seja uma resposta suficiente para esta questão:
anúncios personalizados por leis gerais, que, em alguns cafés específicos,
podem ir além, ou falhar (em sua intenção, embora sejam).
sempre se adaptou bem a isso em geral.

Mas confesso que me parece impossível que haja...
refentimento contra uma coisa, que naquele exato momento é con-
considerado inanimado e, conseqüentemente, incapaz de qualquer
cuidar da saúde ou ser punido. Pois o que pode ser mais prejudicial?
furd, em vez de ficar com raiva da faca por me cortar, ou com
o peso de cair sobre meus dedos dos pés Lá devo, portanto, eu
conceber, ser uma noção ou concepção momentânea de que o ob-
O objeto de nossa refração é passível de punição; e se for
É natural, antes da reflexão, sentir raiva de coisas inanimadas.
parece ser uma consequência natural, que é natural pensar assim;
que eles têm vida e sentimentos.

Diversos fenômenos da natureza humana nos levam a conjecturar
que, no início da vida, tendemos a pensar que tudo
objeto ao nosso redor para ser animado. Julgando por eles, por nossos próprios olhos,
■Atribuímos a eles os sentimentos dos quais temos consciência em nossas vidas.

Então



176 ENSAIO em.

CAP. V. Então nós, uma garotinha, julgamos sua boneca e seus 'brinquedos'.
E para nós, nações rudes, julgamos os corpos celestes, do
elementos, e das feras, rios e fontes.

Se isso for verdade, não se deve acreditar que por reafon e expe-
Na ciência, aprendemos a atribuir vida e inteligência às coisas que
Antes, considerávamos como inanimado. Deveria ser antes considerado como algo falso.
Que por meio da razão e da experiência aprendemos que certas coisas são
inanimado, ao qual a princípio atribuímos vida e inteligência.

Se isso for verdade, é lamentável que, antes da reflexão, nós...
fliould por um momento recair nesse preconceito de nossos primórdios
anos, e trate as coisas como se tivessem vida, que um dia fomos-
Aliviado por tê-lo.

Isso não afeta muito nosso argumento principal, se é que...
ser ou não ser a causa, por que um cão ronrona e range os dentes para o
Amolar aquilo que o magoou; e por que um homem de casaco, por estar olhando para
Às vezes, ele se vinga jogando cartas ou dados.

Não é incomum que um animal cego tenha impulsos que às vezes...
lofe sua direção adequada. Em brutos, isso não tem má consequência.
Nos homens, o raio foliar da reflexão o corrige e elimina seu ab-
furdidade.

É plenamente evidente, em geral, que este ludden,
ou confinamento de animais, é algo que a natureza prevê para nossa defesa.
Isso impede a má conduta pelo medo da punição. É um tipo de
ato penal, promulgado pela natureza, cuja execução é
comprometido com o fufFerer.

Pode-se constatar, de fato, que aquele que julga por si mesmo
caufe, será difpofed para feek mais do que uma redreferência equitativa.
Mas essa difocção é controlada pelo refentimento do outro.
festa.

Ainda



DE AFETO MALÉVOLO. 177

No entanto, no destino da natureza, as lesões, uma vez iniciadas, muitas vezes serão curadas.
recíproco entre as partes, até que se produza inimizade mortal.
cedido, e cada parte pensa que só tem razão na decisão.
do seu inimigo.

Este direito de reparar e punir nossos próprios erros, para apt
Ser abusado é um dos direitos naturais que, em termos políticos, é importante.
A sociedade, é entregue às leis e ao magistrado civil e
Esta é, sem dúvida, uma das vantagens de capital que colhemos do...
união política, que os males decorrentes da revolta sem governo-
Os sintomas são, em grande medida, prevenidos.

Embora a rebeldia deliberada não pertença propriamente a
os princípios animais; no entanto, como ambos têm o nome famoso,
e são distinguidas apenas por filósofos, assim como na vida real.
Eles são comumente misturados, eu farei aqui alguns comentários.
sobre ele.

Um pequeno grau de reafoa e reflexão ensina ao homem que em-
apenas o júri, e não mera lesão, é um objeto juft objed: de refentment a a
criatura racional. Um homem pode se machucar gravemente pela mão de
outro, não apenas sem lesões, mas com o moft amigável
intenção; como no café de uma dolorosa operação cirúrgica. Eva-
homem de taxas comuns de fenfe, que para refent fuch fuffcring, é
tiot a parte de um homem, mas de um bruto.

O Sr. Locke menciona um cavalheiro que, tendo sido curado de
raadnefs por uma operação muito difícil e frequente, com grande
Fenfe de gratidão, possuía a cura como a obrigação gracateft que ele
poderia ter recebido, mas nunca suportaria a luta da abertura.
rator, porque isso trouxe de volta a ideia daquela agonia que ele
"tinha sobrevivido por suas mãos."

Neste café sentimos claramente o funcionamento de ambos os animais.
mal, e do princípio racional])le. O primeiro produziu um avt-r-

Z iion



178



ENSAIO III.



CHA PV fion para o operador, que reafon não conseguiu superar;
e provavelmente em uma mente fraca, poderia ter produzido re-
fervor e ódio. Mas, neste cavalheiro, reafon lb muito pré-
velado, para torná-lo fensável àquela gratidão, e não refém-
mento, era devido.

O sofrimento pode influenciar o julgamento e nos tornar...
Prever lesão onde não há lesão. Mas, eu acho, sem
Diante do receio de lesão, não pode haver resistência deliberada.
niente.

Portanto, entre as nações esclarecidas, os exércitos hoftil lutam com-
por raiva ou ressentimento. Os vencidos não são tratados como...
para-lamas, mas como homens corajosos que lutaram por seu país.
unfuccefsfuUy, e que têm direito a todos os cargos da humanidade
confiante na segurança dos conquistadores.

Se analisarmos essa recusa deliberada que é própria de
criaturas racionais, descobriremos que, embora concorde com isso
que é meramente animal em alguns aspectos, difere em outros.
Ambos são acompanhados por uma fenfação desconfortável, que diflurbs
a paz de espírito. Ambos nos levam a buscar soluções para nossos problemas.
fufferlngs e segurança contra danos. Mas, em refent- deliberado
mento, deve haver uma opinião sobre lesão causada ou intencional.
E uma opinião de lesão implica uma ideia de iuftice, e confe-
frequentemente uma faculdade moral.

A própria noção de lesão é que ela é mais do que podemos imaginar.
A alegação J, ao contrário, é que a noção de favor é, ou seja, é
mais do que podemos afirmar com certeza. Portanto, é evidente que juflice
é o flandard, pelo qual tanto um favori' quanto uma lesão devem ser
pesados e eliminados. Sua própria natureza e definição con-
cinco em seu excesso ou diminuição de fhort deste ffandard. Nenhum homem
portanto, pode ter a ideia tanto de um favor quanto de uma ofensa,
Quem não tem a ideia de justiça.

Que



DE AFETO MALÉVOLO. 179

Essa ideia vci-y de juftice que entra em cool e delibe- cha p, v.^
A taxa de refcentment tende a treinar seus excelTcs. Pois, como há
Há injustiça em causar uma lesão, assim como há injustiça em puni-la.
além da medida.

Para um homem de franqueza e reflexão, conrccolornefs do frágil-
da natureza humana, e que ele muitas vezes se vê inundado pela necessidade de força-
dado ele mesmo, o lugar de renovar o bom entendimento,
após ter sido interrompida, a aprovação interna de um gene-
difpofição rous e indulgente, e até mesmo os irkfomenefs e un-
eafjnefs de uma mente governada pela revolta, imploram fortemente contra
suas excelências.

Em suma, quando confiamos. Isso, por um lado,
Toda afeição benevolente é agradável por natureza, é saúde para
o fedorento, e um cordial para os espíritos que a natureza fez igual
a expressão exterior de afetos benevolentes no contra-
nance, agradável a todos os que o contemplam, e o principal ingrediente de
beleza no humano Jace divino', Isso, por outro lado, todo
afeição malévola, não apenas em seus exemplos falhos, mas em sua
Em graus moderados, causa irritação e inquietação mental, e até mesmo
causa deformidade no semblante, é evidente que, por isso
fignais, a natureza nos adverte veementemente para usarmos o primeiro como nosso
O pão nosso de cada dia, tanto para a saúde quanto para o prazer, mas também para confiar no
este último como um medicamento que causa náuseas, que nunca deve ser tomado com-
por necessidade j e mesmo assim em quantidade não maior que a
A necessidade exige.



Z 2 CAP.




ENSAIO III.

CHA P. VL

De Fajfion.

ANTES de prosseguir e expor os princípios racionais de
Além disso, é apropriado observar que existem algumas coisas
pertencentes à mente, que têm grande influência sobre os seres humanos.
condudl, excitando ou acalmando, inflamando ou esfriando o animal
Os princípios negativos que mencionamos.

Três pessoas desse tipo adiam uma confidência específica. Eu {hall call
Eles são conhecidos pelos nomes de pajfton, difpofttmi e opinion.

O significado da palavra pajfton não está precisamente determinado.
seja no curso comum, seja nos escritos dos filósofos.

Penso que é comumente usado para ilustrar a agitação mental.
que se opõe àquela sensação de tranquilidade e compoura, em
que um homem é moll mafter dele mesmo.

A palavra iraflej, que corresponde a isso na língua grega, é,
por Cícero, renderizado pela perturbação da palavra.

Sempre se pensou que tivesse analogia com uma flor em
medo, ou a uma tempestade no ar. Portanto, não figura nada.
coisa na mente que é confortável e permanente, mas algo
que é ocasional e tem duração limitada, como uma tempestade ou
templo.

Palfion geralmente produz efeitos colaterais desagradáveis mesmo após o uso.
dy. Muda a voz, as feições e os gestos. O ex-
figuras internas de pavilhão têm, em alguns cafés, grande semelhança com
thofe de loucos; em outros, para thofe de melancolia. Dá de-
dez



OFPASSIO N. i8i

dez uma deo^ree de força muscular e agilidade para o corpo, muito além de- CHA P. VI .
além do que ele carrega em instantes.

Os efeitos da paixão na mente não são notáveis.
Isso involuntariamente direciona os pensamentos para os ohjedts relacionados a ele,
de modo que um homem dificilmente consegue pensar em qualquer coisa. Isso frequentemente dá
, um viés estranho no julgamento, tornando um homem impulsivo em
Tudo aquilo que tende a inflamar seu pavão e a fortalecê-lo,
mas cego a tudo que tende a moderá-lo e apaziguá-lo.
Como uma lanterna mágica, ela evoca fantasmas e aparições que
Não tem realidade e lança cores falsas sobre todos os objetos.
pode transformar deformidade em beleza, vício em virtude e virtude em beleza.
vício.

Os atos de um homem sob sua influência aparecerão ab-
peludo e ridículo, não só para os outros homens, mas até para ele mesmo.
quando a tempestade é formada e é precedida por uma calmaria. Pafllon frequentemente
Dá um impulso violento à vontade e faz com que o homem faça o que ele quer.
Ele sabe que se arrependerá enquanto viver.

Que fuch são os effedls de pafllon, acho que todos os homens concordam.
Eles foram descritos em cores vibrantes por poetas, oradores e
moralifts, em todas as idades. Mas os homens têm dado mais atenção a
os efeitos de Pafllon do que à sua natureza; e enquanto eles têm co-
Descrevendo de forma piedosa e elegante o anterior, eles não o pré-
definiu claramente este último.

A controvérsia entre os antigos peripatéticos e os
Os estoicos, no que diz respeito aos pafões, provavelmente se deviam ao seu
atribuindo significados diferentes à palavra. O único que mantém-
ed, que os pafllons são partes boas e úteis de nosso próprio u-
ção, enquanto estão sob o governo de reafon. O
outro alimentado, concebendo que nada deve ser chamado de palFion que
Não, em certo grau, obscurece e turva a compreensão, con-
fidered all paliion as hortile to reafon, and therefore held,

que,



i82 ENSAIO III.

CAP. VI. tjiat, na esposa, homem, paflion fliould não teria exigência, mas ser
completamente exterminados.

Se ambos os federais tivessem concordado com a definição de paflion, eles
Provavelmente não teria feito diferença. Mas enquanto um con-
fidered paflion apenas como a causa daqueles maus efeitos que ele
frequentemente produz, e o outro confiou isso como algo próprio da natureza.
para produzir bons efeitos, enquanto estiver sob a influência de reafon, é
Não parece que o que alguém disse ter sido famoso tenha sido a questão da fama.
que o outro condenou. Ambos admitiram que nenhum didilato de
O paflion deve ser seguido em oposição ao reafon. Suas diferenças-
A divergência era, portanto, mais verbal do que real, e devia-se a
Eles atribuem significados diferentes à palavra fama.

O significado preciso desta palavra parece não ser mais claro.
ly afcerttained entre os filósofos modernos.

O Sr. Hume dá o nome de oipajftonto a cada princípio de adion
na mente humana ^ e, em consequência disso, afirma que
Todo homem é, e deve ser, guiado por seus pares, e que o
A vida de reafon deve ser fervorosa para com os paflions.

Dr. Hutch EsoN, confiando todos os princípios de adlion como fo
muitas determinações ou movimentos da vontade, divide-os em
a calmaria e a turbulência. A turbulência, ele afirma, são nossos ap-
petites e nossos paflions. Dos paflions, assim como da calma
determinações, ele diz, que "algumas são benevolentes, outras são
"felfitti; que a raiva, a inveja, a indignação e o fome dos outros, possam
"Sejam felfifli ou benevolentes, conforme surjam de
*' fome oposição aos nossos próprios interesses, ou aos de nossos amigos,
*' ou perfons amados ou efl:eemed."

Parece, portanto, que este excelente autor dá o nome
de pajfions, não a todo princípio de adion, mas a fome, e a

thofe



OFPASSIO N. 183

thofe apenas enquanto eles são turbulentos e veementes, não com CAP. VI.
Eles são cahn e deliberados.

Nossos instintos e afeições naturais podem ser tão calmos a ponto de nos fazerem deixar
espaço para reflexão, pois não encontramos dificuldade em deliberar
friamente, se, em Inch, em uma determinada infância, eles deveriam ser
satisfeitos ou não. Em outras ocasiões, eles podem ser importantes.
nate de modo a tornar a deliberação muito difícil, instando-nos, por um tipo
da violência, para sua gratificação imediata.

Assim, um homem pode ser passível de injúria sem estar in-
inflamado. Ele julga friamente a lesão e o apropriado
Meios de redref. Isto é refentment sem parágrafo. É
deixa ao homem todo o comando dele.

Em outra ocasião, o princípio da fama do refentimento se alastra.
em chamas. Seu sangue ferve dentro dele, seu olhar, sua voz.
e seus gestos mudaram; ele não consegue pensar em nada além de imediatismo.
vingança diária e sente um forte impulso, sem levar em conta as consequências.
fequences, para fay e fazer coisas que sua fria reafon não pode
juftificar. Este é o paflion do refentamento.

O que foi considerado falha de refentimento pode ser facilmente aplicado a
outros fogos e afeições naturais. Quando eles estão calmos como
nem para produzir quaisquer efeitos nocivos sobre o corpo, nem para
escurecer o submundo e enfraquecer o poder do felf-com-
mand, eles não são chamados de paflions. Mas o princípio da fama,
quando se torna tão violento a ponto de produzir esses efeitos sobre o
corpo e mente, é um palião, ou, como Cícero muito pro-
Perly chama isso de perturbação.

É evidente que este significado da palavra pajfion concorda com
muito melhor com seu uso comum na linguagem, do que aquilo que
O Sr. Hume concede isso.

Quando



1^4 ENSAIO III.

CAPÍTULO. Quando ele diz que os homens devem ser governados por seus pais.
apenas para fins, e que a vida da reafon deve ser fervorosa para com o
pafiohs, isto, à primeira vista, parece um paradoxo (chocking paradox, re-
agressivo contra a boa moral e contra o fenfe comum; mas, como moft
outros paradoxos, quando explicados de acordo com seu significado, é
Nada além de um abusivo discurso.

Pois se dermos o nome de pajfton a cada princípio de adlion,
em todos os graus, e dê o nome de loucura reafon ao poder
■ Ao discernir a adequação dos meios aos fins, será verdade que
A vida de reafon é ser fervoroso para com os paflions.

Como eu gostaria de usar palavras da maneira mais agradável possível para seus companheiros-
mon ufe em linguagem, eu fhall, pela palavra pajfion quero dizer, não qualquer
princípio de adion dittind: de thofe defires e affedions be-
já foi explicado, mas há um certo grau de veemência neles, ou em qualquer outro.
deles, como é capaz de produzir aqueles efeitos sobre o corpo ou sobre
a mente que foi descrita acima.

Nossos apetites, mesmo quando veementes, não são, creio eu, muito
comumente chamados de pavilhões, mas são capazes de ser em-
inflamaram-se até à fúria, e naquele café os seus efeitos são muito familiares.
thofe dos paflions; e o que é faid de um pode ser aplicado a
ambos.

Tendo explicado o que quero dizer com "paflions", acho que isso desnecessariamente...
ceflary para entrar em qualquer enumeração deles, pois eles diffei*,
não em espécie, mas sim em grau, a partir dos princípios já estabelecidos.
enumerados.

A divisão comum dos paflions em defire e averfion,
esperança e medo, alegria e tristeza, foram mencionados almofl: por eve-
ry autor que tratou deles, e não precisa de explicação.
Mas podemos observar que estes são ingredientes ou modificações,

não



OFPASSJO N. i8j

não apenas dos pajões, mas de todo princípio de adion, ani- CAP. VI
mal e racional.

Todos eles implicam o defire de fome objedl j e o dcfire
de um objeto não pode ser sem uma averfion em contrário; e,
conforme o oBjedt é prefent ou abfent, dcfirc e averfion
Será modificado de diversas maneiras, transformando-se em alegria ou tristeza, esperança ou medo. É
evidente, que fogo e aversão, alegria e tristeza, hojoe e medo,
Pode ser calmo e moderado, ou veemente e moderado.

Pafllng thefe, portanto, como comum a todos os princípios de adlion,
Seja calmo ou veemente, eu simplesmente só faço algumas observações.
sobre o paffion em geral, que tende a exercer sua influência sobre os humanos.
homem condud.

Firjl, é a paflion que nos torna suscetíveis a fortes tentações.
De fato, se não tivéssemos pavilhões, dificilmente estaríamos sob qualquer coisa.
tentação à conduta errada. Pois, quando vemos as coisas
com calma e livre de quaisquer cores falsas que paflion
lançam sobre eles, dificilmente podemos deixar de sentir o direito e o
errado, e sentir que o primeiro é mais elegível do que o segundo.

Acredito que uma preferência fria e deliberada pelo mal em detrimento do bem nunca é...
o firfl: ftep em vício.

Quando a mulher percebeu que a árvore era boa para dar alimento, e
"que era agradável aos olhos e uma árvore para ser incendiada"
"Faça uma só esposa, voou, tomou do fruto e comeu, e
"deu alfo para ela hufljand com ela e ele comeu; e o
"Os olhos de ambos se abriram." O fogo inflamado cegou-
e os olhos de seu submundo.

Fixado no olhar da mosca-da-fruta, que contemplava...
Poderia tentar sozinha; e em seus carros o encontrado

Um ainda



i86 ENSAIO III.

CAP. vr. Ainda assim, soou seu perfuafive palavras impregnadas

Com reafon para sua feemhig, e com verdade.

Bonito à vista, convidativo ao tafte,

De virtude fazer esposa, o que impede então

Alcançar e nutrir simultaneamente o corpo e a mente. Milton.

Assim, nossos primeiros pais foram tentados a desobedecer ao seu Criador.
e toda a sua pofrocidade está sujeita à tentação da fama.
caufe. Pafion, ou apetite violento, firfl cega o submundo-
e então perverte a vontade.

É paflion, therefoi'e, e os veementes movimentos de apelação-
título, que nos torna suscetíveis, em nosso plano anterior, a tentar-
ções que nos levam a desviar do nosso dever. Este é o destino da nação humana.
tura no período anterior de nossa existência.

A virtude humana deve adquirir força através da luta e do esforço.
Quando bebês, antes que possam andar sem se humilharem, devem ser expostos a...
sujeito a muitas quedas e hematomas; à medida que os lutadores adquirem suas
força e agilidade por meio de muitos combates e esforços violentos j fb
Está nas nobres capacidades da natureza humana, assim como nas mesquinhas.
esquerda, e até mesmo na virtude itfelf.

Não se manifesta apenas pela tentação e pela provação, mas também por
Isso significa que adquire sua força e vigor.

Os homens devem adquirir paciência com a prática e fortaleza com a fé.
exposto ao perigo, e todas as outras virtudes por circunstâncias que
submetê-lo a julgamento e exercitá-lo.

Isto, pelo que sabemos, pode ser necessário na natureza.
das coisas. É certamente uma lei da natureza no que diz respeito ao homem.

Se pode haver ordens de criação inteligente e moral-
turas que nunca foram traídas por qualquer tentação, nem tiveram seus

virtude



OFPASSIO N. 187

A virtude colocada à prova, não podemos, sem presunção, determiná-la - CAP. vi.
meu. Mas é evidente que isso não é, nem nunca foi, o
muitos homens, nem mesmo no (final da inocência).

Triste, de fato, seria a condição do homem, se a tentação...
ções às quais, pela confituação de sua natureza e por sua circuncisão-
As despesas, pelas quais ele é responsável, eram irrecuperáveis. Tal apartamento seria
Não deve ser, de forma alguma, um campo minado de provações e disciplina.

Nossa condição aqui é fuch, que, por um lado, pafHon frequentemente
nos tenta e nos incita a fazer o mal; por outro lado, reafon
e confiança contra os ditames da paixão. O flefli lufteth
contra o espírito, e o espírito contra a flecha. E sobre o
iflue of this conflid:, the charadler of the man and his fate de-
pendente.

Se reafon for vicioso, sua virtude é (Irengthened; ele tem o
fadiga interior de ter lutado uma boa luta em nome de
Seu dever e a paz de espírito são priorizados.

Se, por outro lado, a paz prevalecer contra o fenômeno da du-
O homem tem consciência de ter feito o que não devia, e
talvez não o tivesse feito. Seu próprio coração o condena, e ele é
culpado perante ele.

Este conflito entre os pajões da nossa natureza animal e
a didática calma da razão e da confiança não é uma teoria em-
Criado para aliviar o fenômeno da conduta humana, é uma moda passageira.
do qual todo homem que cuida de sua própria conduta está ciente.
fcious.

Na filosofia mais antiga, da qual temos algum conhecimento...
contagem, quero dizer, a da escola pitagórica, a mente do homem
foi comparado a um ftate, ou comunidade, na qual existem

Um a 2 vários



i88 ENSAIO III.

CAP. VI. Vários poderes, alguns que deveriam governar e outros que deveriam
estar desajustado.

O bem de todos, que é a lei primordial nisto, como
em cada comunidade, exige-se que essa coordenação seja pré-
fervorosos, e que os poderes governantes sempre tiveram o ascendente
sobre os apetites e pavilhões. Toda esposa e boa conduta: con-
cinquenta nisso. Toda a loucura e o vício na prevalência do palião
sob os ditames de reafon.

Essa filosofia foi adotada por Platão e é de se concordar.
capaz de sentir o que todo homem sente dentro de si, que isso deve sempre pré-
véu com homens que pensam sem preconceito para um fyflem.

Os poderes governantes, dos quais os antigos filósofos
fpeak, são a fama que eu chamo de princípios racionais de adion,
e que terei ocasião de explicar. Eu apenas menciono
eles aqui, porque, sem levar em consideração a influência deles,
os pafões, e sua posição em nossa confitição, não podem ser ditos-
inundado de pedra.

Uma segunda observação é que o impulso de pafllon não é al-
caminhos para o que é ruim, mas muito frequentemente para o que é bom, e o que
nosso reafon aprova. Existem pavilhões de fome, como o Dr. Hutc ele-
filhos observadores, que são benevolentes, assim como outros que são
felfifli.

Os vícios de reflexão e emulação, com aqueles que
deles, de sua própria natureza, perturbam e inquietam
a mente, embora não sejam levados além dos limites que
reafon prefcribes; e, portanto, são comumente chamados de paf-
fios, mesmo em seus graus moderados. De uma causa familiar,
os benevolentes leões aflitos, que são plácidos por natureza, e
são raramente levados além dos limites de reafon, são muito feldom
chamados paflions. Não damos o nome de pafllon a bene-
violência,



OFPASSIO N. 189

volcnce, gratidão ou fVIcndfliip. No entanto, wc mnft exceto deste CAP. vi.
regra gciu nula, amor entre os fexts, que, como é comumente diferente-
conipofes a mente, e não é mantido com segurança dentro de um refonável
limites, é sempre chamado de pálio.

Todas as nossas fraquezas e aflições naturais são boas e necessárias.
partes de nossa confitução; e paflion, sendo apenas uma certa de-
grau de veemência neles, sua tendência natural é para o bem,
E é por acaso que isso nos leva ao erro.

O Paflion é muito apropriadamente feito para ser cego. Ele não olha além.
a gratificação preferida. Pertence a Reafon atender ao
circunstâncias acidentais que podem, às vezes, tornar essa gratificação-
fixação imprópria ou ofensiva. Quando não há impropriedade em
isso, muito mais quando é nosso dever, paflion auxilia reafon e dá
força adicional aos seus discípulos.

A compaixão pelos desajustados pode lhes trazer uma resposta caridosa.
alívio, quando uma calma força de dever seria fraca demais para produzir
o fodido.

Os objetos, sejam bons ou maus, são considerados muito diferentes, quando
São confidenciados friamente, não exercem essa influência sobre os homens.
que em reafon eles deveriam ter. A imaginação, como o olho,
diminui seus objetos em proporção à sua distância. O
Os pavilhões da esperança e do medo devem ser erguidos, a fim de dar força.
objeta sua devida magnitude na imaginação, e sua devida
influência sobre nossa conduta.

O temor da desgraça e do magistral civil, e a aparição-
A premonição de punições futuras previne muitos crimes, o que
Homens maus, sem esses reflexos, cometeriam crimes e contribuiriam para a criminalidade.
contribuindo significativamente para a paz e a boa ordem da sociedade.

Não há maldade que a fome paflion não possa prevenir;

nem



I90 ENSAIO III.

CAPÍTULO, vr. jjQj. jg existe alguma boa ação externa, da qual fome paflion
pode não ser a principal causa; e é muito provável que até mesmo
Os atos dos homens, em geral, fazem mais bem à sociedade.
do que machucar.

O mal que é feito chama mais a nossa atenção e é imputado.
loucura para os paflitos humanos. Os bons podem ter melhores motivos,
e a caridade nos leva a pensar que sim; mas, como sentimos, não é
coração, é impossível determinar quais são os pavilhões dos homens ihare
pode ter em sua produção.

A observação de lajl é. Que se nós diflinguifli, nos efeitos
de nossos paflions, aqueles que são totalmente involuntários, e
sem a esfera do nosso poder, dos efeitos que podem
ser impedido por um esforço, talvez um grande esforço, de felf-
governo; nós, fliall, achamos o firfl: bom e altamente útil,
e o esquerdo só para ser ruim.

Não se trata de falar dos efeitos dos pajions moderados sobre o
saúde do corpo, à qual fome agitação desse tipo parece
não ser menos útil do que tempestades e tempestuosas para a falubridade de
o ar; cada palilhão naturalmente atrai nossa atenção para seus objetos.
e nos envolve nisso.

A mente humana é naturalmente perniciosa, e quando não tem...
objeto intrigante à vista, move-se de um para o outro, sem
fixando sua atenção em alguém. Um transgressor e descuidado.
O olhar é tudo o que oferecemos aos objetos nos quais não tomamos nenhuma atitude.
preocupação. Requer um alto grau de curiosidade, ou de mais
importante parágrafo, para nos dar essa interefic: em um objeto que é
necessário para que lhe dediquemos atenção. E, sem atenção,
Não podemos formar um juízo verdadeiro e confiável sobre qualquer objeto.

Retire os pavilhões, e não é fácil perceber quão grande

um



DE PAIXÃO.



19T



uma parte da humanidade se lembraria daqueles torcedores frívolos, que CHA P, vi.
nunca tiveram um pensamento que os envolvesse em um bom trabalho.

Não é o mero julgamento ou a capacidade intelectual que possibilita um
homem para se destacar em qualquer arte ou ciência. Ele deve: ter amor e
admiração por isso beirando o entusiasmo, ou um desdém quase paternal.
fogo da fama, ou de alguma outra vantagem a ser obtida por meio disso
excelência. Sem isso, ele não se submeteria ao trabalho e
fadiga de suas faculdades, o que isso exige. Então, eu acho, nós
pode, com justiça, não conceder nenhum mérito fútil aos pafliões, mesmo em
As descobertas e os avanços nas artes e nas ciências.

Se os pretextos para a fama e a distinção fossem extintos,
seria difícil encontrar homens dispostos a assumir os cuidados e
trabalhos do governo; e poucos talvez fariam o exercício-
ção necessária para elevá-los acima do ignóbil vulgar.

Os figns involuntários dos paffions e difpofitions do
A mente, na voz, nas feições e na atitude, fazem parte do ser humano.
confituação que adia a admiração. A fignificação do thofe
figns é conhecido por todos os homens por natureza, e anterior a todas as experiências.
ciência.

São muitas as portas de entrada para as falhas dos nossos semelhantes,
por meio das quais seus sentimentos se tornam visíveis aos olhos. Eles são
uma linguagem natural comum à humanidade, sem a qual ela não existiria
teriam sido incapazes de inventar qualquer linguagem artificial.

É proveniente das figuras naturais dos pafllons e difpofitions de
a mente, que a forma humana deriva sua beleza; que a pintura-
A poesia, a música e a linguagem musical derivam sua expressão dessa eloquência.
deriva sua maior força, e a conversa seu maior encanto.

Os pavões, quando mantidos dentro de seus limites adequados, dão vida.
e vigor para todo o homem. Sem eles, o homem seria um flng:.

Nós



192 ENSAIO III.

CAP. VI. Sentimos o que a poluição e a animação do amor, quando ho-
nutritivo e não ineficaz, dá para ambos os fexes.

O distintivo de glória militar exalta o bravo comandante.
no dia da batalha, muito acima dele, fazendo seu semblante
para brilhar, e seus olhos para cintilar. A glória da velha Inglaterra.
aquece o coração até mesmo do marinheiro britânico e o torna defífe
todo perigo.

Quanto aos maus efeitos do paffion, é preciso reconhecer que
Isso muitas vezes dá um forte impulso ao que é ruim, e o que um homem
condena-o por, por mais tolo que seja feito. Mas ele deve ser
convicto de que o impulso, embora forte, não era irremediável,
Outra esposa ele não podia condená-lo.

Admitimos que um paffion fudden e violento, no qual um homem
é furprifed, alivia um mau adlion; mas se fosse irrefiflible,
Isso não apenas aliviaria, mas também eximiria totalmente a culpa, o que nunca aconteceu.
faz, seja na opinião do próprio indivíduo, seja na opinião de outros.

Para completar, o paffion fornece uma influência muito forte do
verdade da máxima comum, Que a corrupção do beft
coisas é trabalho.



CAP. VII.

0/ D'tfpofition,

Por difpofit'ton quero dizer um estado de espírito que, enquanto permanece, dá
uma tendência, ou predisposição, a ser movido por certos animais
princípios, em vez de por outros; enquanto, em outro momento, ano-
o estado de espírito, na pessoa famosa, pode dar o ascendente
a outros princípios animais.

Isto



DE DISPOSIÇÃO.



195



Foi antes de obfervecl, que é uma propriedade de apetites de remo CTfAP. vii.
ser periódico, cessando por um tempo, quando fadado por seus objetivos,
e retornando regularmente após certos períodos.

Até mesmo os princípios que não são periódicos têm seus altos e baixos.
e flui ocasionalmente, de acordo com a difposição preferencial de
a mente.

Entre os princípios do adiamento, há uma afinidade natural.
nity, lb que um dos membros da tribo naturalmente se inclina para aqueles que
estão aliados a isso.

Essa afinidade foi observada por muitos bons autores.
estar entre todas as afeições benevolentes. O exercício de um ser-
A afeição nevolente dá uma propensão ao exercício de outros.

Existe um certo tom de espírito plácido e agradável que em
comum a todos eles, o que parece ser o vínculo dessa união.
Nedllon e a afinidade que eles têm um com o outro.

Os malevolentes afetos também possuem afinidade e se relacionam mutuamente.
difpofe um para o outro, por meio, talvez, daquele difagradável
sentimento comum a todos eles, o que faz com que a mente se aproxime e
desconfortável.

Pelo que podemos rastrear, as causas das diferentes difposições
da mente, eles começaram a frequentar alguns cafés devido a esse aflb-
citando poderes dos princípios da ação, que têm uma naturalidade
afinidade e tendem a fazer companhia um ao outro; fome-
às vezes, acidentes de boa ou má sorte, e às vezes, não.
Em caso de dúvida, o estado do corpo pode influenciar a difusão.
ficção da mente.

Em certa altura, o (tardio da mente, como um ferenc sem nuvens)
iky, fulmina tudo sob a luz mais agradável. Então um homem

B b é



X94 ENSAIO III.

CAPÍTULO VII. é propenso à benevolência, à compaixão e a todo tipo de afeto;
inofensivo, não facilmente provocado.

Os poetas observaram que os homens têm seus mol/ia tempora
fundi, quando eles têm aversão a fazer algo ou a fazer algo harfli;
Homens habilidosos observam essas ocasiões e sabem como aproveitá-las.
para que eles possam atingir seus objetivos.

Essa difamação, creio eu, é o que geralmente chamamos de bom humor^ de
que, na justa fex, INlr Papa fays,

O bom humor só ensina encantos a rir.

Ainda faz novas conquistas e mantém o paft.

Não existe descrição mais confortável para a pessoa.
felf, ou mais agradável aos outros, do que bom humor. É para
a mente, o que a boa saúde representa para o corpo, colocando um homem em
a capacidade de desfrutar de tudo o que é agradável na vida,
e de ufmg cada faculdade sem obstrução ou impedimento. É dif-
que nos contentemos com a nossa sorte, que sejamos benevolentes para com todos os homens,
para ter empatia com o diferente. Isso representa todos os objetos no
luz mais favorável e nos aconselha a evitar dar ou receber.
ofensa.

Essa feliz difusão parece ser o fruto natural de uma boa
confiança e uma firme convicção de que o mundo está sob o domínio de uma esposa e
administração benevolente j e, quando brota desta raiz,
É um sentimento habitual de piedade.

O bom humor é algo que tende a ser produzido por pessoas felizes.
ou boa sorte inesperada. Alegria e esperança lhe são favoráveis.
Aborrecimentos e decepções são desfavoráveis.

O único perigo dessa difocação parece ser... Que se
Se não estivermos em guarda, isso pode degenerar em leviandade, e

indifpofe



DE DISPOSIÇÃO. 195

indifpofe nos a um grau adequado de cautela e de atenção ao capítulo p, vii.
futuras coiifeques de nossos adeões.

Existe uma difofição oposta ao bom humor que chamamos de
humor b^d, cuja tendência é terrivelmente contrária, e
portanto, sua influência é tão maligna quanto a do outro.
falível.

O mau humor por si só basta para tornar um homem infeliz; ele pode-
cada ohjert com sua própria cor difmal; e, como uma parte
que está irritada, magoada por tudo que a toca. Leva
ofensa onde nenhuma era pretendida, e difamações para dilcontcnt, jea-
inveja, arrogância e, em geral, malevolência.

Outro par de difpofições opostas são uma sensação de bem-estar mental.
por um lado, e deprejjioti, por outro.

Essas difofições contrárias são ambas de natureza ambígua;
Sua influência pode ser boa ou ruim, dependendo de como eles são.
fundamentadas em opiniões verdadeiras ou falsas, e de acordo com o que forem
regulamentado.

Aquela euforia da mente que surge de um sopro de ar fresco do
dignidade de nossa natureza, e dos poderes e faculdades com
que Deus nos concedeu, é a verdadeira magnanimidade e difpofes
um homem para o nobre: virtudes, e o mofl: heroico a<5lions e
empresas.

Há também uma euforia mental, que surge de uma confi-
provas do nosso valor e integridade, tal como Jó sentiu, quando ele
faid, "Até morrer, não retirarei minha integridade de ine."
"Meus justos se apegam à fé e não a largarão; meu coração..."
"Não me censurareis enquanto eu viver." Isso pode ser chamado de
Orgulho da virtude, mas é um orgulho nobre. Ele torna um homem diferente.

B b 2 dain



196 ENSAIO llf.

CAPÍTULO VII. d-^in para fazer o que é bafe ou significa. Esta é a verdadeira fenfe de ho-



nour.



Mas existe uma euforia mental que surge de uma opinião vã.
de termos talentos ou valor que não possuímos; ou de
atribuir um valor excessivo a qualquer uma de nossas capacidades intelectuais,
corpo, ou fortuna. Este é o orgulho, a origem de muitas coisas odiosas.
vícios; fach como arrogância, desprezo indevido pelos outros, felf-par-
temporalidade e amor cruel.

A difusão oposta à euforia da mente é a depressão, que
O ALFO tem efeitos bons ou ruins, dependendo de como é fundamentado.
Verdadeira ou falsa opinião.

Um jufl fenfe dos fracos e imperfeitos da natureza humana-
A verdadeira humildade reside em nossas próprias falhas e deficiências pessoais.
idade. Não se trata de nos considerarmos superiores ao que devemos pensar; uma
difpofition moft falutary and amable; de grande valor no
luta de Deus e do homem. Nem é inconsistente com a verdadeira magnanimidade.
Nimidade e grandeza de maldade. Eles podem habitar juntos com
grande vantagem e ornamento para ambos, e sejam monitores fiéis
novamente; os extremos para os quais cada um tem a maior tendência.

Mas existe uma depreciação da mente que é o oposto da magia.
nanimidade, que debilita as proles de adlion, e congela
todo fentimeut que deveria levar a qualquer esforço nobre ou empreendimento-
propriedade.

Suponha que um homem não tenha crença em uma boa administração de
o mundo, nenhuma concepção da dignidade da virtude, nenhuma esperança de
felicidade em outro fi^ate. Suponha que ele, no momento da fama, em
um estado de extrema pobreza e dependência, e que ele não tem
objetivo mais elevado do que satisfazer suas necessidades corporais ou se curvar ao
prazer, ou lisonjear o orgulho de ser tão insignificante quanto ele-
felf. Não é a falta de fuch um homem tão depredado quanto o seu

corpo



DE D r ^ ]W^ SITIO N. ufj

corpo ou fortuna E, se a fortuna lhe caísse no CAP. VII.
Embora conserve os sentimentos de fama, ele é apenas o vivo de para-
melodia. Sua mente está degradada ao nível de um hrute; e seu
As faculdades humanas se esforçam apenas para fazê-lo sentir essa depravação.

A depressão pode ser devida à melancolia, um descontentamento.
da mente ^vch jiroceeds do ódio do corpo, que
lança uma sombra sombria sobre todos os objetos de pensamento, corta tudo
as notícias da ação, e muitas vezes dá origem a atritos e abusos.
opiniões em matéria religiosa ou em outros assuntos controversos. No entanto, onde
Há um valor real no fundo, raios de fome irão surgir.
mesmo neste estado de espírito tão degradado.

Uma notável influência disso foi demonstrada no Sr. Simon.
Broun, um clérigo diferente na Inglaterra, que, por melancolia-
ly, foi levado a acreditar que sua falta racional havia gradualmente
apodreceu dentro dele e, por fim, extinguiu-se completamente. Disso
acreditando que havia desistido de seu fundo miniflerial, e nem mesmo...
unir-se a outros em qualquer ato de v/orlhip, concebendo-o como um pro-
fantasia de adorar a Deus sem culpa.

Nesse estado de espírito peculiar, ele escreveu uma excelente defesa de
a religião cristã, contra o cristianismo de Tindal, tão antigo quanto o
Criação. Ao livro, ele acrescentou um epíteto dedicatório a
Qiieen Caroline, onde ele menciona: "Que ele já foi um
*' homem, mas, pela mão imediata de Deus, por suas barbatanas, seu
'' fubfiancc, que pensa muito, tem sido, por mais de quinze anos
"Esvaziando-se continuamente, até que esteja completamente perdido."
"Ele, se não tiver chegado a nada." E, tendo
Ao ouvir falar da notável piedade de Mijefty, ele implora a ajuda dela.
orações.

O livro foi publicado após sua morte, sem dedicatória.
ção, que, no entanto, tendo sido preferida na fabricação, foi
posteriormente publicado no Adventurer, nº 88.

Por isso



198 ENSAIO III.

CHA P. VII. Assim, este bom homem, quando acreditava que não tinha culpa,
fhewed a mod: preocupação generosa e diferenciada por todo aquele que
cometeu faltas.

Como a depressão pode produzir opiniões diversas, especi-
aliado no café da melancolia, pois nossas opiniões podem ter um muito
influência confiável, seja para elevar ou para degradar a mente,
mesmo onde não há melancolia.

Suppofe, por um lado, é um homem que acredita ser deflin-
para uma existência eterna; aquele que fez e que governa
o mundo o conhece e o dotou de
os meios para atingir um alto grau de perfeição e glória.
Comparando, por outro lado, este homem com aquele que era-
não acredita em absolutamente nada, ou acredita que sua existência é apenas...
o jogo dos átomos, e isso, depois que ele foi jogado de um lado para o outro por
Após alguns anos de sorte cega, ele voltará ao nada:
Pode-se duvidar que a opinião anterior conduza à elevação?
e grandes dimensões da mente, estas últimas para mesquinhez e desprezo?



CAP. VIII.
De opinião.

QUANDO chegamos a explicar os princípios racionais da ação-
Ao que tudo indica, a opinião é um ingrediente eficaz.
ent neles. Aqui, devemos apenas confiar sua influência sobre
os princípios animais. Alguns dos que eu classifiquei nisso
Acho que as clafs não podem existir na mente humana sem isso.

Gratidão expressa a opinião sobre um favor feito ou pretendido.
refentment a opinião de uma lesão; efteem a opinião de mim-
rit; o paflion do amor fuppofes a opinião de me- incomum
rito e perfecção em seu objeto.

Embora



OFOPINIO N. 199

Apesar da atração natural aos pais, filhos e parentes próximos - C HAP.vilf.
ções, não se baseia na opinião sobre seu mérito, é muito
aumentado por essa confiança. Assim como todo afeto benevolente.
ção. Pelo contrário, a verdadeira malevolência dificilmente pode ser exifl com-
a opinião de demérito no objeto.

Não existe defire ou averfion natural, que pode não ser re-
treinado por opinião. Assim, se um homem fosse atrifl e tivesse um
"forte" defire para beber, a opinião de que havia poifon no
A taça o faria se abster.

É evidente que a esperança e o medo, que toda chama natural
ou o afeto pode criar, dependendo da opinião do bem futuro
ou doente.

Assim, parece que nossos palões, nossas difofições e nossos
As opiniões têm grande influência sobre nossos princípios animais, para-
fortalecer ou enfraquecer, excitá-los ou refreá-los; e, por isso
significa que exercem grande influência sobre os costumes e personalidades humanas.

Que os animais brutos têm tanto paisões quanto difpofições familiares,
Em muitos casos, para a humanidade, não se pode duvidar.
Eles têm opiniões, não está muito claro. Acho que não.
no sentido apropriado da palavra. Mas, dispensando toda disputa sobre
Neste ponto, deve-se admitir, que a opinião nos homens tem um peso muito maior.
campo mais amplo do que nos brutos. Ninguém dirá que eles têm
quinquags de teologia, moral, jurisprudência ou política; ou que
eles podem se inspirar nas leis da natureza, na mecânica, na medicina.
cinema ou agricultura.

Eles sentem os males ou prazeres que são preexistentes, provavelmente.
eles imaginam qual experiência afetou o quê
Eles sentem. Mas eles não podem suportar nenhum dos dois grandes favorecidos.
almofada ou do futuro, nem taxa através de um trem de conferências.

■ A



200



ENSAIO III.




<■ .. ■»



CAPÍTULO VIII. Um cão pode ser dissuadido de comer o que está diante dele, por meio de
medo de punição imediata, que ele sentiu em algumas ocasiões.
fios; mas ele nunca se deixa deter pela confiança na saúde,
ou de qualquer outro bem diferente.

Fui informado por uma fonte confiável de que um macaco, tendo uma vez
ter ficado embriagado com bebida forte, em consequência da qual
queimou o pé no fogo e teve um ataque febril de fricknefs, poderia
Nunca mais se deixe induzir a beber nada além de água pura. 1 ser-
Acredito que este seja o tom máximo que as faculdades dos brutos podem alcançar.
alcançar.

Da influência da opinião sobre a conduta da humanidade
Podemos aprender, tbnr, que é um dos principais instrumentos a serem usados.
Nas dificuldades e no governo dos homens.

Todos os homens, no início da vida, podem estar sob a dificuldade de...
pline e governo de pais e tutores. Homens, que vivem em
A sociedade deve estar sob o governo de leis e magistrados,
ao longo da vida. O governo dos homens é, sem dúvida, um dos
os nobres esforços do poder humano. E isso é de grande importância.
importância, que aqueles que têm qualquer doença, seja doméstica ou
O governo civil deveria conhecer a natureza do homem e como ele...
Deve ser treinado e governado.

De todos os instrumentos de governo, a opinião é a mais doce.
e a mofl agradável à natureza do homem. Obediência que
A verdadeira liberdade, que emana da opinião, é algo que todo homem desperta.
Aquilo que é extorquido pelo medo da punição é a flavery; a
jugo que é sempre irritante e que todo homem irá esfaquear
Ele desliga quando está ao seu alcance.

As opiniões da maior parte da humanidade sempre foram, e
serão sempre o que lhes for ensinado por aqueles a quem seguem.

para



OFOPINIO N. 201

ser esposa e boa; e, portanto, em um grau de confiança, cap. vi ill,
estão sob o poder daqueles que os governam.

O homem, não corrompido por maus hábitos e más opiniões, é de tudo
animais a moll: dócil; corrompido por thefe, ele é de todos
animais o mofl não negociável.

Prevejo, portanto, que, se algum dia o governo civil Hiall
para ser levada à perfeição, deve ser a principal preocupação do ''
tempo para formar bons cidadãos por meio de educação adequada e instrução adequada
Instrução e disciplina.

A parte mais importante da medicina é aquela que fortalece.
a constituição e previne doenças por meio de um bom regime; o
O reft é um tanto semelhante a escorar uma estrutura em ruínas a um custo elevado.
e com pouco propósito. A arte de governar é o remédio.
da mente, e a parte mais prejudicial dela é aquela que pré-
expurga crimes e maus hábitos, e educa os homens na virtude e na bondade.
hábitos, por meio de educação e disciplina adequadas.

O objetivo do governo é fazer com que a sociedade seja feliz, o que
Isso só pode ser feito tornando-o bom e virtuoso.

Que os homens em geral serão membros bons ou maus da sociedade,
de acordo com a educação e a disciplina que eles têm
Tendo sido treinados, a experiência pode nos convencer.

A era prefent fez grandes avanços na arte do treinamento-
convocar homens para o serviço militar. Não será justo que aqueles que
Entrar nesse fervor é mais negociável do que seu fcllow-fub-
jeds de outras profissões. E eu não sei por que seria.
considerado impossível treinar homens para igualar a crença no outro
deveres de bons cidadãos.

Que imensa diferença existe ali, para fins de guerra,

C c entre



202 ENSAIO III.

CAPÍTULO VIII entre um exército devidamente treinado e uma milícia mal organizada
Em meio à multidão O que poderia nos impedir de pensar?
que, para cada propósito do governo civil, pode haver um semelhante
diferença entre uma sociedade civil devidamente treinada para a virtude,
bons hábitos e sentimentos corretos, e aquelas sociedades civis que
agora contemplamos Mas temo que tudo seja pensado como uma digressão de
xny fubjed: em especulação utópica.

Para dar fim ao que tenho a fazer com o princípio animal-
Princípios de adição, podemos adotar uma visão complexa de tb.eir eirtcl em
vida, por meio de um ser motivado por princípios não superiores
ordem, não ter confiança ou senso de dever, apenas nos permita permitir
ele, aquela fuperioridade de subterraneidade, e aquele poder de felf-
governo que o homem realmente possui. Vamos especular um pouco
sobre esse ser imaginário, e considere o que conduz e o que é.
de Adion poderia ser expedido dele.

É evidente que ele seria um animal muito diferente de um bruto.
e talvez não muito diferente, em aparência, do que um
grande parte da humanidade é»

Ele seria capaz de confiar nas diferentes conferências.
de seus vícios e de reeducar ou satisfazer seus apetites, de-
incêndios e aflições, da confiança de diferentes bens ou
mal.

Ele seria capaz de chufing fome no final da vida,
e planejando tal regra de conduta como apareceu moft fubfervi-
ent para isso. Disso temos razão para pensar que nenhum bruto é capaz.

Podemos talvez conceber tal equilíbrio do princípio animal-
cípulos de Adão, como, com muito pouco autogoverno, poderiam
Formar um homem para ser um bom membro da sociedade, um bom companheiro,
e possuir muitas qualidades admiráveis.

O



DE OPINIÃO. 203

O equilíbrio dos nossos princípios animais, eu acho, conftitntcs CHA P.vni.
O que chamamos de temperamento natural de um homem; que pode ser bom ou mau,
sem levar em conta sua virtude.

Um homem em quem as aflições benevolentes, o fogo de
A desenvoltura e o bom humor são naturalmente predominantes em quem é de um
natureza calma e difamada, que tem a sorte de viver
com homens bons, e conviver com bons companheiros, pode ser-
ter adequadamente com pouco eflbrt.

Seu temperamento natural o leva, em cafés modernos, a fazer o que a virtude...
exige. E se por acaso ele não for exposto a isso, tente.
situações, nas quais a virtude controla a inclinação natural de seu tem-
per, ele não tem grande tentação de adl amils.

Mas talvez um temperamento naturalmente alegre, aliado a algo feliz...
A ficção é mais ideal do que real, embora sem dúvida para os homens.
fazem aproximações mais próximas do que outros.

O temperamento e a índole dos homens são geralmente fuch, que
os princípios animais por si só, sem autogoverno, seriam
nunca produza qualquer sequência regular e coerente de conduta.

Um princípio anula outro. Sem autogoverno, isso...
O que for mais forte no momento prevalecerá. E aquilo que for
fraco em um momento pode, de pallion, de uma mudança de difpo-
ficção ou fortuna, tornam-se mais fortes em outro momento.

Todo apetite natural, desejo e afeição tem seu próprio prc-
gratificação instantânea apenas em vista. Um homem, portanto, que não tem
Outro líder que não fosse esse seria como um navio no oceano sem...
mãos estendidas, que não podem ser consideradas como sendo direcionadas para nenhum porto. Ele
não teria caráter algum, mas seria benevolente ou rancoroso.
pleafant ou morofe, honed ou dillionefl, como o vento prefcnt de
O palion ou a onda de humor o comoveram.

C c ^ Todo



204 ENSAIO III.

CAPÍTULO VIII. Todo homem que persegue um fim, seja ele bom ou mau, deve ser
adlive quando ele é difpof para ser indolente; ele muft rein todos os dias
pafllon e apetite que o levariam a sair do seu caminho.

A mortificação e a autonegação não são encontradas no caminho da virtude.
apenas, são comuns a todos os caminhos que levam a um fim,
Seja ambição, avareza ou mesmo prazer, é o que todo homem sente.
que mantém um caráter uniforme e confiante, muft fweat
e trabalhar arduamente, e muitas vezes lutar contra sua inclinação anterior.

No entanto, aqueles que perseguem firmemente uma causa terminam na vida, embora eles
muft frequentemente retreinam seus defires ftrongeft e praticam muito
negação de si mesmo, no geral, têm mais prazer do que aqueles
que não têm outro fim senão o de satisfazer o privilégio prevalecente em-
inclinação.

Um cão feito para o atrito não pode desfrutar da felicidade.
de um cão sem esse exercício. Mantenha-o dentro de casa, alimente-o
Ofereça-lhe a ele a mais deliciosa refeição, dê-lhe todos os prazeres que ele desejar.
da qual a natureza é capaz, o tolo se torna um ser apático, letárgico e infeliz.
animal. Nenhum prazer pode suprir a necessidade desse emprego.
mento que a natureza fez seu bem principal. Deixe-o caçar,
e nem a dor, nem a fome, nem a fadiga parecem ser males. De-
Privado desse exercício, ele não pode aliviar nada. A vida parece ser...
vem burdcnfome.

Não é demérito algum para a humanidade dizer que o homem,
Assim como o cão, ele é feito para caçar e não pode ser feliz.
mas em fome vigorosa busca. Ele de fato tem um jogo mais nobre para
mais puro do que o cachorro, mas ele deve ter uma espécie de purfruto, outra esposa
A vida se torna insana, todas as faculdades estão entorpecidas, os espíritos se abatem.
e sua existência se torna um fardo insuportável.

Até mesmo o mero caçador de raposas, que não tem propósito maior do que o seu
Os cães têm mais prazer do que aquele que não tem fruto nenhum.

Ele



OFOPINIO N. 205

Ele tem um objetivo em vista, e isso revigora seu espírito, torna CHAV.vni.
ele defpife pleasure, e ouve frio, fome e fadiga, como se
Eles não eram maus.

Manet fub Jove frigido
Venator, tenerae conjugis immemor,
Sen vifa eft catulis cerva fidclibus
Seu rupit teretes marfus aper plagas.



ENSAIO III. PARTE III.

Dos princípios racionais de Adion.

CAP. I.

Existem princípios racionais de A6lion no homem.

Os princípios mecânicos da adição produzem seus efeitos com-
qualquer vontade ou intenção de nossa parte. Podemos, por um
O esforço voluntário pode prejudicar o efeito; mas se não for prejudicado por
vontade e esforço, não é produzido sem eles.

Os princípios de ação animal requerem intenção e vontade.
sua operação, mas não seu julgamento. Eles são, por antigos costumes...
ralifts, muito apropriadamente chamados de caca cupidincos, defires cegos.

Tendo tratado dessas duas claves, passo à terceira.
os princípios racionais da ação no homem, que têm esse nome,
porque não podem existir em seres que não os possuem.
reafon, e, em todos os seus esforços, exigem, não apenas intenção
...e vontade, mas julgamento ou rcafou.

Que



266 ENSAIO III.

CAPÍTULO I. Aquele talento que chamamos de reafon, pelo qual os homens adultos
e de mente formada, distinguem-se de brutos, idiotas e
bebês, em todas as épocas, entre os instruídos e os iletrados, tem sido
Concebido para ter dois cargos, para regular nossa crença e para re-
regular nossos adlions e condudt.

Seja qual for nossa crença, achamos que está de acordo com a reafon, e, sobre isso
conta, cedamos nossa atenção a ela. Em tudo aquilo em que não acreditamos, pensamos
Ao contrário de Reafon, e, por essa razão, diferente dele. Rea-
fon, portanto, pode ser o princípio pelo qual nossa crença
E as opiniões devem ser regulamentadas.

Mas a reafon não foi universalmente concebida como um prin-
princípio, pelo qual nossos adlions devem ser regulamentados.

Para adicionar reafonably, é um plirafe no lefs comum em todas as línguas,
do que julgar racionalmente. Aprovamos imediatamente a atitude de um homem.
conduta, quando parece que ele tinha uma boa razão para o que fez.
E cada adição que desaprovamos, consideramos irrecuperável ou con-
tentação de reafon.

Uma forma de falar universal entre os homens, comum a todos.
instruídos e iletrados, de todas as nações e em todas as línguas,
muft tem um significado. Para fuppofe, são palavras sem significado-
"ing" significa tratar, com desprezo indevido, o comum do homem.
tipo.

Supondo que essa frase tenha um significado, podemos confiar em
de que maneira a realidade pode exigir a regulação da conduta humana, para que
As adições dos homens devem ser denominadas reembolsáveis, e o-
outros irreconhecíveis.

Considero como certo que não pode haver exercício de razão.
sem julgamento, nem, por outro lado, qualquer julgamento de
coisas, abstratas e gerais, sem grande grau de reafon.

Se



PRINCÍPIOS RACIONAIS DE AÇÃO NO HOMEM. 207

Se, portanto, houver algum princípio de adion no hiimnn CAP. r.
conllitution, que, por sua natureza, implicam necessariamente ftich judjr. "^ '

são os princípios que podemos chamar de racionais, para di-
distinguindo-os dos princípios animais, que aplicam claramente e
vontade, mas não juízo.

Toda ação humana deliberada deve ser feita como...
meio, ou como um fim; como o meio para um fim, ao qual se destina.
fubfervlt-nt, ou como um fim, para sua própria falsificação, e sem consideração ■
a qualquer coisa além disso.

Que faz parte das atribuições do gabinete de reafon determinar o quê
são os meios adequados para qualquer fim que almejamos, nenhum homem jamais
negado. Mas alguns filósofos, particularmente o Sr. Hume, pensam
que não cabe ao official de reafon determinar os fins que nós
deveria perseguir, ou a preferência devido a uma extremidade acima de outra-
lá. Ele pensa que isto não é o ofício de reafon, mas de tafte.
ou sentimento.

Se isso for verdade, reafon não pode, com qualquer propriedade, ser chamado de a
princípio de a(fkion. Sua função só pode ser a de minfter para o
princípios de adão, descobrindo os meios de sua gratificação-
ção. Consequentemente, o Sr. Hume sustenta que a reafon não é um prin-
princípio de Adlion; mas que é, e deveria ser, o fervoroso de
os pavilhões.

Eu me esforço para acreditar que, entre os vários fins de
adições humanas, existem fome, das quais, sem reafon, nós
nem sequer conseguiam conceber algo; e isso, tão tolo quanto eles
são concebidas, e a consideração por elas é, por nossa confusão, não apenas
um princípio de acflion, mas um princípio orientador e governante, para
que todos os nossos princípios animais são fubordlnate, e aos quais
Eles deveriam ser fodidos.

Esses 1 chamam de princípios racionais > porque eles podem existir

apenas



208 ENSAIO III,

CAP. I.^ somente em seres dotados de reafon, e porque, para adl de
Esses princípios são o que sempre se entendeu por um acordo tácito.
indo para reafon.

Os objetivos da vida humana que tenho em vista são dois, a saber:
O que é bom para nós no geral, e o que parece ser
nosso dever. Eles estão muito conectados, levam à fama
curso de conduta, e cooperar uns com os outros; e, sobre isso
conta, geralmente são compreendidas sob um único nome,
que de reafon. Mas como podem estar separados, e são realmente
Diferentes princípios de adesão, confiarei neles separadamente.



CAP. II.

Considerando o nosso bem comum.

Não será negado a esse homem, quando ele chegar aos anos de idade
A compreensão, guiada por sua natureza racional, leva-o a formar a con-
percepção do que é bom para ele em geral.

Quão cedo na vida essa noção geral de bem entra no...
Bem, não posso fingir que sei ao certo. É um dos mod ge-
noções neral e abftradl que formamos.

Tudo aquilo que torna um homem mais feliz ou mais perfeito é bom.
e é um objeto de fogo tão fútil quanto somos capazes de formar.
a concepção disso. O contrário é ruim e é um objeto de
averflon.

Na primeira parte da vida, temos muitos prazeres variados.
tipos; mas muito familiar à língua dos animais irracionais.

Eles confiam no exercício de nossa força e poderes de mo-
ção.



EM CONSIDERAÇÃO AO NOSSO BEM GERAL. 209.

ção, a satisfação de nossos apetites e os esforços de nosso CHA PU
bondosas afeições. Elas são repletas de muitos males de dor,
e medo, e cUfapiJointnient, e fympatia com os anéis completos
de outros.

Mas os prós e os contras deste período da vida são de (hort du-
ração, e foon esqueceu. A mente sendo indiferente à parte,
e despreocupados com o futuro, não temos então outra intenção.
fúria do bem, mas o prefent delírio nenhuma outra medida do mal
mas a prefent avcrfion.

Cada animal tem um objeto particular e prefendl,
e não olha além disso, objetado às suas conferências, ou ao *-

conexões que possa ter com outras coisas.

O prefent objed, que é moft attrad;ive, ou excita o
flrongeft; defire, determina a escolha, qualquer que seja sua confe-
sequências. O mal prefendido que precede a moft é evitado, embora
Seria o caminho para um bem maior por vir, ou o único
uma forma de escapar de um mal maior. É assim que os brutos
adt, e a maneira pela qual os homens rauft adl:, até chegarem à vida
de reafon.

À medida que crescemos e nos tornamos mais compreensivos, ampliamos nossa visão de mundo.
para frente e para trás. Refletimos sobre o que é parte, e, por
a lâmpada da experiência, discernir o que provavelmente acontecerá no tempo
por vir. Descobrimos que muitas coisas que desarmávamos com tanta avidez,
foram comprados a um preço demasiado elevado, e que as coisas eram graves para o pré-
O fentanil, assim como medicamentos que causam náuseas, pode ser falho na ilTue.

Aprendemos a observar as conexões das coisas e a con-
consequências de nossas ações j e, adotando uma visão ampliada de nossa
Excelência, almofada, prefent e futuro, nós corrigimos nossas primeiras noções.
do bem e do mal, e formam a concepção do que é bom ou mal.
sobre o todo; o qual deve ser elucidado, não a partir do precedente

D d sentimento,



2IO ■' ENSAIO III.

CAP. 11 sentimento, ou do animal prefent defire ou averfion, mas de
uma devida confidencialidade de suas confederações, certas ou prováveis,
durante toda a nossa existência.

Aquilo que, considerado em todas as suas conexões detectáveis e
conferências trazem mais benefícios do que malefícios, eu invoco o bem sobre o
todo.

Que animais irracionais tenham qualquer noção disso, eu sinto.
não há razão para acreditar. E é evidente que o homem não pode ter
a concepção disso, até que a reação esteja tão avançada, que ele possa
ferioufly refleft sobre o paft, e tome uma providência do futuro
parte de sua existência.

Parece, portanto, que a própria concepção do que é bom
ou mal para nós em geral, é a prole de reafon, e pode
estar apenas em seres dotados de reafon. E se este conceito-
a ação dá origem a qualquer princípio de adição no homem, que ele tinha
Não antes, esse princípio pode muito bem ser chamado de racional.
princípio de a6ção.

Não pretendo apresentar aqui nada de novo, mas o quê?
reafon fugiu para aqueles que primeiro voltaram sua atenção para o phi-
filosofia da moral. Permita-me citar um trecho de Cícero...
em seu novo livro de Ofícios; no qual, com sua elegância habitual, ele
expressa a força do que eu falhei. E há bondade.
reafon para pensar que Cícero o tomou emprestado de Pâncio, um
Filósofo grego, cujos livros de Ofícios são lofl.

" Sed Inter homlnem et belluam hoc maxime Interefl, quod
" haec tantum quantum fenfu movetur, ad id folum quod adefl,
"quodque praefens eft fe accommodat, paululum admodum ^tn-
", tiens prasteritum aut futurum: Homo autem quoniam rationis
"eft partlceps, per quam confequentia cernit, caufas rerum videt,
*'earumque praegreflus et quafi antecefliones non ignorat ; fim-
*' litudines comparat, et rebus praefentibus adjungit atque an-

"nedit



Considerando o nosso bem comum. 211

" nedit futuros ; facile totius vitx curfum viJct ad eamque dechap. ii.
'*gendam preparat res neceflarias.''

Eu observo, no próximo lugar. Que tão foon quanto nós temos o con-
A percepção do que é bom ou ruim para nós depende de tudo, somos guiados,
por nossa constituição, buscar o bem e evitar o mal; e
isto não é apenas um princípio de adion, mas também um princípio orientador ou
princípio orientador, ao qual todos os nossos princípios animais deveriam estar sujeitos.
estar desalinhado.

Concordo plenamente com o Dr. Price que, em termos de inteligência, é muito provável que...
seres, o desejo pelo bem e a aversão ao mal, é
necessariamente relacionada com a natureza inteligente; e que é
uma contradição a fuppofe fuch, um ser que tem a noção de
o bem sem o seu despojo, ou a noção de mal sem aver-
fio para isso. Talvez haja outras condições necessárias.
entre a compreensão e os princípios básicos de Adão, que
Nossas faculdades são muito fracas para discernir. Que elas são necefulari-
enganado naquele que é perfeito na subversão, nós temos
Bom rcafon para acreditar.

Preferir um bem maior, embora diferente, a um Icfs que é pré-
fent; evitar um mal iminente, a fim de evitar um mal maior,
ou para obter um bem maior, é, na opinião de todos, esposa
e conduta reafonável; e, quando um homem age de forma contrária
parte, todos reconhecerão, que ele acrescenta de forma tola e irreal-
carinhosamente. Nem se pode negar que, em inúmeros cafés em
Na vida em comum, nossos princípios animais nos puxam para um lado, enquanto um re-
A atenção ao que é bom no geral nos leva à onda contrária.
Assim, a flecha luta contra o espírito, e o espírito contra o espírito.
o flcih, e esses dois são contrários. Que em todo conflito de
Nesse caso, o princípio racional deveria prevalecer, e o animal
Ser descoordenado é tão evidente que dispensa comprovação.

Assim, creio que, ao que parece, buscar o que é bom...

D d 2 em



212



ENSAIO III.



CAPÍTULO II. No geral, e para evitar o que há de ruim no geral, é um
princípio racional de adion, fundamentado em nossa confitução como
criaturas reafonáveis.

Parece que não é sem justa causa que este princípio de
A ação, em todas as épocas, foi chamada de reafon^ em oposição ao nosso
princípios animais, que na linguagem comum são chamados pelos
Nome genérico dos pajftons.

O primeiro não só opera de forma calma e tranquila, como
reafon, mas implica verdadeiro julgamento em todas as suas operações. O fe-
cond, ou seja, os paflions, são defires cegos de um particular
obje(5l, sem qualquer julgamento ou confidência, seja ele
bom ou ruim para nós no geral.

Parece também que a máxima fundamental da prudência,
e de todos os bons costumes, que os paflions deveriam, em todos os cafés,
estar sob o domínio de reafon, não é apenas evidente, quando
corretamente compreendido, mas é expresso de acordo com o comum
vida e decoro da linguagem.

A máxima contrária defendida pelo Sr. Hume só pode ser
defendido por agrofs e abuso palpável de palavras. Pois, a fim de
Para defendê-lo, ele deve incluir sob as pajjions esse mesmo princípio.
que sempre foi chamado, em todas as línguas, de reafon, e nunca
era, em qualquer idioma, chamado de pajfton. E a partir do significado de
a palavra reafon ele mufl exclui a parte importante dela,
por meio da qual somos capazes de discernir e perseguir o que parece ser
Bom no geral. E assim, incluindo o mais importante
parte de reafon sob pailion, e tornando a folha importante
parte de reafon para ser o todo, ele defende seu para- favorito
dox, Esse reafon é, e deveria ser, o fervoroso do paf^
fios.

Para julgar o que é verdadeiro ou falso em pontos especulativos, é preciso...

escritório



Tendo em vista o nosso bem-estar geral.

escritório de fpcculntive rcafon; e para julgar o que é bom ou ruim CAP. ii.
Para nós, em geral, é o ofício do rcafon prático. De verdade
e falfe não há graus; mas do bem e do mal há
muitos graus e tipos niajiy; e os homens são muito propensos a formar
opiniões errôneas a respeito deles foram influenciadas por suas paixões,
pela autoridade da multidão e por outras causas.

Para os homens, em todas as épocas, um ponto fundamental do relacionamento com a esposa é...
do:ii, fazer uma avaliação correta dos bens e males da vida.
Eles se esforçaram para descobrir os erros da multidão sobre
Este ponto importante, e para alertar os outros contra eles.

Os antigos moralistas, embora divididos em facções, concordavam em
Essa opinião exerce uma grande influência sobre o que nós...
geralmente contabilizam os prós e os contras da vida, para aliviar ou para ag-
grave-os.

Os estoicos levaram isso tão longe que concluíram que todos eles...
depende da opinião. n«'>T« 'TTroXn^if era uma máxima af^ivourite com
eles.

Sentimos, de fato, que a fama, a condição ou o estado de vida,
o que faz um homem feliz, faz outro infeliz, e para
Um terço é perfeitamente indiferente. Sentimos os homens miseráveis através de
vida, de temores vãos e desinspirações ansiosas, fundamentou a tolice em
opiniões erradas. \\'e fee men desgasta thcmfelves com trabalho-
alguns dias e muitas noites, em busca de um objeto que
eles nunca alcançam; ou o que, quando alcançado, dá pouca fatiga-
ção, talvez realmente difícil.

Os males da vida, que todo homem deve sentir, têm uma natureza muito diferente.
efeitos diferentes em homens diferentes. O que leva alguém ao desespero?
e miséria absoluta, desperta a virtude e a magnanimidade de ano-
lá, que o suporta como o destino da humanidade, e como o difícil

de



214 ENSAIO III.

CAP. II. Qf r^ ^yjfg aj^(j Pai misericordioso no céu. Ele rife s fuperior para
adversidade, e é tornada mais esposa e melhor por ela, e consequentemente
mais feliz.

É, portanto, da mais alta importância, na conduta da vida,
ter opiniões justas com relação ao bem e ao mal; e furiosamente
É da alçada de Reafon corrigir opiniões errôneas e...
conduza-nos a lugares que são justos e verdadeiros.

É verdade que os desejos e apetites dos homens, com muita frequência,
atraí-los para a6l contrariamente ao seu julgamento e opinião frios.
do que lhes é devido. Vídeo tneUora proboque, deteriorafequor,
é o café em cada desvio intencional de nossa verdadeira interpretação e
nosso dever.

Quando este é o caso, o homem se sente condenado, ele sente que
Ele se comportou como um bruto, quando deveria ter se comportado como um...

parte de um homem. Ele está convencido de que reafon deveria ter re-
treinou seu pavilhão e não lhe deu as rédeas.

Quando ele sente as consequências negativas de sua conduta, ele as atribui a outros.
para ele, e seria lançado com remorso por sua tolice, embora
Ele não tinha nada a prestar contas a um ser superior. Ele se foi,
contra ele mesmo, e atraiu sobre sua própria cabeça a punição.
o que sua insensatez adiou.

Disso podemos inferir que este princípio racional de consideração
para o nosso bem geral, nos dá a concepção de um direito:
e um erro na conduta humana, sob a liderança de uma esposa e ^ fooU/I}.
Produz uma espécie de felf-aprovação, quando os paffions e
os apetites são mantidos em sua devida concordância com isso; e uma espécie de re-
morfe e compundion, quando cede a eles.

Nesses casos, esse princípio é muito familiar ao princípio moral.

princípio,



Em consideração ao nosso bem comum. 21^

princípio, ou confciencc, e entrelaçado com ele, que ambos são cap. iii.
comumente co-encapsulado sob o nome de r^^//. Este fimi-
A liberdade levou muitos dos antigos filósofos, e entre eles...
os modernos, para resolver a confiança, ou um senso de dever, inteiramente
levando em consideração o que é bom para nós no geral.

Que são princípios distintos de Adão, embora ambos conduzam a...
para o Came condud na vida, eu terei ocasião de fhew, quando
Venho para tratar da autoconfiança.



CAP. III.
7'A tendência deste princípio.

Tem sido a opinião dos homens casados, em todas as épocas, que
este princípio, de consideração pelo nosso bem como um todo, em
Um homem devidamente esclarecido conduz à prática de todas as virtudes.

Isso foi reconhecido, até mesmo por Epicuro; e o melhor mo-
Os sábios entre os antigos derivaram todas as virtudes deste princípio.
princípio. Pois, entre eles, toda a moral foi reduzida a
Esta questão: Qual é o maior bem Ou qual o curso de
A conduta é benéfica para nós em geral?

Para resolver essa questão, eles dividiram as mercadorias em
três claves, os bens do corpo; os bens da fortuna, ou
bens externos e bens da mente; ou seja, pelo
laft, wifdon^ e virtude.

Comparando essas diferentes classes de mercadorias, eles perceberam, com
evidências convincentes de que os bens da mente são, em muitos
refpeds, fuperior para ihofe do corpo e da fortuna, não apenas
pois possuem mais dignidade, são mais duráveis e deixam expostos.

para



2i6 ENSAIO III.

CAPÍTULO III. aos golpes da fortuna, mas principalmente porque são os únicos bens
em nosso poder, e que dependem inteiramente de nossa conduta.

Epicuro sustentava que a esposa do homem pode ser feliz.
py na tranquilidade de sua mente, mesmo quando atormentado pela dor,
e lutando contra a adversidade.

Eles observaram com muita propriedade que os bens da fortuna, e
até mesmo as questões do corpo dependem muito da opinião e disso,
quando nossa opinião sobre eles for devidamente corrigida pela razão, nós...
encontre-os de (valor de correio neles mesmos.

Como pode ser feliz alguém que deposita sua felicidade em coisas materiais?
que não está em seu poder alcançar, ou em coisas das quais,
Quando alcançado, um acesso de fricknefs, ou um golpe de sorte, pode
rasgar ele afunder.

O valor que atribuímos às coisas e nossa insatisfação com a carência.
deles, dependem da força de nossos fogos j corred o
defire, e os uneafinefs ceafes.

O medo dos males do corpo e da fortuna é frequentemente um
um mal maior do que as coisas que tememos. À medida que a esposa se modera.
seus fogos pela temperança, fo, para perigos reais ou imaginários, ele.
opõe-se ao campo de fortaleza e magnanimidade, que levanta
acima dele, e o faz feliz e triunfante em
aqueles momentos em que os outros são mais fáceis de controlar.

Os oráculos de Thefe Reafon levaram os estoicos a manterem-se firmes.
Tudo isso gera desinflamação e medo, em relação a coisas que não estão em nosso poder.
O poder deveria ser totalmente erradicado; a virtude é a única
Bom eu, que é o que chamamos de bens do corpo e da fortuna,
são realmente coisas indiferentes, que podem, de acordo com as circunstâncias,
as partidas, provam ser boas ou más, e, portanto, não têm bondade intrínseca.
nefs in themfelves; que nossos fole bufinefs deveriam ser, para adl

nosso



A TENDÊNCIA DESSE PRINCÍPIO. 217

nossa parte bem, e fazer o que é certo, sem a principal preocupação CH \P. IH.
sobre coisas que não estão em nosso poder, mas que devemos fazer com perfeição.
acquicfcencc, deixar aos cuidados de quem governa o
mundo.

Esta nobre e elevada concepção de esposa humana e
O dever era ensinado por Sócrates, livre de extravagâncias.
que os estoicos posteriormente incorporaram a ela. Nós a sentimos no
Alcibíades de Platão; do qual Juvemal hatii o tirou em
sua décima fatire, e a adornou com as graças da poesia.

Omnibus em terris quae funt a gadibus ufque
Auroram et Gangen, pauci dignofcere poflunt
Vera bona, atque illis multum diverfa, remota
Nebulosa de erro. Qiiid cnim ratione tiniemus ?
Ou cupimus Qiiid tarn dextera pede concupis ut te
Conatus non poeniteat, votique peradli?
Nil ergo optabunt homines Si concilium vis,
Autorizações Ipfis expendere numinibus, quid
Conveniat nobis, rebufque fit utile noftris.
Nam pro jucundis aptillima quxque dabunt Dii.
Charior eft illis homo quam fibi. Nos animorum
Impulfu, et ca;ca magnaque cupidine dudi,
Conjugium petimus, partumque uxoris; em illis
Notum qui pueri, qualifque futura fit uxor.
Fortem pofce animum, et mortis terrore carentem,
Qui fpatium vitae extremo inter munera ponat
Natureza; qui ferre queat quofcunque labores,
Nefciat irafci, cupiat nihil, et potiores
Herculis oerumnas credat, fa»vofque labores
Et venere, et coenis, et pluniis, Sardanapali.

Monftro quid ipfe tibi polfis ousa. Semita certe
Tranquillae per virtuteni patet unica vitae.
Nullum numen abeft fi fit prudentia; alimentei você
Nos facimus fortuna Deam, celoque locamus.

E c Mesmo



2i8 ENSAIO III.

CAPÍTULO III. Até mesmo Horácio, em seus momentos de fúria, cai nessa armadilha.

Nil admirari, prope res eft una Numici,
Solaque quae poffit facere et fervare beatum.

Não podemos deixar de admirar a firmeza moral estoica, mesmo
quando pensamos que, em alguns pontos, foi além do campo de
natureza humana. A virtude, a temperança, a fortaleza e
magnanimidade de fome que a abraçou sinceramente, em meio a toda a
bajulação do poder soberano e o luxo de uma corte serão
monumentos sempre elevados em honra daquele fyftem^ e ao
honra da natureza humana.

Que se leve em consideração o que é importante: para nós, no geral", em
Uma mente iluminada conduz à prática de todas as virtudes, pode
pode ser argumentado a partir da consideração do que pensamos antes: para aqueles para
a quem temos forte afeição, e a quem consideramos bons.
der como nosso próprio. Ao julgar por nós mesmos, nossos paixões e aparências-
As pessoas de baixa estatura tendem a influenciar nosso julgamento; mas quando julgamos por
Em outros casos, esse viés é eliminado e julgamos de forma imparcial.

O que é então que um marido casado desejaria como o maior?
Bom para um irmão, um fon ou um amigo?

Será que ele pode passar a vida em uma rodada conflituosa do
prazeres de fenfe, e tarifa fumptuoufly todos os dias?

Não, certamente desejamos que ele seja um homem de verdadeira virtude e
valor. Podemos desejar para ele uma posição honrosa na vida.
mas apenas sob esta condição: que ele se absolvesse honrosamente.
m isso, e adquirir boa reputação, sendo útil ao seu país
e à humanidade. Nós o preferiríamos mil vezes.
Prefiro submeter-me honrosamente aos trabalhos de Hércules do que a dificuldades...
Divirta-se com Sardanapalo.

Tal



A TENDÊNCIA DESSE PRINCÍPIO. 219

Tal seria a vontade de todo homem de terra firme para CilAP.iir.
o amigo a quem ele ama como a si mesmo. Tais ihinj^s, lá-
antes, ele julga ser pesado para ele em todo o todo; e se mentir
juízes outra esposa para ele, é apenas porque seu julgamento é
pervertido por pafCons animais e desincendeia.

O resultado do que foi dito nestes três capítulos é o seguinte:
para isto:

Existe um princípio de afecção em homens adultos e de um
encontrou a mente, que, em todas as épocas, foi chamada de reafon, e deixe
em oposição aos princípios animais que chamamos de pajjlons.
O objetivo final deste princípio é aquilo que julgamos ser bom.
Em geral. Este não é o objetivo de nenhum dos nossos animais.
princípios, estando todos eles direcionados a objetivos particulares, sem
qualquer comi)arif(>n com outros, ou qualquer consideração de seu ser
bom ou ruim no geral.

O que é bom em sua totalidade não pode nem ser concebido com-
fora do exercício da razão, e portanto não pode ser um objeto para
seres que não possuem grau feminino de reafon.

Assim que tivermos a concepção deste objeto, somos levados,
por ovw conilitution, para desativá-lo e persegui-lo. Ele reivindica justamente um
preferência a todos os objetos de consumo que possam surgir em competição.
com isso. Ao preferi-lo a qualquer gratificação que se oponha a ele, ou
Ao nos submetermos a qualquer dor ou humilhação que isso exija, nós
anúncio de acordo com reafon; e cada fuch adion é acompanhado
Com a aprovação de felf e a aprovação da humanidade. O
Os acréscimos contrários são acompanhados de ftiame e auto-condenação.
nação no agente, e com desprezo no pedador, como tolo
e inaceitável.

A correta aplicação deste princípio à nossa conduta re-
requer uma extensão de vida humana e uma correção j'ldg-

£ c 2 mento



220 ENSAIO III.

CAPÍTULO, m. niente e eficaz de seus bens e males, com referência aos seus
valor e dignidade intrínsecos, sua confiança e duração, e
suas possibilidades. Ele deve ser um bom marido, de fato, se algum fuch
Existe algum homem que possa perceber, em cada detalhe, ou mesmo em
toda infância importante, o que lhe é dado em geral,
se ele não tiver nenhuma outra regra para orientar sua conduta.

No entanto, de acordo com o julgamento favorável que os homens casados
tendo sido capazes de formar, este princípio leva à prática de
toda virtude. Ela leva diretamente às virtudes da prudência, tem-
postura e fortaleza. E, quando nos confiamos como fé-
criaturas sociais, cuja felicidade ou miséria está muito ligadas-
ed com o de nossos semelhantes j quando confiamos, que lá
Existem muitos aflitos benevolentes plantados em nossa confinamento,
cujos esforços constituem uma parte essencial do nosso bem-estar e prazer;
Dessas confidências, esse princípio nos leva também, embora
Mais indiretamente, para o orgulho da justiça, da humanidade e de todos os outros.
virtudes fecais.

É verdade que a preocupação com o nosso próprio bem não pode, por si só,
produzir qualquer aflição benevolente. Mas, se tais aflições forem uma
parte de nossa confituação, e se o exercício deles fizer um ca-
Parte essencial da nossa felicidade, uma consideração pelo nosso próprio bem-estar deveria ser
nos conduzem a cultivá-las e exercitá-las, como toda ação benevolente...
A fedlion faz com que o bem dos outros seja o nosso próprio bem.



RACHAR.



DEFEITOS DESSE PRINCÍPIO.

CAP. IV.
Defesas deste princípio.

Tendo explicado a natureza deste princípio de adlion,
e, em geral, o teor da conduta à qual se destina.
leva, então concluirei o que se relaciona a isso, apontando alguns exemplos.
de seus defedts, se for fuppofed, como foi por alguns Philofo-
Os phers, para serem o único princípio regulador da conduta humana.

Com base nessa ficção, não seria suficientemente simples.
regra de conduta, nem elevaria o caráter humano a isso.
grau de perfeição de que é capaz, nem cederia.
para tanta felicidade real como quando se junta a outro ra-
princípio cional de adion, a saber, uma consideração desinteressada do dever.

Firji^ Eu receio que a maior parte da humanidade jamais poderá...
apresentar visões tão extensas da vida humana e para corrigir um julgamento-
mento do bem e do mal, como a correta aplicação deste princípio
requer.

A autoridade do poeta citado anteriormente tem peso neste caso.
apontar. " Pauci dignofcere pofl'unt vera bona, remoto erroris ne-
"Bula." A ignorância da maior parte da humanidade concorda com
a força de seus patifes para levá-los ao erro neste caso:
Ponto importante.

Todo homem, em seus momentos de calma, anseia saber o que é peso.
para ele em geral, e para fazê-lo. Mas a dificuldade de dif-
abordando-o claramente, em meio a tanta variedade de opiniões e à im-
A oportunidade de incêndios prefendos tenta os homens a entregar o medo,
e ceder à inclinação anterior.

No entanto




444 ENSAIO III.

CAPÍTULO IV. Embora filósofos e moralistas tenham tomado muitas decisões louváveis
esforços para corrigir os erros da humanidade. Neste ponto importante, seus
As intrusões são conhecidas por poucos; elas têm pouca influência sobre
a maior parte daqueles que os conhecem, e muitos-
vezes pouco até mesmo sobre o filósofo hiinfelf.

Descobertas especulativas se espalham gradualmente do conhecimento para
os ignorantes, e difusos sobre todos, pois, com re-
Graças a eles, o mundo, espera-se, crescerá.
esposa. Mas os erros dos homens, com relação ao que é verdadeiramente bom
ou doentes, depois de serem descobertos e refutados em todas as épocas, são doentes
prevalente.

Homens precisam de um monitor mais rigoroso para o cumprimento do dever do que um
visão duvidosa do bem diferente. Há razão para acreditar que um
prefent fenfe pf duty tem, em muitos cafés, uma influência mais forte
do que a apreensão de um bem diferente teria de si mesmo.
E não há dúvida de que um fardo de culpa e demérito é um
repreensor mais pungente do que a mera apreensão de ter
miftaken nosso verdadeiro interesse.

O corajoso dobrador, ao expor-se ao perigo e à morte,
é animada, não por um cálculo frio do bem e do mal,
mas por um nobre e elevado dever militar.

Um filósofo voa, por meio de uma copiosa e jufl: indúncia, o que é
o nosso bem real e o nosso mal real. Mas esse tipo de reafonagem é
Não é facilmente compreendido pela maioria dos homens. Tem muito pouco.
forçar suas mentes a refifl; a fophiflry dos pafllons.
Eles tendem a pensar que, se essas regras forem boas no geral,
Podem admitir exceções particulares, e isso é bom.
na maior parte, pode, para fome perfons, por conta de parti-
circunstâncias oculares, ser tipo

Assim, creio que, se não tivéssemos uma regra mais clara para orientar...

nosso



DEFEITOS DESTE PRINCÍPIO. 223

nossa conduta: na vida, mais do que um caminho para o nosso grande bem, o grande-Cfiap. iv,

A parte restante da humanidade ficaria fatalmente confusa, mesmo por ignorância.
do caminho até lá.



m



Em segundo lugar, embora uma busca constante pelo nosso próprio bem verdadeiro possa,
III. Uma mente iluminada produz um tipo de virtude que é en-
intitulado a um grau falso de aprovação, mas nunca poderá produzir
a nobreza: tipo de virtude, que reivindica nosso mais elevado amor e
efteem.

Consideramos um homem casado aquele que é sua esposa; e, se
Ele alcança esse fim através de dificuldades e tentações que
mentiroso em seu caminho, seu caráter é muito superior ao do homem
•que, tendo em vista a fama como objetivo, está continuamente a falar sem parar
o caminho para isso, a partir de um apego aos seus apetites e pavilhões,
E fazendo todos os dias aquilo que sabe que irá se arrepender de coração.

No entanto, afinal, este marido, cujos pensamentos e preocupações são todos
centrado, em última análise, nele mesmo, que se entrega até mesmo ao seu foco pessoal.
federações apenas com vistas ao seu próprio bem, não é o homem que
Nós amamos cordialmente e efteem.

Como um comerciante astuto, ele carrega suas mercadorias para a direita.
mercado, e observa todas as oportunidades de colocá-los frequentemente em prática.
a conta beft. Ele se sai bem e com astúcia. Mas é para ele-
felf. Não lhe devemos nada por isso. Mesmo quando ele
Ao fazer o bem aos outros, ele pretende apenas beneficiar a si mesmo; e aí-
fore não tem direito algum à gratidão ou ao afeto deles.

Esta virtude, se é que se trata de virtude, não é do tipo nobre, mas sim de um tipo inferior.
e espécies mercenárias disso. Não pode conferir uma elevação nobre-
ção para a mente que a alimenta, nem atrai o efteem e
amor ao próximo.

Nosso amor e carinho cordiais se devem somente ao homem que...

falta



224



ENSAIO III.



CAPÍTULO IV. A falta não é contradita em si mesma, mas abrange uma extensão maior.
cinco objedl: quem ama a virtude, não apenas por seu dote, mas por
sua própria falsificação: cuja benevolência não é felfifh, mas generosa
e desinteressado: quem, esquecendo-se dele, tem o bem comum
No fundo, não apenas como meio, mas como fim: quem abomina
O que é bafe, embora ele fosse um ganhador com isso, e ama isso
O que está certo, embora ele devesse se esquivar disso.

Tal homem consideramos o homem perfeito, em comparação com quem,
Aquele que não tem outro objetivo senão o bem próprio é mesquinho e
personagem desprezível.

Bondades e reditudes diferenciadas são a glória do Di-
natureza videira, sem a qual ele poderia ser objeto de medo ou
esperança, mas não de verdadeira devoção. E é a imagem disso
atributo divino no caráter humano, essa é a glória de
homem.

Para glorificar a Deus e ser útil à humanidade, sem qualquer preocupação.
Acredito que o nosso próprio bem-estar e felicidade estão além do escopo desta discussão.
da natureza humana. Mas para fervorosamente a Deus e ser útil aos homens,
Fervilidade consiste simplesmente em obter o bem para nós mesmos ou em evitar o mal.
e não aquele fervor liberal que a verdadeira devoção e a verdadeira virtude...
você precisa.

Terceiro^ Embora alguém possa pensar que ele tem o
befl chance para felicidade, que não tem outro fim para sua delibé-
avaliar adions, mas para o seu próprio bem; ainda assim, um pouco de confiança pode
nos enfadece com o contrário.

A preocupação com o nosso próprio bem não é um princípio que, por si só,
não proporciona prazer. Pelo contrário, tende a preencher a mente.
com medo, cuidado e ansiedade. E os concomitantes de
Esse princípio, muitas vezes, causa dor e desconforto, que se desequilibram.
o bem que eles têm em vista.

Nós



DEFEITOS DESTE PRINCÍPIO. 225



Podemos aqui comparar, em termos de felicidade predominante, duas ima-
personagens primários; o primeiro, do homem que não tem outro último-
companheiro fim de suas ações deliberadas, mas para seu próprio bem; e quem
Não leva em consideração a virtude ou o dever, mas sim o uso como meio para atingir esse fim.
O segundo caráter é o do homem que não é indiferente.
com relação ao seu próprio bem, mas tem outro fim último por-
totalmente confiante com isso, ou seja, um amor difamado pela virtude, pois
sua própria falsificação, ou uma consideração do dever como um fim em si mesmo.

Comparando os dois personagens em termos de felicidade, que nós
pode dar toda a vantagem possível ao princípio da fraqueza, nós fliall
fuppofe o homem que é autado iblely por isso, para ser muito mais iluminado-
como se fosse seu direito viver de maneira nobre, justa e piedosa.
ly no mundo, e que ele segue o curso de conduta da fama
motivado apenas pelo seu próprio bem, ao contrário do que o outro faz,
em uma grande medida, ou em fome medida, de um fenfeofduty
e reftitude.

Colocamos o café como a diferença entre estes dois.
Os artistas podem ser, não no que fazem, mas na motivação de
o que eles fazem: e, creio eu, não há dúvida de que ele
quem se afasta da nobreza e tem um motivo muito generoso, terá
moft felicidade em sua conduta.

Aquele que trabalha apenas por encomenda, sem qualquer amor pelo trabalho.
O outro adora o trabalho e o considera nobre e maravilhoso.
Ele pode ser empregado de forma honrosa. Para o primeiro, a mortificação-
A abnegação e a autonegação que o curso da virtude exige são uma
conversa grave, que ele só consegue transmitir através da incompetência.
A outra é a vitória e o triunfo, na mais honrosa honra.
guerra.

Deve-se ainda confidenciar que, embora os homens casados
Concluímos que a virtude é o único caminho para a felicidade.

Conclusão F f



CHA IV,
» .J '



226 ENSAIO III.

^!!^1^' A conclusão baseia-se principalmente no reflexo natural que os homens têm
pela virtude, e pelo bem ou felicidade que lhe é inerente e
surge do amor por isso. Se nós, homens, nos apaixonamos, como fazemos agora,
totalmente destento deste princípio, que confiava apenas na virtude
como meio para outro fim, não há razão para pensar que
Ele jamais consideraria isso o caminho para a felicidade, mas...
Vagando para sempre sentindo este objeto, onde ele não pode ser encontrado.

O caminho do dever é tão claro que o homem que o segue, com
Um coração reto não pode se desviar muito disso. Mas o caminho para
felicidade, se isso for frustrado, é o único fim para o qual nossa natureza nos leva.
para procurar, seria encontrado escuro e intrincado, cheio de fuares e
perigos, e, portanto, não devem ser atravessados sem medo e cuidado,
e perplexidade.

O homem feliz, portanto, não é aquele cuja felicidade é a sua
apenas se importa, mas aquele que, com perfeita refignação, abandona o cuidado
de sua felicidade para com aquele que o criou, enquanto ele persegue com
ardor no caminho do seu dever.

Isso eleva seu espírito, o que é verdadeiramente feliz.
Em vez de cuidado, medo, ansiedade e decepção,
Traz alegria e triunfo. Dá alívio a todo o bem que vivenciamos.
alegria, e transforma o mal em bem.

E como nenhum homem pode ser indiferente à sua felicidade, o
O homem bom tem a perspicácia de saber que confunde sua felicidade.
pinefs moft efetivamente, quando, sem qualquer ansiedade dolorosa sobre
Em eventos futuros, ele cumpre seu dever.

Assim, eu acho. Parece. Que, embora haja consideração pelo nosso bem
Em geral, deve ser um princípio racional no homem, mas, se for fup-
Se o único princípio regulador de nossa conduta fosse esse, seria
uma regra mais incerta daria muito menos perfídia ao

humano



DA NOÇÃO DE DEVER, y^. 227

caráter humano, e muito mais felicidade do que aqueles unidos com ' ^^^^^- ^-^
outro princípio racional, a saber, a consideração pelo dever.



CAP. V.
Da noção de dever, obrigação moral.

Um Ser dotado dos princípios animais de actión em-
ly, pode ser capaz de ser treinado para certos fins
pela disciplina, como sentimos que muitos animais selvagens são, mas seriam
totalmente incapaz de ser governado por lei.

O fubjedl do direito muft tem a concepção de uma regra geral
de conduta^, que, sem um grau de reafon, ele não pode
Ele deve ter. Ele deve ter um incentivo suficiente para obedecer.
a lei, mesmo quando seu animal forte o atrai para o
de maneira contrária.

Esse incentivo pode ser um fenfe de interesse ou um fenfe de dever.
ou ambos concordando.

Esses são os únicos princípios que consigo conceber, que
pode razoavelmente induzir um homem a regular todos os seus vícios de acordo com-
obedecendo a uma determinada regra ou lei geral. Portanto, eles podem ser
juQIy chamou os princípios racionais de adion, pois eles podem ter
nenhum lugar senão em um ser dotado de reafon, e agora é por
Somente eles, esse homem é capaz de agir politicamente ou moralmente.
governo.

Sem eles, a vida humana seria como um avião em perigo.
mãos, deixadas à mercê dos ventos e das marés, conforme acontecem.
Pertence à parte racional da nossa natureza intencionar algo.
porto, como o fim da viagem da vida para aproveitar a vantagem de

F f 2 vento«;



228 ENSAIO III.

CAP. V. ventos e marés quando são favoráveis, e para suportar um-
ganhe vantagem quando eles forem desfavoráveis.

Uma fenfe de interefl: pode nos induzir a fazer isso, quando um frutável
A recompensa está diante de nós. Mas existe um princípio mais nobre no
confituação do homem, que, em muitos cafés, proporciona uma visão mais clara e
regra de conduta mais certa do que uma mera consideração da interferência:
daria, e um princípio, sem o qual o homem não seria um
agente moral.

Um homem é prudente quando confunde seu verdadeiro interesse, mas ele
Não pode ser virtuoso se não tiver consideração pelo dever.

Passo agora a confiar essa consideração ao dever como uma racionalidade
princípio de adlion no homem, e como o único princípio pelo qual
Ele é capaz tanto da virtude quanto do vício.

Eu fliall firfl: ofereço algumas observações com relação ao geral
noção de dever e seu contrário, ou de certo e errado na humanidade-
homem conduz, e então confidencia como chegamos a julgar e
determinar se certas coisas na conduta humana estão certas, e
outros podem estar errados.

Com relação à noção ou concepção de dever, eu a considero como...
ser demasiado flexível para admitir uma definição lógica.

Só podemos defini-lo por meio de palavras ou frases fynonymous, ou por
suas propriedades e concomitantes necessários, como quando dizemos que é
É o que devemos fazer, o que é justo e honesto, o que é apropriado.
comprovável, o que todo homem professa ser a regra de sua consciência.
dud, aquilo que todos elogiam, e o que há de louvável nisso, embora
Nenhum homem o elogiaria.

Observo, em seguida, que a noção de dever não pode

ser



DA NOÇÃO DE DEVER, ^r. 229

ser refeito no de intereft, ou o que é moll para nossa felicidade - cap. v.

r "^ "^ '

redes.

Todo homem que cuida de si mesmo pode se cansar disso.
concepções, e a linguagem de toda a humanidade as transmite. Quando eu
fay, este é o meu intercfl, quero dizer uma coisa; quando eu fay, é o meu
dever, quero dizer outra coisa. E embora a fama curso de
A adição, quando bem compreendida, pode ser tanto meu dever quanto minha
intcreft, as concepções são muito diferentes. Ambas são reafon-
motivos capazes de contribuir, mas bastante distintos em sua natureza.

Presumo que será concedido que em todo homem de verdadeiro valor,
Existe um princípio de honra, uma consideração pelo que é honroso.
ou dilhonourável, muito diftind: por consideração ao seu interesse. Isso
É insensato da parte do homem desprezar os seus interesses, mas sim fazer o que é difícil.
honroso é bafenefs. O primeiro pode comover nossa piedade, ou, em
cafés fome, nosso desprezo, mas o lafl; provoca nossa indignação.

Como esses dois princípios são diferentes em sua natureza, e não
revolvável em um só, pois o princípio da honra é evidentemente fupe-
superior em dignidade à de intereft.

Nenhum homem permitiria que ele fosse um homem de honra, que...
invocar seu interesse em justificar M'hat, que ele reconheceu ser dif-
honroso; mas para facrifice intcrell para honrar nunca cofls a
blufh.

Será permitido por todo homem de honra que isso...
O princípio não deve ser transformado em uma preocupação com nossa reputação.
Entre os homens, o homem de honra não se curvaria a
ser traído no escuro. Ele não teria aversão a mentir, ou
trapacear, ou bancar o covarde, quando não tinha medo de ser diferente.
abordado.

Portanto, parto do princípio de que todo homem de verdadeira honra

sentimentos



230 ENSAIO III.

CAP. V.^ sente aversão por certas ações, porque elas estão nelas-
felves bafe, e sente uma obrigação para com certas outras adições, ser-
porque eles são em si mesmos o que a honra exige, e isso, em-
independentemente de qualquer consideração de interesse ou reputação.

Esta é uma obrigação moral imediata. Este princípio de ho-
nour, que é reconhecido por todos os homens que fingem cha-
Radler é apenas outro nome para o que chamamos de respeito ao dever.
à redondeza, à propriedade de conduta. É uma obrigação moral.
que obriga um homem a fazer certas coisas porque são certas,
e não fazer outras coisas porque elas estão erradas.

Afk, o homem de honra, por que ele se acha obrigado a pagar?
Uma dívida de honra A própria pergunta o choca. Para fuppofe
que ele precisa de qualquer outro incentivo para fazê-lo além do princípio de
honra, é para fuppofe que ele não tem honra, nenhum valor, e de-
ferves no efteem.

Existe, portanto, um princípio no homem que, quando ele...
de acordo com isso, dá a ele uma confcioufnefs de valor, e quando
ele adls ao contrário disso, um fenfe de demérito.

Das variedades de educação, de moda, de preconceitos,
E quanto aos hábitos, os homens podem divergir muito em opinião no que diz respeito ao
extensão deste princípio, e do que ele ordena e proíbe;
mas a própria noção disso, na medida em que se dissemina, é a fama em si.
É isso que dá ao homem verdadeiro valor, e é o objetivo: de mo-
aprovação geral.

Homens de posição social elevada chamam isso de honra, e com muita frequência a restringem a certos grupos.
virtudes que são consideradas mais eficazes para sua posição. A vulnerabilidade-
Gar chama isso de honestidade, probidade, virtude, confiança. Filósofos têm
atribuindo-lhe os nomes de fenfe moral, faculdade moral, reBitude.

A universalidade desse princípio em homens adultos

para



DA NOÇÃO DE DEVER, ffff. 33»

anos de compreensão e reflexão são evidentes. As palavras . ^J' J
que o expressa, os nomes das virtudes que ele comanda,
e dos vícios que proíbe, o dever e o não-dever que
expressa seus didlates, tornando-se parte integrante de cada idioma.
As aflições naturais de refed para personagens dignos, de re-
Reclamação de injúrias, de gratidão por favores, de indignação
novamente os bens materiais, são partes da condição humana
que foi)pofe um certo e um errado em condudl. Muitas transfac-
As ações que são consideradas necessárias nas sociedades rudes são
a fama da ficção. Em todos os testemunhos, em todas as promessas e em todos
Em contrapartida, há necessariamente uma obrigação moral implícita para alguém.
uma parte, e uma verdade na outra, fundamentada nessa obrigação.

A variedade de opiniões entre os homens em questões de moralidade é
não maior, mas, como eu pressinto, muito maior do que em fpcculative
pontos; e essa variedade é tão facilmente explicada, a partir do
causas comuns de erro, em um café como no outro j fo that
Não é mais evidente que exista uma distinção real entre
Verdadeiro ou falso, em questões de especulação, do que aquilo que existe de fato
distinção entre o certo e o errado na conduta humana.

A autoridade do Sr. Hume, se é que havia alguma necessidade dela, é de
peso nessa questão, porque ele não costumava ir muito longe.
em opiniões vulgares.

"Thofe, fays mentem, aqueles que negaram a realidade da doutrina moral-"
"rtindions, podem ser classificados entre os difutantes difingenuous
"(que realmente não acreditam nas opiniões que defendem, mas se envolvem
"na controvérsia, por afeição, por um espírito de oposição,
*' ou de um desfoque de inteligência e engenhosidade fuperior ao vermelho
"da humanidade); nem é concebível que qualquer criatura humana
"Poderia acreditar de verdade que todos os charadas e adições
"Mereciam igualmente o respeito e a afeição de todos."

** Por maior que seja a infidelidade de um homem, ele deverá ser frequentemente...

"tocou



23*



ENSAIO III.



CAPÍTULO, v.^ « tocado pelas imagens do certo e do errado j e deixe seu pré-
"Os juízes sejam sempre coobtinados, ele deve observar que os outros são fu-
"perceptível de imperfeições semelhantes. A única maneira, portanto, de con-
"Vencer um antagonista desse tipo é deixá-lo à própria sorte."
Pois, ao perceber que ninguém mantém a controvérsia com ele,
"É provável que ele vá, por vontade própria, por mero desgaste,
"Venha para a fé do fenfe comum e do reafon."

O que chamamos de rl^bi e honroso na conduta humana, foi, por
os antigos, chamados honejlum, para xatAw j dos quais Tully fays,
" Quod vere dicimus, etiamfi a nuUo laudetur, natura efle lauda-
"bílis."

Todos os antigos, exceto os epicuristas, distinguiam o
honejlum do utile, como nós diflinguifh qual é o dever de um homem
do que é seu interesse.

A palavra offichnn, xoMwv, estendia-se tanto ao honejlum quanto ao
o útil: De modo que todo adlion reafonável, procedente ou
de um fenfe de dever ou um fenfe de intereft, era chamado ojfficium.
Cícero define isso como "Id quod cur fadlum fit ratio" (razão de ajuste de Id quod cur fadlum).
"probabilis reddi poteft." Nós comumente traduzimos isso pelo
a palavra dever, mas é mais extensa; para a palavra dever, no
A língua inglesa, creio eu, é comumente aplicada apenas ao quê?
os antigos chamavam de honejlum. Cícero e Panjetius antes.
Ao tratar de cargos, primeiro aponte aqueles que estão fundamentados.
sobre o honejlum, 2iX\A próximo thofe que estão fundamentados no utile.

O mais antigo fyftem filosófico referente ao princi-
ples de adlion Na mente humana, e, eu acho, a maioria concorda-
capaz de natureza, é aquilo que encontramos em fragmentos de
antigos pitagóricos, e que é adotada por Platão, e ex-
explicado em alguns de seus diálogos.

De acordo com este fyftem, existe um princípio orientador no

falta.



DA NOÇÃO DE DEVER, y^. 233

falta, que, como o poder fuprcme em uma comunidade, seu cap. v.
autoridade e direito de jj;overn. Este princípio principal eles
chamado reafon. É aquilo que distingue os homens adultos.
de brutos, idiotas e crianças. Os princípios inferiores, que
estão sob a autoridade do princípio orientador, são nossos paf-
fibras e apetites, que temos em comum com os brutos.

Cícero adota este fyftem e o expressa bem em poucas palavras.
" Duplex enim eft vis animorum atque naturae. Una pars in
" ajjpetitu pofita eft, quae hominem hue et illuc rapit, quie eft
"i^fjii grcece, altera in ratione, quae docet, et cxplanat quid faci-
" endum fugiendumve lit. Ita fit ut ratio prxfit appetitus ob-
"temperado."

Essa divisão de nossos princípios ativos dificilmente pode ser aceita.
Considerada uma descoberta da filosofia, porque tem sido comum
aos iletrados de todas as épocas do mundo, e fcems para serem dic-
estabelecido pelo fenfe comum da humanidade.

O que eu gostaria agora de observar a respeito dessa divisão comum
de nossas forças ativas, é que o princípio fundamental, que é
chamado reafon, compreende tanto uma consideração pelo que é certo quanto
Honroso, e considerando nossa felicidade em geral.

Embora existam realmente dois princípios distintos de adeptos,
É muito natural compreendê-los sob um único nome, porque
ambos são princípios fundamentais, ambos são a essência da realidade, e,
Quando compreendidos corretamente, ambos conduzem ao curso de vida da fama.
Eles são como duas fontes cujas correntes se unem e correm no
Canal ruim.

Quando um homem, em uma ocasião, confunde sua verdadeira felicidade com
coisas que não são inconstitucionais com seu dever, embora em oposição a
a Iblicitação do apetite ou paflion; e quando, em outro
Em certas ocasiões, sem qualquer confidência de Itlfifli, ele faz o que é certo.

G g e



234 REDAÇÃO HI.

CAP. V. ^^^] honroso, porque é fo; em ambos os cafés, ele adls
reafonavelmente; todos aprovam sua conduta e a chamam de
reafonável, ou de acordo com reafon.

Assim, quando falamos de reafon como um princípio de adlion em
Cara, isso inclui uma consideração tanto pelo honejlum quanto pelo utile.
Ambos são combinados sob um único nome; e, consequentemente, o dicionário-
Os estados de ambos, na língua latina, foram combinados sob o
nome officium, e em grego sob xaflrxoi*.

Se examinarmos a noção abstrata de dever, ou obrigação moral-
ção, parece não ser nenhuma qualidade real da con-ação ad:ion
fidered por itfelf, nem do agente confidenciado sem refpedl para
o adlion, mas uma certa relação entre o um e o
outro.

Quando dizemos que um homem deveria fazer tal coisa, o "deveria",
que expressa a obrigação moral, tem um reflexo, por um
Por um lado, para o perfon que deveria, e, por outro, para o adion.
o que ele deveria fazer. Os dois correlatos são eficazes para
Toda obrigação moral; retire qualquer uma delas, e ela não terá razão.
frequência. Assim, se considerarmos o lugar da obrigação moral
Dentre as categorias, pertence à categoria de relação.

Existem muitas relações entre as coisas, das quais temos o
mod diftindt concepção, sem ser capaz de defini-los lo-
gicamente. Igualdade e proporção são relações entre quantidades.
laços, que todo homem compreende, mas nenhum homem consegue definir.

A obrigação moral é uma relação de natureza própria, que cada
O homem entende, mas talvez seja demasiado frágil para admitir a lógica.
Definição. Como todas as outras relações, ela pode ser alterada ou anulada.
animado por uma mudança em qualquer uma das duas coisas relacionadas, quero dizer
o agente ou o adion.

Talvez



DA NOÇÃO DE DEVER, Wc. 235

Talvez não seja impróprio apontar brevemente o circun- CAP., v,
cumftances, tanto no ndion quanto no aj^L-nt, que são ne-
ceflary para constituir obrigação moral. O acordo universal
dos homens nesses, moscas que eles têm uma e a noção fraca
disso.

Com relação ao adion, deve ser um adion voluntário, ou
preftação do perfon obrigado, e não de outro. Lá
Não pode haver nenhuma obrigação moral para um homem de ter uma altura fixa de [número] pés.
Nem posso estar sob uma obrigação moral de que outra pessoa...
fliould do fuch a thing. His adlions mufl be imputed to hiinfelf,
e é meu, só meu, seja para elogio ou para censura.

Quase não preciso mencionar que um perfon pode estar sob uma moral.
obrigação, apenas para coisas dentro da esfera de sua natureza

poder.

«

Quanto à parte obrigada, é evidente que não pode haver nenhuma justificativa moral.
obrigação sobre uma coisa inanimada. Falar de obrigação moral-
A ção sobre uma pedra ou uma árvore é ridícula, porque contradiz os
A noção de obrigação moral de cada homem.

A pessoa obrigada mufl tem entendimento e vontade, e
Grande grau de poder de mergulho. Ele não só deve ter o na-
faculdade natural de compreensão, mas os meios de conhecer o seu
obrigação. Uma ignorância invencível disso destrói toda a moral.
obrigação.

A opinião do agente ao realizar o anúncio confere-lhe a sua motivação.
denominação ral. Se ele fizer um bom trabalho material, sem
qualquer crença de que seja bom, mas sim por outro princípio,
não há nenhum bom conselho nele. E se ele o fizer com a crença de
O fato de estar doente é o que o deixa doente.

Assim, se um homem desse ao seu vizinho uma poção que

G g 2 ele



236 ■ ENSAIO III.

CAP. V. [ele realmente acredita que o enganará, mas o que, no final, prova
falutório, e faz muito bem; em termos de estima moral, ele é um poi-
foner, e não um benfeitor.

As qualificações do administrador e do agente, em geral,
obrigação real, são evidentes por si mesmas; e o acordo de todos os homens
neles, que todos os homens têm a noção de fama e uma diflindl
noção de obrigação moral.



CAP. VI.
Do Sentido do Dever.



c



E são os próximos confidentes, como aprendemos a julgar e determinar-
A minha opinião é que isto está certo e aquilo está errado.



A noção abstrata de bem e mal moral não teria utilidade.
para direcionar nossas vidas, se não tivéssemos o poder de aplicá-lo.
adições particulares, e determinar o que é moralmente bom, e
O que é moralmente doentio.

Alguns filósofos, com os quais concordo, atribuem isso a uma origem...
poder ou faculdade ginal no homem, que eles chamam de fenfe moral,
a faculdade moral, a confiança. Outros pensam que nossa faculdade moral...
Os comentários podem ser contabilizados sem falsificar nenhum original.
fenfe ou faculdade apropriada para esse propósito, e entrar em muito
diferentes fyftems para contabilizá-los.

Não pretendo, por ora, dar atenção a esses cinco itens, pois-
porque a opinião mencionada inicialmente me parece ser a verdade,
Ou seja, que, por um poder original da mente, quando chegamos
Após anos de compreensão e reflexão, não apenas temos o

noções



DO SENSO DE DEVER. 237

noções de certo e errado em conduta, mas percebem certas convenções.
Algumas ladrilhas estão certas, outras erradas. s/— — '

O nome da moral fcnfe, embora mais frequentemente dado a
confiança finanças Lord Shaftesbury e Dr. Hutcheson escreveram
Não é novidade. A frase "fitifns reEl'i et boricjli" não é incomum.
Entre os antigos, o fenfe do dever também não está entre nós.

Sem dúvida, recebeu esse nome de fenfe ^ por analogia com fome.
que se concebe suportar para o fenfes externo. E se nós
têm noções limitadas do óleo do fenfes externo, a analogia
É muito evidente, e não sinto nenhum motivo para tomar a iniciativa, já que alguns têm
feito, ao nome da força moral.

A ofensa cometida em relação a esse nome parece dever-se a isto:
Que os filósofos degradaram demais o fenfes, e de-
privou-os da parte mais importante de seu cargo.

Somos ensinados, pelo fenfes, que só temos certas ideias.
que não poderíamos ter de outra forma. Eles são representados como
poderes pelos quais temos manifestações e ideias, não como poderes por
que nós julgamos.

Essa noção de fenfes me parece muito frágil, e para con-
tradicional o que a natureza e a reflexão precisa ensinam sobre
eles.

Um homem que tenha totalmente superado a sensação de estar sentindo pode reter ve-
ele tem noções muito distintas das várias cores; mas ele não consegue julgar.
de cores, porque ele tem loft o fenfe pelo qual somente ele poderia
juiz. Aos meus olhos, não só tenho as ideias de um quadrado e
um círculo, mas percebo esta superfície como um quadrado, e aquela como um
círculo.

Pelo meu ouvido, não tenho apenas a ideia de sons, altos e fofi,
agudo e grave, mas eu imediatamente percebo e julgo isso encontrado

para



238 ENSAIO III.

CAP. VI. ser alto, aquilo ser fraco, isto ser agudo, aquilo ser grave.
Percebo que duas ou mais fundações fíncronas são concordantes,
outros discordam.

Esses são julgamentos do fenfes. Eles sempre foram
chamado e contabilizado fuch, por aqueles cujas mentes não são tinc-
geradas por teorias filosóficas. Elas são as imediatas
testemunho da natureza por nossa fenfes; e somos constrangidos por
natureza, que ponderamos receber seu testemunho, por nenhuma outra razão
mas porque é dado pelo nosso fenfes.

Em vão os céticos se esforçam para refutar essas evidências.
reafonização metafísica. Embora não devêssemos ser capazes de an-
Apesar de seus argumentos, acreditamos em nossa defesa e refutamos nossa
preocupações importantes sobre seu testemunho.

Se esta for uma noção justa de nossa fenfes externa, como eu a concebo
Ou seja, nossa faculdade moral pode, creio eu, sem incorrer em impropriedade, ser chamada de...
liderou o fenfe moral.

Em sua dignidade, é, sem dúvida, muito superior a qualquer outro.
poder da mente j mas existe essa analogia entre isso e
o fenfes externo, que, por meio deles, não temos apenas o ori-
concepções originais das várias qualidades dos corpos, mas a original
julgamentos iniciais de que este corpo tem tal qualidade, tal
outro^ fo pela nossa faculdade moral, temos ambos o original
concepções de certo e errado em conduta, de mérito e demérito,
e os julgamentos originais de que esta conduta está correta, isto é
errado', que este personagem tem valor, isso, demérito.

A teftimonia de nossa faculdade moral, assim como a do externo
fenfes, é o testemunho da natureza, e temos a fama reafon
confiar nisso.

As verdades imediatamente confirmadas pela barreira externa são as

primeiro



DO SENSO DE DEVER.



239



princípios de lirft a partir dos quais nós rcafon, com relação ao mate- Cli^ vr.
mundo real, e do qual todo o nosso conhecimento sobre ele é deduzido.

As verdades imediatamente verificadas por nossa faculdade moral são as
firfl: princípios de toda a reflexão moral, dos quais todo o nosso conhecimento-
A extensão do nosso dever deve ser deduzida.

Por meio da reforma moral, eu compreendo toda reforma que é trazida.
para provar que tal conduta é correta e adiar o ai>-
liberdade condicional, ou que está errado, ou que é inditlereut, e, nele-
felf, nem moralmente bom nem mau.

Penso que tudo o que podemos chamar propriamente de juízos morais são redu-
dependente de um ou outro destes, como todas as ações humanas, confiadas
Em uma perspectiva moral, são ou bons, ou maus, ou indiferentes.

Sei que o termo "reajuste moral" é frequentemente usado por bons escritores.
de uma forma mais extensa ['tn(t ; mas como o reafoning que agora falo é
de um tipo peculiar, diferente de todos os outros, e portanto deveria
Se tiver um nome diferente, tomo a liberdade de limitar o nome de
reafirmação moral para esse tipo.

Que fique entendido, portanto, que na reafonagem eu chamo
A conclusão moral é sempre a mesma: que algo na conduta
A natureza moral dos agentes é boa ou má, em maior ou menor grau.
ou indiferente.

Todo reabastecimento deve ser baseado em princípios fundamentais. Isto.
vale na reforma moral, como em todos os outros tipos. Lá muft
portanto, seja em moral, como em todas as outras faculdades, rirft ou felf-evi-
princípios fundamentais, nos quais se baseia toda a reflexão moral, e
sobre o qual ele finalmente se baseia. De princípios tão evidentes,
Podem-se tirar conclusões finitas com relação ao mo-
conduta ral de vida; e deveres ou virtudes particulares podem ser
remonta aos princípios de Fuchs, analiticamente. Mas, sem Fuchs

princípios,



240 ENSAIO III.

CAP. VI. . princípios, não podemos mais chegar a nenhuma conclusão em matéria de moral,
do que podemos construir uma cabana no ar, sem qualquer alicerce.

Um ou dois exemplos bastarão para ilustrar isso.

É um princípio fundamental da moral. Que não devemos fazer isso aos outros.
Outra coisa que deveríamos considerar errada é o que nos fazem.
circunstâncias. Se um homem não for capaz de perceber isso em
Em seus momentos de calma, quando reflete com fervor, ele não é um exemplo de moralidade.
agente, nem é capaz de ser convencido disso por reafon-

De que assunto você pode reafonar com um homem tão fofo Você pode
Convencê-lo politicamente, por meio de reafirmação, de que é do seu interesse ob-
fervor esta regra, mas isso não é para convencê-lo de que é sua obrigação.
Obrigado. Para reafonar sobre justiça com um homem que não sente nada em relação a ser
juft ou unjuft', ou sobre benevolência com um homem que não paga
A benevolência, preferível à malícia, é como reafirmar com
um cego em relação à cor, ou com um surdo em relação a algo encontrado.

É uma questão de moral que admite reafirmação. Seja como for,
Segundo a lei da natureza, um homem 'deveria ter apenas uma esposa'

Retomamos essa questão, ponderando as vantagens.
e desvantagens para a família e para a foclety. Em geral, que
são naturalmente concomitantes tanto à monogamia quanto à poligamia.
E se pudermos constatar que as vantagens recaem enormemente sobre o
Em matéria de monogamia, acreditamos que o ponto está determinado.

Mas, se um homem não percebe que deveria levar em consideração o
bem da sociedade, e o bem de sua esposa e filhos, a razão-
fonlng não pode ter efeito; sobre ele, porque ele nega o primeiro
princípio em que se baseia.

Suponha novamente que reajamos à monogamia a partir da intenção-
ção



DO SENSO DE DEVER. 24*

ção da natureza, descoberta pela projeção de mulas e de fc- CHA P. VL
machos que nascem; uma proporção que correfixmds pcr:fcCi\y
com a monogamia, mas de forma alguma com a poligamia. Este argumento-
O pensamento não pode ter peso algum para um homem que não percebe
que ele deveria levar em consideração a intenção da natureza.

Assim, descobriremos que todas as motivações morais recaem sobre uma ou outra pessoa.
mais princípios morais, cuja verdade é imediatamente percebida-
recebido sem reafonar, por todos os homens que chegam ao ano') de sub-
Manuseio.

E isso, de fato, é comum a todos os ramos do conhecimento humano.
borda que adia o nome da ciência. Deve haver fnii
princípios próprios dessa ciência, pelos quais toda a fupcr-
ftrudlure é suportado.

O primeiro: princípios de todas as ciências, devem ser os imediatos
[didatas de nossas faculdades naturais]; nem é possível que nós...
têm alguma outra evidência da sua veracidade E em diferentes FCI-
as faculdades que ditaram seus primeiros princípios são muito
diferente.

Assim, em astronomia e em óptica, em que tal maravilha-
Foram feitas descobertas importantes que os leigos dificilmente conseguiriam compreender.
acreditam que estejam ao alcance da capacidade humana, as
primeiros princípios são fenômenos atestados tolamente por aquele pequeno ou-
gan, o olho humano. Se não acreditarmos em seu relato, todo o
thofe duas nobres estruturas de ciência, desmorona como a vi-
fios da noite.

Os princípios do mufic dependem todos da teftinomia do
ouvido. Os princípios da filosofia natural, sobre as modas em-
testado pelo fenfes. Os princípios da matemática, sobre o
relações necessárias de quantidades confiadas acima, como,
A soma de quantidades iguais resulta em quantidades iguais.

H h fums,



242 ENSAIO III.

P^'"^?- ^'l - Voltas e similares; cujas relações nefastas são imediatamente-
percebido pelo entendimento.

A ciência da política toma emprestados seus princípios daquilo que nós...
Conhecemos por experiência o caráter e a conduta do homem. Nós
Não confie no que ele deveria ser, mas no que ele é, e daí em diante
concluir qual papel ele desempenhará em diferentes situações e circunstâncias-
cumulantes. A partir desses princípios, reafonamos a respeito do
causas e efeitos de diferentes formas de governo, leis, cuf-
toms e maneiras. Se o homem fosse mais perfeito ou mais...
mais iraperfed, uma criatura melhor ou pior do que ele, política
Seria uma ciência diferente da que é hoje.

Os primeiros princípios da moral são as diretrizes imediatas de
a faculdade moral. Eles nos ensinam, não o que o homem é, mas o que ele é.
Ele deveria ser. Tudo o que é imediatamente percebido como insignificante,
honesto e honrado, em conduta humana, acarreta obrigações morais.
a violência vem acompanhada disso, e o contrário acarreta demérito e culpa;
e, a partir dessas obrigações morais que são imediatamente per-
Uma vez compreendidas, todas as outras obrigações morais devem ser deduzidas pela reflexão.
ndo.

Aquele que julgar a cor de um objeto, mufl; confunde seu
olhos, Em boa luz, quando não há meio ou contíguo
objeções que podem dar-lhe um tom falso. Mas em vão ele tentará...
culpa de todas as outras faculdades neste assunto.

Da mesma forma, aquele que julgar os primeiros princípios de
moral, muft confult sua confiança, ou faculdade moral, quando ele
é calmo e dlfpaflionate, imparcial por interferência, aflição ou
moda.

Ao confiarmos na clareza e discrição da visão de nossos olhos,
Com relação às cores e figuras dos corpos ao nosso redor, nós
ter a fama reafon para confiar com segurança no claro e

sem blafle



DO DEVER: SENSO DE DEVER. 243

unblanecl tefllmony de nossa confcicncc, com rcgirJ para o que nós CH.MVVL
o que se deve e o que não se deve fazer. Em muitos cafés, o valor moral e
Os deméritos são claramente diferenciados pela elevação do natural.
faculdades, do que figura e cor pelo total.

As faculdades que a natureza nos deu são as únicas que podemos ter.
gines podemos usar para descobrir a verdade. ^V^e não podemos de fato provar
que essas faculdades não são falaciosas, unlcfs Deus daria
nos dão novas faculdades para julgar as antigas. Mas nós somos
nascidos sob a necessidade de os truftiiig.

Cada homem em seu fenfes acredita em seus olhos, seus ouvidos e em seu
outro fenfes. Ele acredita que seu confcioufnefs com refpedl para o seu
seus próprios pensamentos e propósitos, sua memória, com relação ao que é
paft, seu entendimento, com relação a abftrad: relações de
coisas, e seu tafte, no que diz respeito ao que é elegante e belo-
tiful. E ele tem a fama reafon, e, de fato, está sob o
fama negligência de acreditar nos ensinamentos claros e imparciais de
sua confiança, no que diz respeito ao que é honroso e ao que é
bafe.

A essência do que foi dito neste capítulo é que, por um
poder original da mente, que chamamos de confiança, ou o mo-
faculdade ral, temos as concepções de certo e errado em hu-
homem condud, de mérito e demérito, de dever e oblit^a-
ção, e nossas outras concepções morais; e isso, pela fama
corpo docente, percebemos algumas coisas na conduta humana como corretas,
e outros estarem errados; que os primeiros princípios da moral são
os didatas desta faculdade; e que temos a fama reafon
confiar nessas determinações, assim como nas decisões de nossa parte.
fenfes, ou de nossas outras faculdades naturais.



H h 2 CAP.




ENSAIO III. |]



CAP. VII.

De aprovação moral e liberdade condicional.

Nossos julgamentos morais não são como aqueles que formamos em situações específicas.
assuntos relativos, secos e inofensivos, mas, desde sua natureza-
A natureza, é necessariamente acompanhada de afeições e sentimentos.
que agora devemos considerar.

Foi observado anteriormente que todo leão humano, confidenciou
De um ponto de vista moral, algo nos parece bom, mau ou indiferente. Quando
Consideramos o adion indiferente, nem bom nem mau.
Embora seja um juízo moral, não produz aflição nem...
sentimento, assim como nossos julgamentos em questões especulativas.

Mas aprovamos as boas adições e desaprovamos as más; e
Essa aprovação e desaprovação, quando a analisamos, parece...
para incluir, não apenas um julgamento moral do adion, mas também fome
afeição, favorável ou desfavorável, em relação ao agente, e
Sentimento de fome em nós mesmos.

Nada é mais evidente do que isso. Esse valor moral, mesmo que pequeno.
um estrangeiro, com quem não temos uma conexão leal, nunca
não consegue produzir um grau de fome misturado com boa vontade.

O efteem que temos para um homem por conta de seu mo-
valor real, é diferente daquele que se baseia em seu in-
realizações diárias, seu nascimento, fortuna e conexões
conosco.

O valor moral, quando não é alcançado por meio de habilidades eminentes, e
As vantagens externas são como um diamante na mina, que é

duro



DE APROVAÇÃO MORAL, =^c. 245

áspero e sem polimento, e talvez coberto de lixo com fome bafer chap. \ ir.
material que retira seu luflrc. ^'

Mas, quando acompanhado dessas vantagens, é como um
corte de diamante, polilhcd e fet. Então seu luftrc attrads cada
olho. No entanto, esses azulejos que contribuem muito para a sua aparência,
acrescentam, mas pouco, ao seu valor real.

Nós, muft, observamos ainda mais, aquele olhar efervescente e benevolente,
não apenas acompanham o valor real pela confituação de nossa na-
verdade, mas são percebidos como sendo realmente e propriamente devidos a isso j e
que, pelo contrário, uma conduta indigna realmente merece ser evitada.
e indignação.

Não há julgamento mais claro do coração do homem, ou
mais irrefutável do que isto, que efteem e consideração são realmente
devido à boa conduta, e ao contrário do bafc e indigno
continuação. Nem podemos conceber maior depravação no coração.
do homem, do que seria sentir e reconhecer o valor sem
sentindo qualquer refreação a isso 3 ou para sentir e reconhecer o superior.
■indivíduos sem valor, sem qualquer grau de desagrado ou indignação.

O efteem que se deve à conduta digna não é leflened
■quando um homem está confiante disso em si mesmo. Nem ele pode evitar ha-
ving fome efleem for himfelf, when he is confcious of thofe
Qualidades pelas quais ele é altamente valorizado pelos outros.

Autoeficácia, baseada em vantagens externas, ou dons
A fortuna é orgulho. Quando se baseia numa vã presunção...
de valor interior que não valorizamos, é arrogância e
felf-dcceit. Mas quando um homem, sem pensar nele, felf mais
muito mais do que deveria pensar, está confiante dessa integridade.
de coração e retidão de conduta, que ele muito prezava.
efteems em outros, e o valoriza devidamente por essa razão;
Isso talvez possa ser chamado de orgulho da virtude, mas não é...

vicioso



a4<5 ENSAIO III.

CAP. VII. Orgulho vicioso. É uma nobre e magnânima demonstração de poder, com-
fora da qual não pode haver nenhuma virtude pulga.

Um homem que tem um charadler com iiimfelf, que ele vaUies,
irá desprezar a6l de uma maneira indigna dela. A linguagem
Seu coração será como o de Jó: "Minha justiça eu mantenho".
"Apaixone-se, e não o deixará ir; meu coração não o reprovará."
"Enquanto eu viver."



^



Um bom homem deve muito ao seu caráter perante o mundo, e
estará empenhado em defendê-lo de acusações injustas. Mas
Ele deve muito mais ao seu caráter consigo mesmo. Pois se o seu
Seu coração não o condena, ele tem confiança em Deus e
Ele pode suportar com mais facilidade o discurso das línguas do que a censura.
da sua própria mente.

A honra, tão falada e tão frequentemente mencionada.
aplicado, não é nada além de, quando devidamente submerso, o difdain
que um homem de valor sente que deve fazer um favor dilionário, embora
Isso nunca deveria ser conhecido nem levado a cabo.

Um homem bom terá muito mais aversão a isso.
sendo um mau adlion, do que ainda mais: tendo-o imputado injustamente
para ele. O laft pode prejudicar sua reputação, mas o
Primeiro, ele fere sua confiança, o que é mais difícil de...
curar, e mais doloroso de suportar.

Por outro lado, vamos compartilhar em segredo como nos sentimos afetados por
Desaprovação, seja da conduta alheia ou da nossa própria.

Tudo aquilo que desaprovamos na conduta de um homem deixa de existir.
ele em nosso eflieem. Existem, de fato, falhas brilhantes, que,
Por possuírem uma mistura de elementos bons e ruins, podem ter um efeito muito diferente.
difento afetado, de acordo com a fé sob a qual os vemos.

Em



DE APROVAÇÃO MORAL, Wf. 247

Em tais falhas de nossos amigos, e muito mais de nós mesmos, CAP. vii.
Estamos inclinados a visualizá-los no bcft fide e no con-
fé traiçoeira naqueles a quem nós somos afligidos.

Essa parcialidade, em tomar as coisas pela aparência ou pela forma,
alça, é a principal causa de julgamento errôneo em relação a
o cliaradler dos outros e o autoengano em relação ao nosso
ter.

Mas quando desmembramos elementos complexos e analisamos cada um deles
parte por itfclf, má conduta de qualquer tipo deixa nossa equipe de um
homem, tanto quanto a boa conduta o aumenta. É propenso a se transformar
lovc-em indiferença, indiferença em desprezo e desprezo
em aversão e repulsa.

Quando um homem tem consciência de uma conduta imoral em si mesmo, isso
lellens seu felf-efteem. Isso degrada e humilha seu espírito, e
faz com que seu semblante se feche. Ele poderia até se punir.
por seu mau comportamento, se isso pudesse apagar o flain. Lá.
é um fenfe de diflionour e worthleffnefs arifing from blame, as
bem como uma honra e um valor que surge de uma con-
fracasso. E este é o café, mesmo que um homem pudesse esconder o seu
culpa do mundo inteiro.

Em seguida, vamos compartilhar os sentimentos agradáveis ou desagradáveis, em
a brecha do pedlador ou juiz, que naturalmente acompanha
aprovação e desaprovação moral.

Não existe afeto que não venha acompanhado de fome.
emoção agradável ou desagradável. Muitas vezes se observou que
Todas as afeições benevolentes dão prazer, assim como as contrárias.
dor, em maior ou menor grau.

Quando contemplamos um caráter nobre, embora apenas em um-
história cient, ou mesmo em tktiou j como um belo objcd, dá

u



248 ENSAIO III.

CAP. vu. ^ emoção viva e agradável para os espíritos. Aquece o coração,
e revigora toda a estrutura. Como os raios da diversão,
Ela anima a face da natureza e difunde calor e luz por todo o lugar.
em volta.

Sentimos empatia por todos os personagens nobres e dignos.
que nos é representado. Regozijamo-nos em sua prosperidade, somos
afligido em suas diferenças. Nós até pegamos alguns desses parques.
fogo de esquerda que animava sua conduta, e sinta o brilho do seu
virtude e magnanimidade.

Essa ficpatia é o efeito necessário do nosso julgamento sobre ele.
conduta, e da aprovação e efeito que lhe são devidos; para o verdadeiro
A compaixão é sempre o efeito de uma afeição benevolente, como em
como efteem, amor, piedade ou humanidade.

Quando a pessoa que aprovamos é enganada conosco por
conhecimento, amizade ou laços de sangue, o prazer que derivamos de
Sua conduta aumentou consideravelmente. Reivindicamos propriedade em
seu valor, e tendemos a nos valorizar por causa disso. Isto
fhews um grau mais forte de fympatia, que reúne fstrength
de cada laço fecal.

Mas o maior prazer de todos é quando temos confiança em
boa conduta em nós mesmos. Isso, nas escrituras sagradas, é chamado
a tejl'imonia de uma boa confiança', e é prenunciada, não apenas em
os escritos fared, mas nos escritos de todos os moralifts, de eve-
idade ry e alimentado:, como o puro, o mais nobre e valioso de
Todos os prazeres humanos.

Certamente, se colocássemos as principais felicidades desta vida (a
coisa que foi muito debatida depois) em qualquer tipo de
prazer, aquele que surge dos confcioufnefs da integridade-
ty, e um esforço uniforme para adicionar a melhor parte em nossa ftação,
moft reivindicaria, sem hesitar, a preferência em relação a todos os outros prazeres.

humano



DE APROVAÇÃO MORAL, t^V.



249



A mente de luiinin é capaz, em virtude de sua dignidade, do in- CUAV. viL
tenfcnefs dos happinefs que aiTords, sua responsabilidade e duração,
Está em nosso poder e é à prova de todos os acidentes.
de tempo e fortuna.

Por outro lado, a visão de um personagem perverso, como aquele
de um trabalho feio e deformado, é desagradável. Dá dif-
iogurte e aversão.

Se o indivíduo indigno estiver quase conectado conosco, nós temos
Uma fympatia realmente muito dolorosa. Nós blufli até mesmo para o fmal-
ler falhas daqueles com quem estamos conectados e nos sentimos como
eram, desiludidos por sua má conduta.

Mas, quando há um alto grau de depravação em qualquer pessoa
Diante disso, ficamos profundamente comovidos e desprezíveis.
O sentimento de empatia tem alguma semelhança com o de culpa.
embora esteja livre de toda culpa. Temos vergonha de sentir nossa culpa.
peculiaridade; se possível, negaríamos qualquer ligação com
o culpado. Desejamos arrancá-lo de nossos corações, e
Para apagá-lo de nossa memória.

O tempo, porém, alivia essas dores inflamatórias que
surgem do mau comportamento de nossos amigos e conhecidos, se nós
estão convictos de que não tivemos qualquer participação em sua culpa.

A esposa de Deus, na confituação da nossa natureza, tem
pretendido, que este dillrefs fympático nos interessaria o
mais profundamente no bom comportamento, bem como no bem para-
melodia de nossos amigos j e que, por conseguinte, amizade, relacionamento e
cada vínculo focal, flioy, auxiliaria na virtude e seria desfavorável a
vício.

Quão comum é, mesmo entre pais cruéis, sentirem-se profundamente aflitos?
rendidos quando seus filhos entram nesses cursos nos quais per-

Eu acho que



250 ENSAIO III.

CAP. VII. ]j3pg eles foram antes deles e, por seu exemplo, fliewa
eles, do jeito que você é.

Se houver má conduta naqueles em quem estamos envolvidos, não se preocupem.
e doloroso, torna-se muito mais difícil quando temos consciência disso.
nós mesmos. Esse sentimento desconfortável tem um nome em todos os idiomas. Nós
Chame isso de remorso.

Foi descrito em cores tão assustadoras por escritores (a-
credíveis e profanas, por escritores de todas as épocas e de todos os gêneros.
fion, mesmo pelos epicuristas, que eu não tentarei a descrição
disso.

É por causa dos efeitos negativos desse sentimento que o mal
Os homens se esforçam muito para se livrar disso e para esconder, até mesmo de
seus próprios olhos, tanto quanto possível, a pravidade de sua con-
duit. Daí surgem todas as artes do engano, pelas quais os homens
varnlfh seus crimes, ou tentar apagar o flai de
culpa. Daí os vários métodos de expiação que fuperfti-
A ção inventou, para aumentar a confiança do criminoso, e
dê fome refrescante ao seu peito ressecado. Portanto, alfo arife, muito
frequentemente, os esforços de homens de mau coração para se destacarem em algo amigável
qualidade, que pode ser uma espécie de contraponto aos seus vícios, ambos
na opinião dos outros e na sua própria.

Pois nenhum homem suporta a ideia de ser absolutamente hábil.
de todo valor. As consequências disso o deixariam deprimido.
himfelf, odeia a luz da diversão e voa. Se possível, fora de ck-
iflence.

Procurei agora descrever as operações naturais.
desse princípio de uma ionização dl no homem, que chamamos de fenfe moral,
a faculdade moral, a confiança. Nada sabemos sobre nossa natureza.
faculdades, mas por suas operações dentro de nós. De suas operações
Em nossas próprias mentes, estamos confiantes e alimentamos as figuras de

deles



DA ABORDAGEM MORAL I ON, ^r. 251

suas operações nas mentes dos outros. Desta faculdade o CMAr.vii.
As operações parecem ser, a avaliação ukiinata do que é certo,
O que há de errado e o que é indecente na conduta da oralidade?
agentes; a aprovação de boas condições e difai^prova de
ruim em conformidade com esse julgamento, e a emoção agradável-
ções que acompanham a obediência e desagradáveis que acompanham
difobcdiência aos seus didatas.

O Ser Supremo, que nos deu olhos para discernir o quê
pode ser prejudicial e nocivo à nossa vida natural, também tem
nos foi dada essa luz interior para guiar nossa conduta moral.

A conduta moral é o princípio fundamental de todo homem; e, portanto,
O conhecimento disso deveria estar ao alcance de todos.

Epicuro reaprovou agudamente e com justiça para voar, que um olhar
para nossa felicidade prefenda nos induziria à prática de tem-
Perance, justiça e humanidade. Mas a maior parte da humanidade pode-
não seguir longos trens de reafonação. A voz alta do
Os pafllons abafam a voz calma e serena do reafoning.

A confiança ordena e proíbe com mais autoridade, e
nos pontos de conduta mais comuns e importantes,
Sem o trabalho de reamplificação. Sua voz é ouvida por todos.
homem, e não pode ser desrespeitado impunemente.

O sentimento de culpa faz com que o homem entre em conflito consigo mesmo.
Ele sente que é o que não deveria ser. Ele caiu.
da dignidade de sua natureza, e dobrou seu verdadeiro valor por
uma coisa sem valor. Ele está confiante de seu demérito e não pode
Evite o temor de se deparar com a sua recompensa.

Por outro lado, aquele que presta atenção ao dicionário...
estados de sua confiança, não podem deixar de ter uma recompensa prefenda, e um
recompensa proporcional ao esforço exigido no cumprimento do seu dever.

Eu i 2 1 ele



352. ENSAIO 111.

CAP. VII . "o homem que, em oposição à tentação de ferro, por meio de um forte
eftbrt, mantém sua integridade, é o homem mais feliz da Terra. O
Quanto mais febril for seu conflito, maior será seu triunfo.
A confiança no valor interior dá força ao seu coração.
e faz sua expressão facial para (hine. Teinpefts pode bater e^
As enchentes rugem, mas ele permanece firme como uma rocha na alegria de um bom ^
confiança e confiança na aprovação divina.

«

A isso, só acrescentarei o que a confiança de cada homem...
estados. Que aquele que cumpre seu dever, pela convicção de que é
correto e honrado, e o que ele deveria fazer, acrescenta de um
princípio mais nobre e com mais fé interior do que ele
quem é subornado para fazê-lo, simplesmente pela promessa de uma recompensa.
prefent ou futuro.



CAP. VIII.

Observações sobre Conficiência.

Concluirei agora este EfTay com algumas observâncias con-
concernente a esse poder da mente que chamamos de confiança por
cuja natureza talvez seja melhor compreendida.

O ^r^ é. Isso, como todos os nossos outros poderes, vem para ma-
turidade por graus infensáveis, e pode ser muito auxiliada por sua
Força e vigor através de uma cultura adequada.

Todas as faculdades humanas têm sua infância e seu fim.
maturidade.

As faculdades que temos em comum com os brutos ap-
pereira firft, e tem crescimento rápido. No período firfi de
Na vida, as crianças não são capazes de distinguir o certo do errado.

errado



' OBSERVAÇÕES SOBRE A CONSCIÊNCIA. ac;^

errado na conduta humana j eles também não são capazes de abftrald CAP.vill-
reafonando em questões de fcicnce. Seu julgamento moral
conduta, bem como seu julgamento da verdade, avanços por iiifcn-
cinco graus, como o milho e os grafs.

Nos vegetais, completo; a lâmina ou a folha aparece, depois o
flor, e laJl de todos os frutos, a nobre produção do
três, e aquilo para o qual os outros foram produzidos. Thefe
Eles se fodem em uma ordem regular. Eles precisam de moiflufs
e calor, ar e flielter para levá-los à maturidade, e
pode ser muito melhorado pela cultura. De acordo com as variações
de óleo, fealbn e cultura, as plantas de fome são trazidas para muito
maior perfeccionismo do que outros da famosa espécie. Mas nenhuma va-
A riação da cultura, ou feafon, ou folha, pode fazer com que as uvas cresçam.
espinhos, ou figos de furtos.

Podemos observar um progresso familiar nas faculdades do
mente: Pois existe uma analogia maravilhosa entre todas as obras
de Deus, desde a folha até a maior.

As faculdades do homem se desdobram em uma certa ordem.
designados pelo grande Criador. Em seus progressos graduais, eles
pode ser grandemente acelerado ou retardado, melhorado ou corrompido, por
educação, instrução, exemplo, exercício e pelo foco da sociedade e
conversação de homens, que, como folha e cultura em plantas, pode
Produzir grandes mudanças para melhor ou para o trabalho.

Mas esses meios nunca poderão produzir novas faculdades, nem
quaisquer outras que não as originalmente plantadas na mente pelo Au-
Thor da natureza. E o que é comum a toda a espécie, em
todas as variedades de intrusão e educação, de melhoria
e a degeneração, é obra de Deus, e não operação de
fecond causa.

Assim podemos explicar a confiança, ou a faculdade de df-

ftinguivo



254 ENSAIO III.

CAP. VII. Distinguindo a conduta correta da errada', pois parece*, e em
todas as nações e épocas, apareceu, em homens que vieram à existência-
turidade.

Os indícios, por assim dizer, de discernimento moral são plantados no
mente por aquele que nos criou. Eles crescem em suas características próprias.
fon, e são inicialmente tenros e delicados, e facilmente deformados.
O progresso deles depende muito de serem devidamente cultivados.
vitado e devidamente exercido.

É com o poder de reafonlng, que todos reconhecem
ser uma das faculdades naturais mais eminentes do homem. Parece-
A pera não nasce na infância. Ela brota, em graus indestrutíveis, à medida que nós
crescer até a maturidade. Mas sua força e vigor dependem muito disso.
após ser devidamente cultivada e exercitada, que alimentemos muitos
indivíduos, aliás, muitas nações, nas quais dificilmente é possível-
recebido.

Nossa diferenciação intelectual não é forte e vigorosa por
natureza, para nos proteger de erros de especulação. Sobre a con-
Na verdade, sentimos que grande parte da humanidade, em todas as épocas, se sente mal.
A ignorância de Grof sobre coisas que são óbvias para os mais esclarecidos.
e acorrentados por erros e noções falsas, que os humanos
Homem compreensivo, devidamente aprimorado, se livra facilmente.

Seria extremamente lamentável, devido aos erros e à ignorância.
da humanidade, concluir que não existe tal coisa como a verdade; ou
que o homem não possui a faculdade natural de discernir isso, e discernir-
eliminando o erro.

Da mesma forma, nosso discernimento moral sobre o que devemos fazer, e
O que não devemos fazer é não ser forte e vigoroso por natureza.
tura, para nos proteger de grandes prejuízos em relação à nossa-

obrigação.

Em



OBSERVAÇÕES SOBRE A CONSCIÊNCIA. 255

Em matéria de conduta, assim como em matéria de especulação, CAP.VII.
Estamos sujeitos a sermos anulados por preconceitos da educação, ou por
influência errada. Mas, em questões de conduta, também somos muito
suscetíveis a terem seu julgamento distorcido por nossos apetites e desejos,
por moda, e também pelo contágio do mau exame.

Não devemos, portanto, pensar que, pelo fato de o homem ter a capacidade natural de...
poder de discernir o que é certo e o que é errado, que ele
não precisa de inilrudioji; que este poder não precisa de culti-
vação e inij)rovamento; para que ele possa confiar com segurança no fug-
Ele não sabe nada sobre as ideias que tem ou sobre as opiniões que formou.
como.

O que devemos pensar de um homem que, por ter nascido...
manter a capacidade de mover todos os seus membros, portanto, deveria continuar-
incluem que ele não precisa aprender a dançar, ou a esgrimir, ou a cavalgar,
Ou para fwim Todos os exercícios são realizados por essa força.
de mover nossos membros, que temos por natureza; mas eles irão
ser executado de forma muito desajeitada e imperfeita por thofe que
não foram treinados para isso, nem praticaram isso.

O que devemos pensar do homem que, por ter o
poder por natureza de distinguir o que é verdadeiro do que é
falfe, deve-se concluir que ele não precisa que lhe ensinem matemática-
matemática, ou filosofia natural, ou outras ciências É pelo
poder natural do subconsciente humano que tudo em thofe
As ciências foram descobertas, e as verdades que elas contêm...
são discerníveis. Mas o entendimento deixado por si só, sem o
A ajuda da intromissão, do treinamento, do hábito e do exercício tornaria a experiência mais eficaz.
ry fmall progrefs, como todos pagam, em perfons unlnllruCted em
assuntos de família.

Nossa capacidade natural de discernir entre o certo e o errado,
necessita da ajuda de intromissão, educação, exercício e hábito, assim como
bem como nossos outros poderes naturais.

Lá



^5^ ENSAIO III.

C HA?.vil L Existem pessoas que, como a figura mostra, têm, por rea-
fon of ufe, their fenfes exercifed to difcern both good and evil ;
Dessa forma, eles têm uma experiência muito mais rápida, clara e...
certos julgamentos morais são diferentes de outros.

O homem que negligencia os meios de melhoria no
O conhecimento de seu dever pode levá-lo a fazer coisas muito ruins, enquanto ele o segue.
ilumina a sua mente. E embora ele não seja culpado por
Agindo de acordo com seu próprio julgamento, ele pode ser muito culpado por
não utilizando os meios para ter seu julgamento melhor fundamentado.

Pode-se observar que existem verdades, tanto especulativas quanto não especulativas.
e moral, que um homem deixado por si só jamais descobriria;
No entanto, quando lhes são apresentadas de forma justa, ele as reconhece e as adota.
eles, não apenas com base na autoridade de seu professor, mas com base
suas próprias evidências intrínsecas, e talvez maravilhas que ele pudesse
seja cego para não alimentá-los antes.

Como um homem que esteve muito tempo no exterior, e fuppofed
morto. Após muitos anos, o fon retorna e não é reconhecido por
seu pai. Ele nunca descobriria que este é o seu fon. Mas, quando
ele se descobre, o pai descobre, por meio de muitas circu-
ilanças, que este é o seu fon que estava no sótão, e não pode ser outro
perfon.

A verdade tem afinidade com a compreensão humana, que
O erro não existe. E os princípios corretos de conduta têm afinidade.
com uma mente sincera, que princípios errados não possuem. Quando
eles estão diante disso em uma luz suave, uma mente bem difusa reconhece-
facas essa afinidade, sentem sua autoridade e as percebem como sendo
genuíno. Foi isso, creio eu, que levou Platão a conceber
que o conhecimento que adquirimos no período anterior é apenas re-
insignificância daquilo que, em um tempo anterior, estávamos familiarizados.
com.

UM



OBSERVAÇÕES SOBRE A CONSCIÊNCIA. 257

Um homem nascido e criado em uma nação ilivage, talvez ensinado cap. viii.
para lesão purina com malícia implacável, para o tleftrudion de
seu inimigo. Perhnps quando ele faz isso, seu coração não con-
Maldito seja ele.

Contudo, se ele for justo e sincero, e quando o tumulto do pavilhão
Se tudo acabou, tenha as virtudes da clemência, da generosidade e do perdão.
nefs, dispostos diante dele, conforme ensinados e exemplificados por
O Autor divino de nossa religião sentirá que é mais
nobre para superar himfelf, e fubdue um pallion favage, do que para
Dellroy, seu inimigo. Ele sentirá que, para fazer amizade com um...
inimigo, e vencer o mal com o bem, é a maior de todas as coisas.
viliories, e dá um deliglii viril e racional, com o qual
O brutal palion da vingança não pode ser comparado. Ele
sentirá que até então ele se comportou como um homem para com seus amigos, mas como
um bruto para seus inimigos; agora ele sabe como fazer tudo o que tem.
charader confillent, e uma parte dele para harmonizar Nvith ano-
lá.

Ele deve, de fato, ser um grande estranho ao seu próprio coração, e a
a fátua da natureza humana, que não sente que precisa de
toda a ajuda que sua aptidão lhe proporciona, a fim de saber
como ele deveria se comportar em muitos cafés que existem.

Um segundo obfervatlon é. Essa confiança é peculiar ao homem.
Não sentimos nenhum sinal disso em animais irracionais. É uma das...
prerrogativas pelas quais nos elevamos acima deles.

Os animais brutos têm muitas faculdades em comum conosco. Eles
Eles têm seus próprios atributos: eles têm suas taxas, seus ouvidos, seus taftes, seus cheiros e suas sensações.
prazeres e dores. Eles têm vários instintos e apetites.
Eles têm afeição por seus filhos, e muitos deles por
seu rebanho ou bando. Os cães têm um apego maravilhoso a
suas mães, e dar-lhes muitos gestos de simpatia.

K k Wc



258 ENSAIO III.

CAPÍTULO VIII. Sentimos, nos animais irracionais, raiva e emulação, orgulho e
flamê. Alguns deles podem ser treinados pelo hábito,
e por meio de recompensas e punições, para muitas coisas inúteis para
homem.

Tudo isso deve ser concedido; e se nossa percepção do que nós
O que devemos fazer e o que não devemos fazer poderia ser reformulado em qualquer coisa.
destes princípios, ou em qualquer combinação deles, seria
Em seguida, conclui-se que as mulheres brutas são agentes morais e responsáveis por
sua conduta.

Mas o povo comum se revolta contra essa conclusão. Um homem
"Quem ousasse acusar um bruto de um crime seria motivo de riso."
Eles podem praticar atos prejudiciais a si mesmos ou aos homens.
Eles podem ter qualidades, ou adquirir hábitos, que levam a fuch
adlions; e é só isso que queremos dizer quando os chamamos de viciosos.
Mas eles não podem ser imorais nem virtuosos. Eles
não são capazes de autogoverno; e, quando concordam-
indo para o pailion ou hábito que é llrongefl no momento, eles
adl de acordo com a natureza que Deus lhes deu, e não
Mais pode ser exigido deles.

Eles não podem estabelecer uma regra para si mesmos, que eles são
não para transfgrefs, embora impulsionado pelo apetite, ou perturbado por
pavilhão. Não temos razão para pensar que eles possam formar o con-
concepção de uma regra geral, ou da obrigação de a ela aderir.

Eles não têm noção do que é uma promessa ou um contrato; nem podem.
Você celebra qualquer tratado com eles. Eles não podem afirmar
não negariam, nem se retratariam, nem blasfemariam de sua fé. Se a natureza tivesse
tornando-os capazes dessas operações, nós deveríamos alimentar as figuras
deles em seus movimentos e gestos.

As criaturas fagiosas e estúpidas nunca inventaram uma língua, nem
Eles aprenderam a vida de um antes de inventá-lo. Eles nunca formaram um

plano



OBSERVAÇÕES SOBRE A CONSCIÊNCIA. 259

plano de governo, nem invenções transferidas para seus respectivos países - CAP. VIII.
nty.

Essas coisas, e muitas outras que são óbvias para Conimon.
observação, ihcw que existe apenas rcafon por que a humanidade tem
sempre considerou a criação bruta como habilidade do nobre
faculdades com as quais Deus dotou o homem, e particularmente
daquela faculdade que nos torna seres morais e responsáveis.

A próxima observação é. Essa confiança é evidentemente pretendida.
designado pela natureza para ser o guia e diretor imediato de nossa consciência.
du(5l, depois que chegarmos aos anos de desembarque.

Existem muitas coisas que, por sua natureza e estrutura...
verdade, intuitivamente, o fim para o qual foram feitos.

Um homem que conhece o funcionamento de um relógio, pode ter
Sem dúvida, conclui-se que foi feito para medir o tempo. E
aquele que conhece a estrutura do olho e as propriedades de
leve, podemos ter pouca dúvida se foi feito para que nós pudéssemos
cobrar por isso.

Na estrutura do corpo, a intenção das partes fecais
Em muitos casos, é tão evidente que não deixa possibilidade de...
dúvida. Quem pode duvidar se as muletas foram feitas para
mover as partes em que estão inseridas Se os ossos
tinham como objetivo dar força e sustentação ao corpo; e
forma deles para proteger as partes que eles incluem?

Quando prestamos atenção à estrutura da mente, à intenção de
Suas diversas forças originais não deixam vestígios evidentes. Não é evidente?
dente, que os fenfes externos são dados, para que possamos discernir
Essas qualidades do corpo que podem ser prejudiciais ou nocivas para nós.
Memória, para que possamos reter o conhecimento que adquirimos:

Julgamento K k 2



26º ENSAIO III.

CAPÍTULO VIII. Instrução e compreensão, para que possamos distinguir o que é
'^ ^ * verdadeiro a partir do que é falfe?

Os apetites naturais da fome e da sede, os afetos naturais-
relações dos pais com seus filhos e relações entre si.
lá, a docilidade e credulidade naturais das crianças, o afeto-
sentimentos de pena e compaixão pelos afetados, o apego
Sentimos respeito pelos vizinhos, pelos conhecidos e pelas leis e condições.
a situação do nosso país, essas são partes da nossa situação.
que claramente apontam para o seu fim, para que ele devesse estar cego, ou
muito desatento, quem não percebe isso. Até os paffions de
A raiva e o ressentimento parecem ser, muito claramente, uma espécie de de-
armadura de cinco lâminas, dada pelo nosso Criador para nos proteger de ferimentos.
rias, e para deter os prejudiciais*

Assim, isso se aplica de forma geral tanto ao intelecto quanto ao
e poderes aditivos do homem, que a intenção para a qual eles são
dado, está escrito em caracteres legíveis na face deles*

E este não é o café de nenhum deles, mais evidentemente do que de...
confiança. Sua intenção está manifestamente implícita em seu cargo;
ou seja, para nos mostrar o que é bom, o que é mau e o que é indiferente.
aluguel em conduta humana;.

Ela julga cada adion antes que seja feito. Pois raramente podemos
ad fo precipitadamente, mas temos os confcioufnefs de que o que nós
O que estão prestes a fazer é certo, errado ou indiferente. Como o bo-
Com seu olhar penetrante, ele naturalmente olha para frente, embora sua atenção possa
ser devolvido ao paft.

Conceber, como fome fem fez, que seu ofício é apenas
refletir sobre adições paft, e aprovar ou dilapprovar, é, como se
Um homem poderia conceber que a função de seus olhos é apenas olhar.
de volta à estrada que percorreu, e para sentir se será

limpar



OBSERVAÇÕES RELATIVAS À CONSCIÊNCIA. a6i

limpo ou sujo; um floco de neve que nenhum homem pode fazer que tenha CHAP.viri,
fez o tratamento adequado de seus olhos.

A confiança prescreve medidas para cada apetite, aflição,
e pafTion, e fays para todos os outros princípios de acliou, até agora
Tu não podes ir, mas não mais longe.

Podemos, de fato, translgrefs seus ditos, mas não podemos transf-
grcfs eles com inocência, nem mesmo com impiedade.

Condenamos a nós mesmos, ou, na linguagem das escrituras, o nosso coração.
nos condena sempre que ultrapassamos as regras do certo e
Errado o que a confiança prescreve.

Outros princípios de adion podem ter mais força, mas este
Só tem autoridade. Sua sentença nos torna culpados de crimes,
e culpados aos olhos do nosso Criador, qualquer que seja o princípio.
pode ser fet em oposição a isso.

É evidente, portanto, que este princípio tem, pela sua própria natureza,
uma autoridade para f'.ired e determinar com relação à nossa conduta;
julgar, absolver ou condenar, e até mesmo punir; um
autoridade que não pertence a nenhum outro princípio do ser humano
mente.

É a vela do Senhor acesa dentro de nós, para nos guiar.
Outros princípios podem instar e impelir, mas isso apenas autoriza
thorifes. Outros princípios devem ser controlados por este; este
Pode ser, mas nunca deveria ser controlado por ninguém, e ne-
ver pode ser com inocência.

A autoridade da confiança sobre os outros princípios orientadores de
A mente, não confio como um ponto que exija comprovação por meio de argumentos.
mento, mas como é evidente. Pois não implica nada mais do que isso.

Que.



262 ENSAIO III.

CAPÍTULO VIII. Que em todos os cafés um homem deve cumprir seu dever. Somente aquele que
Faz em todos os cafés o que deve fazer, é o perfeito: homem.

Dessa perfeição na natureza humana, os estoicos formaram o
ideia, e a defenderam em seus escritos, como o objetivo ao qual
A corrida da vida deveria ser dirigida. Seu homem diferente era um
em quem a consideração pelo honejium engolia todos os outros princípios.
princípio de Adão.

O "homem da esposa dos estoicos, como o perfeccionista e orador do retórico-
toricians, era um charadler ideal e era, em alguns refpedls, car-
além da natureza; contudo, talvez fosse o modelo perfeito;
de virtude, que jamais foi demonstrada ao mundo pagão; e
fome de thofe que copiaram isso, eram ornamentos para humanos
natureza.

A la^ obfervação é. Que a faculdade moral ou confiança
é tanto uma capacidade visual quanto intelectual da mente.

É um poder adivo, como todo adion verdadeiramente virtuoso deve ser.
mais ou menos influenciados por isso. Outros princípios podem concordar.
com ele, e trilhar o caminho da fama; mas nenhum leão pode ser chamado
moralmente bom, em que a consideração pelo que é certo não tem origem
influência. Assim, um homem que não tem consideração pela justiça pode pagar
sua dívida de juft, sem outro motivo senão para que ele não fosse
lançado no prifon. Neste adion não há virtude alguma.

O princípio moral, em particular nos cafés, pode ser contrariado por
qualquer um dos nossos princípios animais. Pafljon ou apetite podem incitar a
o que sabemos estar errado. Em toda influência desse tipo,
o princípio moral deve prevalecer, e quanto mais difícil for sua interpretação, mais difícil será sua interpretação.
conquefl é, é o mais glorioso.

Em cafés populares, a consideração pelo que é certo pode ser o principal objetivo.
ativo, sem a concordância ou oposição de qualquer outro princípio-
princípio



OBSERVAÇÕES SOBRE A CONSCIÊNCIA. 263

princípio de adion; como quando um juiz ou um árbitro determina um CAPÍTULO vin
pica entre duas perfons independentes, lolely de um respeito a
juflice.

Assim, sentimos que a confiança, como um princípio ad-live, às vezes
concorda com outros princípios da vida real, às vezes se opõe a eles.
e às vezes é o princípio tolo de adlion.

Eu tentei voar antes, considerando o nosso próprio bem.
Em suma, não é apenas um princípio racional de ação, mas também um
princípio orientador, ao qual todos os nossos princípios animais estão subordinados.
dinato. Como estes são, portanto, dois princípios reguladores ou principais-
princípios na confituação do homem, uma consideração pelo que é leito para
em geral, e considerando o dever, pode-se dizer que sim.
Qual deles deve ceder caso haja algum conflito?

Algumas pessoas bem-intencionadas afirmaram que todos consideram
para nós mesmos e para nossa própria felicidade deveriam ser extintos-
ed; que amaríamos a virtude apenas por sua falsidade, mesmo
ainda que isso viesse acompanhado de eterna miséria.

Parece ter sido um exagero da fome Myflics.
para a qual talvez tenham sido levados, em oposição a algo contrário.
extremo dos fchoohnen da Idade Média, que fizeram o de-
a vontade de fazer o bem a nós mesmos deve ser o motivo principal para a ação, e
virtude ser aprovável apenas em razão de sua prefenda ou fu-
recompensa verdadeira.

Uma visão mais profunda da natureza humana nos ensinará a evitar ambos.
esses extremos.

Por um lado, o amor desinteressado pela virtude é inegável...
é o princípio mais nobre da natureza humana e nunca deveria ser...
ftoop para qualquer outro.

Oa



264 ENSAIO III.

CAP.vni. Por outro lado, não existe nenhum princípio adlive que Deus
plantou em nossa natureza aquilo que é vicioso em si mesmo, ou aquilo deveria.
Para ser erradicada, mesmo que estivesse ao nosso alcance.

Todos eles são úteis e necessários em nossa propriedade.
A perfecção da natureza humana reside, não na extinção, mas
treiná-los dentro de seus limites adequados e mantê-los
em devida conformidade com os princípios que regem a nossa atuação.

Quanto à fuppofição de uma oppofição entre os dois go-
princípios de verning, isto é, entre uma consideração para nossa felicidade
Em suma, e considerando o dever, esta fuppofição é meramente
imaginário. Não pode haver nenhuma oposição.

Enquanto o mundo está sob uma administração benevolente e uma esposa,
É impossível que qualquer homem, no seio, seja um amante por
cumprindo seu dever. Portanto, todo homem que crê em Deus,
enquanto ele cumpre cuidadosamente seu dever, pode com segurança deixar os cuidados de
Sua felicidade pertence àquele que o criou. Ele tem certeza de que...
confunde o laft mofl: efetivamente, prestando atenção ao firfl.

De fato, se considerarmos um homem um ladrão em sua crença,
e, na época da fama, por julgamento errôneo, acreditar que vir-
tue é contrário à sua felicidade em geral, este café, como
Lord Shaftesbury observa com entusiasmo que não há remédio.
ser impossível para o homem adl, para não contradizer: um lead-
princípio fundamental de sua natureza. Ele muft ou facrificou sua felicidade-
nefs para a virtude, ou a virtude para a felicidade; e se reduz a isto
dilema miserável, seja ser tolo ou patife.

Isto (corta a forte ligação entre moralidade e
princípios da religião natural; pois somente o último pode curar um homem
da possibilidade de uma apreensão, para que ele possa desempenhar o papel
tolo ao cumprir seu dever.

Por isso,



OBSERVAÇÕES SOBRE A CONSCIÊNCIA. 265

Portanto, até mesmo Lord Shaftesbury, em sua obra gravcfl, con- cHai'aiii.
escapa, T/miI virtude ivilhotit piedade é incompleta. Sem piedade, ela
IoIl-s seu exemplo mais brilhante, seu objeto nobre e sua firme função-
porta.

Concluo com a observação: Essa confiança, ou a fé moral...
culty, é como uma esposa, um poder intelectual.

Por meio dessa loucura, temos as concepções ou ideias originais do que é certo.
e errado na conduta humana. E do certo e do errado, lá
Não existem apenas muitos graus diferentes, mas também muitas espécies diferentes.
Justiça e injustiça, gratidão e ingratidão, benevolência e
malícia, prudência e insensatez, magnanimidade e mesquinhez, decência
e indecência são várias formas morais, todas compreendidas sob
a noção geral de certo e errado na conduta, todas elas
objetos de aprovação ou dilaprovação moral, em maior ou menor grau
um grau de esquerda.

A concepção disso, como qualidades morais, temos por nossa
faculdade moral j e pela faculdade da fama, quando as comparamos
Juntos, percebemos diversas relações morais entre eles.
Assim, percebemos que a justiça tem direito a um pequeno grau de
elogio, tut injusticc a um alto grau de culpa; e a fama
pode ser falta de gratidão e seu contrário. Quando justiça e
a gratidão interfere, a gratidão deve dar lugar à justiça e
A beneficência merecida deve dar lugar a ambos.

Muitas relações fuch entre as várias qualidades morais com-
Quando comparadas, são imediatamente diferenciadas pela nossa faculdade moral.
Basta que um homem confunda o próprio coração para se convencer de
eles.

Todas as nossas reformulações em moral, em jurisprudência natural, no
direito das nações, bem como nossas reflexões sobre os deveres de
religião natural e sobre o governo moral da Divindade,

L 1 mufl



266 ENSAIO III.

CAP. VIII. deve ser fundamentado nos princípios de nossa faculdade moral, como primeiro
princípios.

Como essa faculdade, portanto, fornece à mente humana ma-
qualquer uma de suas concepções ou ideias originais, bem como com o primeiro
princípios de muitos ramos importantes do conhecimento humano,
Pode ser considerado, sem dúvida, um intelectual, bem como um aventureiro.
O poder da mente.



ENSAIO



B



IL ENSAIO IV.

DA LIBERDADE DOS AGENTES MORAIS.

CAP. L

As noções de liberdade moral e necessidade JlalcJ.

Pela liberdade de um agente moral, entendo, um poder sobre'
as determinações de sua própria vontade.



Se, em qualquer circunstância, ele tivesse o poder de querer o que fez, ou não.
para desejá-lo, nessa adição ele é livre. Mas se, em todo voluntário
ação, a determinação de sua vontade é a confe- necelária
sequência de algo involuntário no estado de sua mente, ou de
algo em suas circunstâncias externas, ele não é livre; ele tem
não é o que eu chamo de liberdade de um agente moral, mas é fubjcdl para nc-
celularidade.

Essa liberdade permite ao agente ter uunderftanding e
vontade; pois as determinações da vontade são o objetivo principal
sobre a qual esse poder é empregado; e não pode haver vontade
sem um grau de compreensão, pelo menos, como dá o
concepção daquilo que queremos.

A liberdade de um agente moral implica, não apenas uma concepção de
O que ele quiser, mas com um certo grau de discernimento prático ou razão.

Pois, se ele não tem discernimento para diicem uma determinação

L 1 2 para



268 ENSAIO IV.

CAP. I. ser preferível a outro, seja em si mesmo, seja por algum propósito-
pofe que ele pretende, qual pode ser a utilidade de um poder para de-
suas decisões devem ser tomadas perfeitamente no escuro,
Sem razão, motivo ou fim. Eles não podem estar certos nem certos.
errado, esposa nem foohfh. Quaisquer que sejam as consequências,
não podem ser imputadas ao agente, que não tinha capacidade para tal.
de os prever, ou de perceber qualquer razão para acrescentar outros-
esposa do que ele.

Talvez possamos conceber um ser dotado de
poder sobre as determinações de sua vontade, sem qualquer luz em
Sua mente morreu: esse poder para um fim. Mas que poder
seria dado em vão. Nenhum exercício disso poderia ser
culpado ou aprovado. Como a natureza não dá poder em vão, eu sinto
não há fundamento para atribuir poder sobre as decisões do
vontade para qualquer ser que não tenha discernimento para aplicá-la à direção-
ção de sua conduta, sem discernimento entre o que ele deveria ou não deveria fazer.
Não fazer.

Por essa razão, neste Eflay, eu falo apenas da liberdade de
agentes morais, que são capazes de agir bem ou mal, esposa ou
tolamente, e isso, por ser uma falsidade da doutrina, eu chamarei de liberdade moral.

Que tipo, ou que grau de liberdade pertence ao bruto aniw
mals, ou à nossa própria espécie, antes de qualquer uso de reafon, eu não
sabemos. Reconhecemos que eles não têm o poder de sentir-
governo. Aquelas de suas adições que podem ser chamadas de voluntárias^
sensação a ser invariavelmente determinada pelo pavilhão ou apetite, ou
afeição ou hábito que é forte no momento.

Esta parece ser a lei de sua confituação, à qual eles
ceder, como faz a criação inanimada, sem qualquer concepção,
da lei, ou qualquer intenção de obediência.

Mas do governo civil ou moral, que são dirigidos ao

racional



AS NOÇÕES DE LIBERDADE MORAL, l^c. 26(j-

poderes racionais e exigem uma concepção da lei e um in- CIIAP. I.

obediência tendenciosa, eles são, no julgamento de toda a humanidade,

incapaz. Nem sinto que fim poderia ser alcançado dando

eles, um poder sobre as determinações de sua própria vontade, sem deixar

para torná-los intratáveis por meio da disciplina, que acreditamos que eles sejam.

não.

O efeito da liberdade moral é que ela está no poder de...
agente para fazer o bem ou o mal. Esse poder, como qualquer outro dom de
Deus pode ser usado indevidamente. O uso correto deste dom de Deus é...
agir bem e ser uma boa esposa, na medida em que seu bom senso o possa orientar,
e, portanto, merecem respeito e aprovação. O abuso disso é
fazer algo contrário ao que ele sabe ou considera ser seu dever e
sua esposa, e com isso merecem justamente desaprovação e censura.

Por necessidade, compreendo a falta daquela liberdade moral que
Eu defini isso acima.

Se puder haver algo melhor e mais funcional em relação ao fyftem
de necessidade, sejamos homens necessariamente determinados em tudo
cafés para desejar e fazer o que deve ser feito, ele iria furiosamente
ser inocente e inculpável. Mas, pelo que posso julgar,
Ele não teria direito à aprovação plena e moral de
aqueles que conheciam e acreditavam nessa necessidade. O que era, por um
O autor antigo, que falava de Catão, poderia de fato falar dele.
Ele era bom porque podia ser um bom marido. Mas esta semana, se
Não compreendido literal e estritamente, não é o elogio de Catão, mas
de sua confitução, que não é mais obra de Catão, do que
sua existência.

Por outro lado, se um homem estiver necessariamente determinado a fazer algo
Doente, este café me parece inspirar pena, mas não desaprovação.
Ele estava doente porque não conseguia ficar com a outra esposa. Quem pode culpá-lo?
l\im  A Nccllity não tem lei.

Se



270



ENSAIO IV.

Se ele sabe que morreu sob essa necessidade, não o fez justo?
fundamento para eximi-lo da culpa A culpa, se houver alguma, não é dele.
nele, mas em sua confituação. Se ele for acusado por seu Criador.
que ele não se exponha ao erro, e que a fada não se exalte.
Por que me fizeste assim Posso ser crido ao teu pedido.
fúria, para o bem comum, como um homem que tem a peste, mas
Não por maldade, adie; pois tu sabes o que me foi incumbido de fazer.
É obra tua, e não minha.

~ Essas são minhas noções de liberdade moral e necessidade, e da con-
As frequências estavam indissoluvelmente ligadas umas às outras.

Essa liberdade moral que um homem pode ter, embora não se estenda a tudo.
a todos os seus adlions, ou mesmo a todos os seus adlions voluntários. Ele faz.
Muitas coisas por inspiração, muitas coisas pela força do hábito.
Sem pensar duas vezes, e consequentemente sem vontade.
Na primeira parte da vida, ele não tem o poder do autogoverno.
assim como os brutos. Esse poder sobre as determinações
por sua própria vontade, que lhe pertence na maturidade, é limitada,
pois todos os seus poderes são assim; e talvez esteja além do seu alcance.
compreensão para definir seus limites com precisão. Só podemos
fay, em geral, que se estende a todos os atos pelos quais ele é ac-
contável.

Este poder é dado pelo seu Criador, e por Sua vontade, que
É um presente, que pode ser ampliado ou diminuído, continuado ou interrompido.
desenhado. Nenhum poder na criatura pode ser independente do
Criador. Seu gancho está em seu nofe; ele pode dar-lhe linha tão longe
como ele achar conveniente e, quando quiser, pode retrá-lo ou virá-lo.
Para onde quer que ele vá. Que isso seja sempre compreendido, quando nós
Atribuir liberdade ao homem, ou a qualquer ser criado.

Supondo, portanto, que isso seja verdade, que o homem é um agente livre,
Pode ser verdade, naquele momento, que sua liberdade possa ser
prejudicado ou elevado, por dllbrder do corpo ou da mente, como na melancolia,

ou



AS NOÇÕES DE LIBERDADE MORAL, 'dfc. 271

ou em loucura; pode ser prejudicado ou elevado por hábitos viciosos: é t:i^Ar i.
pode, em particular nos cafés, ser refrescar-se pela interposição divina.

Chamamos o correio de um a^jent gratuito da mesma forma que o chamamos de
agente reafonável. Em muitas coisas ele não se guia por rcafon,
mas por princípios familiares aos dos brutos. Seu rcafon é
fraco em bcft. É suscetível a ser prejudicado ou lofl, por sua própria culpa,
ou por outros meios. Da mesma forma, ele pode ser um aj^ent livre,
embora sua liberdade de ação possa ter muitas limitações familiares-
tações.

A liberdade que descrevi foi representada por muitos
Filósofos como algo inconcebível e que envolve uma abfurdia.

"A liberdade, dizem eles, reside apenas no poder de agir como nós."
vontade; e é impossível conceber em qualquer ser uma vontade maior.
liberdade do que esta. Daí se segue que a liberdade não se limita a...
tendem a seguir as determinações da vontade, mas apenas aos adendos.
consequente à sua determinação e dependendo da vontade.
ter o poder de querer algo como um adiamento é ter a certeza de que nós
Pode ser que assim seja, se assim o desejarmos. Isto é a vontade a ser determinada.
por testamento anterior; e, para a fama reafon, que será muli de-
estabelecido por um testamento anterior a ele, e continua em infinitas viagens de
testamentos, o que é abfurd. Para a6l livremente, portanto, pode significar não-
nada mais do que admitir voluntariamente; e esta é toda a liberdade.
que possa ser concebido no homem, ou em qualquer ser."

Esta reformulação, primeiramente, creio eu, proposta por Hobbes, foi
Adotado de forma muito geral pelos defensores da inconfessibilidade. É
fundamentada numa definição de liberdade totalmente diferente de
aquilo que eu já mencionei, e portanto os documentos não se aplicam à moral.
liberdade, conforme definida acima.

Mas é dito que esta é a única liberdade que é política, que
É concebível que os documentos não envolvam uma abfurdidade.

Isto



^72



Ts: ss AY rv.



CAP. L Xt é ilusório, de fato! se a palavra liberdade não tem significado, mas
*" este aqui. Menciono três, todos muito comuns. O objeto-

A ação se aplica a um deles, mas a nenhum dos outros dois.

A liberdade às vezes se opõe à força externa ou ao confinamento.
:do corpo. Às vezes, é oposto à obrigação por lei, ou
por autoridade legal. Às vezes, opõe-se à necessidade.

I. Opõe-se ao confinamento do corpo por força superior.
Assim, acreditamos que um prisioneiro está livre quando seus grilhões são quebrados.
Ele foi liberado e recebeu alta do confinamento. Esta é a vida.
liberdade definida na objeção; e eu concedo que esta liberdade ex-
não tende à vontade, nem o confinamento, porque o
A vontade não pode ser confinada por forças externas.

1. A liberdade se opõe à obrigação por lei, ou autoridade legítima.
liberdade. Essa liberdade é o direito de acrescentar, de uma forma ou de outra, às coisas.
que a lei não ordenou nem proibiu ^ e
É a essa liberdade que nos referimos quando falamos da liberdade natural do homem.
sua liberdade civil, sua liberdade cristã. É evidente que esta liberdade-
Berty, assim como a obrigação a ele oposta, estende-se ao
vontade: Pois é a vontade de obedecer que gera obediência; a vontade
para transfgrefs que fazem uma transfgreffion da lei. Sem
Não pode haver nem obediência nem transgressão. Lei fup-
pofes um poder de obedecer ou de transferir; não retira
esse poder, porém, propõe os motivos do dever e do interesse,
deixando o poder para ceder a eles, ou para tomar a conferência.
de transferência.

'i. A liberdade se opõe à necessidade, e neste caso ela se estende
às determinações da vontade apenas, e não ao que está conferido.
subsequente ao testamento.

Em toda ação voluntária, a determinação da vontade é
a primeira parte do adion, sobre a qual somente o efeito moral-

ção



AS NOÇÕES DE LIBERDADE MORAL, ^c. 273

A sua eficácia depende. Foi feita uma conjunção entre Pliilo- P^"^^- '■,
fophers, Wliether, em cada inflance, esta determinação seja a
necefúria confequente da confitução do perfon, e o
circunstâncias em que ele está encurralado; ou se ele não tinha poder,
Em muitos cafés, para decidir de um jeito ou de outro?

Isso foi, por alguns, chamado de noção filosófica de liberdade.
ty e necefllty i mas não é de forma alguma peculiar aos filósofos.
A parte baixa do vidgar, em todas as épocas, tem sido propensa a ter
recorrer a esta iniquidade, para se eximirem ou exculparem seus amigos
No entanto, no que fazem de errado, no tom geral de suas ações.
condudl, eles a(5t com base no princípio contrário.

Independentemente de essa noção de liberdade moral ser concebível ou não,
Cada um julga por si mesmo. Para mim, não parece haver nada.
dificuldade em concebê-lo. Confio na determinação do
será como um efeito:. Este efeito mufl: tem uma causa que teve poder
para produzi-lo; e o caufe mufl; seja o perfon him-
felf, quem quer que seja, ou fome outro ser. O firfl: é tão facilmente
concebido como o lafl. Se o perfon foi a causa desse deter-
por sua própria vontade, ele era livre naquele ato, e é
imputado a ele de forma justa, seja bom ou ruim. Mas, se outro-
a existência foi a causa dessa determinação, seja por produção-
cingindo-o imediatamente, ou por meios e instrumentos sob sua direção.
redion, então a determinação é o anúncio e a escritura daquele ser-
e é uma tolice imputável a ele.

Mas é dito que "nada está em nosso poder, exceto o que de-
depende do testamento e, portanto, o testamento de Itfelf não pode estar em
nosso poder."

Eu respondo que isso é uma falácia que surge da tomada de uma posição comum.
faying em um fenfe que nunca se pretendeu transmitir, e em
um fenfe contrário ao que necessariamente implica.

Eu estou dentro




ENSAIO IV.

Na vida comum, quando os homens falam de Avliat, se ele está ou não em um
O poder do homem, eles atentam apenas aos efeitos externos e viáveis.
que só podem ser percebidos e só podem afetá-los.
Disso, é verdade, que nada está no poder do homem, a não ser o que
depende da sua vontade, e é só isso que se entende por esta declaração.
cara, faying.

Mas isso está longe de excluir a sua vontade de estar presente.
poder, que necessariamente o implica. Pois dizer que o que de-
Depende da vontade. Está no poder do homem, mas a vontade não está nele.
Seu poder reside em acreditar que o fim está em seu poder, mas os meios...
Acelerar esse fim não está em seu poder, o que é um contra-
didion.

Em muitas proposições que expressamos universalmente, há
uma exceção necessariamente implícita e, portanto, sempre subestimada.
liood. Assim, quando dizemos que todas as coisas dependem de Deus,
Deus em si é necessariamente uma exceção. Da mesma forma, quando nós
fay, que tudo o que está em nosso poder depende da vontade, da
"will itfelf" é necessariamente uma exceção: pois se a vontade não existir, não haverá nenhuma exceção.
A coisa toda pode estar em nosso poder. Cada mull fodido estará no
poder de sua causa. A determinação da vontade é um efeito,
e, portanto, deve estar ao alcance de sua causa, se isso
causa ser o agente ele mesmo, ou algum outro ser.

Pelo que foi dito neste capítulo, espero que a noção de
A liberdade moral será claramente compreendida, e isso parece...
que essa noção não é inconcebível, nem envolve qualquer ab-
furdidade ou contradição.



RACHAR.



DAS PALAVRAS CAUSA E EFEITO, ^c. 275

CMAP. 11

CHA P. II.
Das palavras Caufe e EJft^l, A5i'ton e Aclivc Poiver.

Os escritos sobre liberdade e necessidade têm sido muito
obscurecido, pela ambiguidade das palavras ufed em reafon-
ing sobre aquele fubjecl. As palavras caufe e tffccJ, aEl'iou e ac-
liberdade e ticcejfity estão relacionadas entre si: O
O significado de um determina o significado do outro. Quando nós
Ao tentarmos defini-los, só podemos fazê-lo por meio de palavras fynonymous.
que precisam de definição tanto quanto. Existe um ftricl: fenfe em que
Essas palavras devem ser usadas, se falarmos e reagirmos com clareza sobre
liberdade moral; mas manter-se fiel a essa regra rígida é difícil, porque,
Em todas as línguas, eles têm, por obrigação, uma grande latitude de
fignificação.

Como não podemos falar sobre liberdade moral sem considerar a questão da liberdade moral,
palavras ambíguas, convém salientar, tão vagamente quanto pof-
fíbula, seu significado próprio e original, no qual eles deveriam
ser compreendido ao tratar deste objeto, e para evitar a partir de
o que faz com que se tornem ambíguos em todas as línguas?
para obscurecer e constranger nossas reflexões sobre isso.

Tudo que começa a existir, deve ter uma causa de sua existência.
intensidade, que tinha o poder de lhe dar existência. E tudo
que sofre qualquer alteração, muft tem fbme caule disso
mudar.

Que nem a existência, nem qualquer modo de extinção, pode começar
Sem uma causa eficiente, é um princípio que surge muito cedo.
na mente do homem; e é universal e está firmemente enraizada.
na natureza humana, que o moft determinou fccpticifm não pode
erradicá-lo.

M m 2 Ir




ENSAIO IV.

É nesse princípio que fundamentamos a crença racional de
uma divindade. Mas essa não é a única vida à qual a aplicamos.
A conduta de cada homem é regida por isso todos os dias, e quase todos
cada hora de sua vida. E se fosse possível a qualquer homem...
Se ele erradicar esse princípio da mente, não poderá desistir.
coisa que se chama prudência comum, e ser adequado apenas para ser
confinado como um bebê.

Deste princípio decorre que tudo o que está sob...
Qualquer mudança ocorre, seja ela causada de forma eficiente ou não.
mudança nele, ou ele deve ser alterado por algum outro ser.

No primeiro café, diz-se que tem um poder Sive e que tem um Ei em-
produzindo essa mudança. No café fecotídeo é meramente pajfive^ ou
é um leito sobre, e o poder aditivo está apenas nesse ser que
produz a mudança.

O nome de uma causa e de um agente é devidamente atribuído a isso.
sendo apenas, que, por seu poder adverso, produz uma mudança em
itfelf, ou em algum outro ser. A mudança, seja ela de
O pensamento, da vontade ou do movimento é o efeito. Depois do poder...
antes, é uma qualidade no caufe, que lhe permite produzir o
effedl. E o exercício desse poder adlive na produção do
effed:, é chamado de aEl'ion, agência, eficiência..

Para que se produza qualquer efeito, deve haver...
causa, não apenas poder, mas o exercício desse poder: Pois
A falta de exercício de uma pessoa não produz nenhum efeito.

Tudo o que é necessário para a produção de qualquer efeito é energia.
em uma causa eficiente para produzir o efeito, e o esforço de
esse poder: Pois é uma contradição à fé, que a causa tenha
pó para produzir o afetado, e exerce esse poder, e ainda assim o
O efeito não é produzido. O efeito não pode estar em seu poder sem-
deixa todos os meios necessários para a sua produção ao seu alcance.

Isto



DAS PALAVRAS CAUSA E EFEITO, Uc. 277

Não é uma contradição para Fay que uma causa tenha poder para o CAP. ir.
produzir um certo efeito, mas que ele não pode exercer esse poder:
Pois o poder que não pode ser exercido não é poder, e é uma con-
tradicional em termos.

Para evitar o miflake, é jn-oper observar, que um ser pode
Pode ter um poder em um momento que não tem em outro. Pode
geralmente possui um poder que, em determinado momento, não possui.
Assim, um homem pode geralmente ter a capacidade de andar ou de correr;
mas ele não possui esse poder quando está vivo ou quando está confinado.
por força superior. Em linguagem comum, ele pode ser considerado culpado de
possui um poder que ele não pode exercer. Mas este popular
exprelTion significa apenas que ele normalmente possui esse poder, e
terá quando a cauterização for removida, o que, por prefent, priva de
dele: Pois quando falamos de forma racional e filosófica, é
uma contradição ao fato de que ele possui esse poder, naquele momento.
quando ele é privado disso.

Thcfe, eu acho:, são consequências necessárias do princípio
Como mencionado inicialmente, toda mudança que ocorre na natureza
jnuft possui uma causa eficiente que tinha poder para produzi-lo.

Outro princípio, que surge muito cedo na mente de
homem, é que somos causas eficientes em nossas ações deliberadas e vo-
adlions lunares.

Estamos confiantes em fazer um esforço, às vezes com dificuldades.
dificuldade, a fim de produzir certos campos. Um esforço n^ade
deliberadamente e voluntariamente, a fim de produzir um cfTcd, im-
exerce uma convicção de que o efígie está em nosso poder. Nenhum homem pode
Ele tenta deliberadamente aquilo que não acredita ser o seu poder.
A linguagem de toda a humanidade e sua conduta comum em
vida, demonftrate, que eles têm uma convicção de fome ativa
poder nos elfos para produzir certos movimentos em seus próprios e
doentes em outros corpos, e para regular e direcionar seus próprios pensamentos.

Isto^



278 ENSAIO IV.

CAP. 11 xhls convldlion que temos desde cedo na vida, que não temos re-
lembrança de quando, ou de que maneira, a adquirimos.

Essa convidion é, antes de tudo, a refutação necessária de nossa
conflituação, e que ela nunca poderá ser completamente obliterada, é, eu
pense, reconhecido por um dos mofl; defensores zelosos de
Necellity. Free Difaijfiott, etc. p. 298. "Tais são as influências
"ao qual toda a humanidade, sem dillindlion, está exposta, que
"eles necessariamente se referem a adições (quero dizer, se referem a eles em última instância)
"primeiro de todos para si mesmos e para os outros; e já faz muito tempo-
"antes que comecem a confiar em si mesmos e nos outros como influenciadores-
*' mentos na mão de um agente superior. Consequentemente, o
" affiliações que se referem a adições a si mesmos obtêm confirmação-
" ed, que eles nunca são completamente obliterados; e portanto
"A linguagem comum e os sentimentos comuns da humanidade,
"será adaptado ao firfl, ao limitado e imperfeito, ou ra-
*' a visão errônea das coisas."

É muito provável que a própria concepção ou ideia de aftlve
O poder, e as causas eficientes, derivam de nossa experiência voluntária.
ações na produção de efFeds; e que, se não fôssemos confiantes
Com tais esforços, não teríamos a menor noção de um
causa, ou de poder aditivo, e consequentemente nenhuma convidion de
a necessidade de uma causa de toda mudança que observamos em
natureza.

É certo que não podemos conceber nenhum tipo de poder de mergulho.
Mas o que é familiar ou análogo àquilo que atribuímos a
nós mesmos; isto é, um poder que é exercido pela vontade e com
compreensão. Nossa noção, mesmo de poder Todo-Poderoso, é derivada
da noção de poder humano, removendo-a do pre-
mer thofe imperfeições e limitações às quais o último é
fubjeded.

Pode ser difícil explicar a origem de nossas concepções.

e



DAS PALAVRAS CAUSA E EFEITO, l^c. 279

e crença relativa a causas e poder ativo. O CAP. IT.
teoria comum, que todas as nossas ideias são ideias de fenl'ição ou rc-
fugiu, e que toda a nossa crença é uma percepção do acordo.
o mento ou a discordância dessas ideias parece ser repugnante.
nant, tanto para a ideia de um caufc etliciente, quanto para a crença de
sua necessidade.

O apego a essa teoria levou alguns filósofos ao 10º aniversário.
negamos que tenhamos qualquer concepção de uma causa eficiente, ou de ac-
Potência ativa, eficiência e potência ativa não são ideias,
ou de fenfation ou relledion. Eles sustentam, portanto,
que uma causa é apenas algo anterior ao efeito, e convenientemente
em conjunto com ele. Esta é a noção de caufe do Sr. Hume, e
feenns para ser adotado pelo Dr. Priestley, que diz: "Que um caiife
"não pode ser definido como algo específico, mas tais circunstâncias anteriores-
"Jlaiices as are cotijlnnlly fulloivcd by a certain effe£l, tlie conllancy
"do refugo nos fazendo concluir que deve haver ^ftificicierit
"Rea/on, na natureza das coisas, por que seria produzido"
" Nessas circunstâncias."

Mas a teoria deve se voltar para os fatos, e não o contrário.
Todo homem que entende a língua sabe que nem
prioridade, nem conjunção conftante, nem ambas tomadas juntas, im-
aplicar a eficiência. Todo homem, livre de preconceitos, deve ser capaz de
o que Cícero fez: Idiquc non ftc caufa intclligl debet, ut quod cin-
que antecedal, id et caufa fit , fed quod cu'iquc ejfficientcr antcccdit.

A própria disputa, se temos ou não a concepção de um efPi-
cicnt caufe, (como é que temos. Pois embora os homens possam disputar
sobre coisas que não têm existência, eles não podem discutir.
coisas que eles não têm a menor noção.

O que foi dito neste capítulo pretende ser...
a concepção de caufes, de adion e de poder adivo, no
ftrid e fcnfe adequados de tbefe palavras, é encontrado nas mentes de

al!



j>8o ENSAIO IV.

CHA P, ir.^ .ill ji-iei^ muito cedo, mesmo no alvorecer de sua vida racional. Isso
É, portanto, provável que, em todas as línguas, as palavras pelas quais
Essas concepções foram expressas como sendo inicialmente distintas e inconfundíveis.
bíguo, mas é certo que, entre os mais iluminados,
ções, essas palavras são aplicadas a muitas coisas de diferentes nações-
turas, e ufed em fo vague a mannei', que é muito difícil de
reafon sobre eles de forma indecifrável.

Este fenômeno, à primeira vista, parece muito inexplicável.
Mas um pouco de reflexão pode nos fatigar, pois é uma confissão natural.
sequência do fluxo e progresso gradual do conhecimento humano.

E, como a ambiguidade dessas palavras tem grande influência
sobre nossa reflexão a respeito da liberdade moral, e fornece o
apesar das fortes objeções contra isso, não é algo estranho ao nosso mundo.
ufa, de onde vem isso Quando conhecemos as causas que têm
Produzimos essa ambiguidade, e corremos o risco de sermos deixados em perigo de...
perplexo com isso, e o significado próprio e RriO: significado das palavras
ficará mais evidente.



RACHAR.



DA AMBIGUIDADE DESSAS PALAVRAS. 28r

BATE-PAPO III

CAP. III.
Causas da ambiguidade das palavras.

QUANDO voltamos nossa atenção para objetos externos, e somos-
Para exercermos nossas faculdades racionais a respeito deles, nós
constatar que existem movimentos e mudanças neles, que
Temos poder para produzir, e eles têm muitos que
muft have some other caufe. Either the objectiTts muft have life
e poder de mergulho, como temos, ou eles podem ser movidos ou alterados
por algo que tenha vida e poder vital, como objetos externos
são tocados por nós.

Nossos primeiros pensamentos parecem ser: Que os objetos nos quais nós
perceber o movimento fuch tem poder subjacente e adlive como
nós temos.

"Selvagens", diz o Abade Raynal, "onde quer que sintam movimento."
"O que eles não conseguem explicar, aí eles cometem uma falta."

Todos os homens podem ser considerados como favages neste refpedl, até
Eles são capazes de intrusão e de usar suas faculdades de forma indevida.
maneira mais perfeita do que os favages fazem.

As conversas racionais entre pássaros e contas no Fa- de iEsop
Os problemas não chocam as crenças das crianças. Eles têm esse problema.
A capacidade neles presente é o que exigimos em um poema épico. Os poetas dão
nos proporcionam muito prazer, revestindo cada objeto com inteligência.
Atributos pessoais e morais, em metáforas e em outras figuras.
Que o prazer que encontramos nesta linguagem poética não seja,
arife, em parte, devido à sua correspondência com nosso fenti anterior-
comentários?

N n No entanto



282 ENSAIO IV.

CAPÍTULO III. Seja como for, a o])reserva do Abade Raynal é completa.
eficientemente confirmado, tanto pela moda quanto pela fruição de todos.
idiomas.

Nações rudes realmente acreditam em diversão, lua e chamas, terra, fea
e ar, fontes e lagos, para ter entendimento e aditivo
poder. Prestar-lhes homenagem e implorar seu favor é um
Uma espécie de idolatria natural aos favages.

Todas as línguas carregam em sua estrutura as marcas de sua origem.
O sufixo "-ing" se formou quando essa crença prevaleceu. A distinção dos verbos.
e particípios em a61ive e pafllve, que é encontrado em todas as línguas-
Os medidores, originalmente, tinham como objetivo distinguir o quê?
é realmente diferente do que é meramente palicioso; e, em toda a linguagem-
nos calibres, encontramos verbos adivois aplicados a esses objetos, nos quais,
de acordo com a observação do Abade Raynal, favages fuppofe a
falta.

Assim, nós, da diversão, rifes e fets, chegamos ao meridiano,
A lua muda, a maré sobe e desce, os ventos sopram.
As línguas foram criadas por homens que acreditavam que isso se opunha a
Possuem vida e poder vital em si mesmos. Portanto, era pró-
por e natural para expressar seus movimentos e mudanças por meio de adive
verbos.

Não há outra maneira de rastrear os sentimentos das nações.
antes que eles tenham registros, em vez de pela fragmentação de sua língua,
que, apesar das mudanças nela produzidas pelo tempo, irá
sempre conservam figuras falsas dos pensamentos daqueles por quem
Foi inventado. Quando encontramos os sentimentos de fama indicados
na estrutura de todas as línguas, esses sentimentos podem ter
eram comuns à espécie humana quando as linguagens estavam em desenvolvimento.
ventilado.

Quando algumas habilidades intelectuais superiores encontram lazer para

Ipeculação,



DA AMBIGUIDADE DESSAS PALAVRAS. 28J

rpcculatinn.thcybegin tophiloroi)hi7,c,anclfoon difcovL-r, tantos CHAiMii.
de thole ohjcds uliich, em firll, eles acreditavam que ele nitelliu,cMt e
artive, arco realmente vida e jKillive. Isso é muito importante.
descoberta. Ela eleva a mente, liberta de muitas ^alga^
luperlições e convites para descobrir mais sobre a fama
tipo.

Com o avanço da filosofia, a vida e a atividade se manifestam nos objetos naturais.
se aposenta e os deixa mortos e inativos. Em vez de movimento;
voluntariamente, \\c considerá-los necessários para serem movidos; em vez de
adting, descobrimos que eles são acl;ed sobre; e a natureza aparece como
uma grande máquina, onde uma roda é girada por outra, que
por um terço; e até onde este necessário fucceillon pode chegar, o
O filósofo não sabe.

A fraqueza da razão humana torna os homens propensos, quando eles
deixar um extremo, para rufli no opjjofite; e assim philofo-
A filosofia, mesmo em sua infância, pode conduzir os homens da idolatria e do politeísmo.
theifm em atheifm, e de atribuir poder adlive a inani-
seres companheiros, para concluir que todas as coisas devem ser conduzidas pela necellity.

Qualquer que seja a origem que atribuamos aos dodtrines de atheifm e
de necessidade fatal, é certo que ambos podem ser rastreados quase
desde os tempos da filosofia; e ambos parecem ser os ojij^ofitcs
dos primeiros sentimentos dos homens.

Deve ter sido pela observação e reabertura do
especulativo yt-w, que esses objetos foram descobertos como sendo inanimados-
companheiro e inadivo, aos quais muitos atribuíram vida e inclinação.
Mas enquanto alguns estão convencidos disso, eles precisam falar sobre o
linguagem do ruat/y para ser compreendida. Então nós sentimos,
que quando o filão ptolomaico de ailronomia, que concorda
com preconceito vulgar e linguagem vulgar, tem sido uni-
Verbalmente rejeitados pelos filósofos, eles continuam a usar a frase-
ologia que se fundamenta nisso, não apenas ao falar com o vul-

N n 3 gar.



284 ENSAIO IV.

CAP, iih gar, mas conversando um com o outro. Eles fay, A diversão rlfes
e festas, e percorre anualmente todas as figuras do zodíaco,
enquanto eles acreditam que ele nunca sai do seu lugar.

Da mesma forma, os verbos adjetivos e particípios, que
foram aplicadas aos objetos inanimados da natureza, quando eles eram
Acredita-se que sejam realmente viciantes, e continuam a ser aplicados neles depois
Descobriu-se que eles são paflivos.

As formas da linguagem, antes definidas pelo costume, não são mais.
para facilmente mudou conforme as noções em que se baseavam originalmente
fundado. Embora os fundamentos permaneçam, sua figuração é gra-
duplamente ampliado ou alterado. Isso às vezes é encontrado, mesmo em
ciências em que a figuração das palavras é a moft
preciso e exato. Assim, em aritmética, a palavra número^
entre os antigos, sempre figurado para muitas unidades, e seria
foram impedidos de aplicá-lo à unidade ou a qualquer parte dela.
uma unidade; mas agora chamamos a unidade, ou qualquer parte da unidade, de número.
Com eles, a multiplicação sempre aumentava um número, e di-
vifion diminuiu-o, mas falamos em multiplicar por uma fração.
que diminui, e de dividir por um fradlion, que em-
cria o número. Falamos de dividir ou multiplicar por
unidade, que não diminui nem aumenta um número.
As formas de exclamação, na língua antiga, teriam sido
abfurd.

Por meio dessas mudanças, no significado das palavras, a linguagem de
Toda nação civilizada remodela móveis antigos com novos modelos, em
que muitas coisas são atribuídas a ufes para as quais eles não eram ori-
originalmente concebidos, e para os quais não são perfeitamente adequados.

Esta é uma das grandes causas da imperfeição da linguagem, e
aparece de forma muito notável nos verbos e particípios thofe, que
são a<3;ives em sua forma, mas são frequentemente ufed fo para terem
nada de vida em suas figuras.

Por isso



DA AMBIGUIDADE DESSAS PALAVRAS. 1S5

Portanto, somos autorizados por lei a atribuir ação e aceitação.
tlvc poder para coisas que acreditamos ser padlvc. O pro-
por e lignicação original de cada palavra, que no primeiro fig-
nified acflion e caiilation, está enterrado e sótão sob aquele vago
significando qual cuftoni tem afixado nele.

Que existe uma distinção real e uma oposição perfeita, entre...
Entre adicionar e ser adicionado, todo homem pode se cansar.
que é capaz de reflexão. E que essa reflexão é per-
percebido por todos os homens como tolo assim que começam a reafon, aparece por
a diferença entre os verbos aclive e paffive, que é origi-
nal em todas as línguas, porém, a partir dos caufcs que foram
mencionado, eles acabam sendo confundidos nos progressos da humanidade.
aprimoramento do homem.

Outra forma pela qual a filosofia contribuiu muito
à ambiguidade das palavras sob nossa confidência, adia
A ser mencionado.

O primeiro passo na filosofia natural, e o que aconteceu com-
O que geralmente é considerado seu fim último é a investigação.
das causas dos fenômenos da natureza; isto é, as causas
das aparências na natureza que não são efeitos da humanidade-
poder humano. Felix qui potuit rcrum cogtiofcere caufas, é tlic fentl-
pensamento de toda mente que se inclina à especulação.

O conhecimento das causas das coisas não deixa nada a desejar.
ampliação do poder humano em detrimento da gratificação humana
curiosidade j e, portanto, entre a parte esclarecida do homem-
tipo, esse conhecimento tem sido buscado em todas as épocas com um avi-
sujeira proporcional à sua importância.

Em nada reside a diferença entre os poderes intelectuais.
A semelhança entre o homem e os animais parece mais evidente do que nesta imagem.
Pois neles não percebemos nenhum defire para invefligar as causas.

de



286 ENSAIO rV.

CHA P. IIL das coisas, nem mesmo qualquer figura que eles tenham a noção adequada
de uma causa.

Há, no entanto, motivos para apreender que, neste envolvimento-
portão, os homens vagaram muito na escuridão, e que seus
fuccefs não foi, de forma alguma, igual ao seu defire e expedi-
ção.

Descobrimos facilmente uma ordem e conexão estabelecidas no
fenômenos da natureza. Aprendemos, em muitos cafés, com o quê?
Aconteceu, para saber o que acontecerá. As descobertas de
desse tipo, feitos por observação comum, são muitos, e são os
fundamento da prudência comum na conduta da vida. Filo-
fophers, por meio de observação e experimentação mais precisas, têm
fizeram muito mais', por meio das quais as artes são aprimoradas e humanas
O poder, assim como o conhecimento humano, é ampliado.

Mas, quanto às causas reais dos fenômenos da natureza, como
Mal sabemos nós! Todo o nosso conhecimento de coisas externas, muft
basear-se nas informações do nosso fenfes 5, mas com cautela.
e o poder adivo não são objedls de fenfe; nem isso é sempre
a causa de um fenômeno que é anterior a ele, e convenientemente
unida a ela; caso contrário, a noite seria a causa do dia,
e o dia da causa da noite seguinte.

Até hoje é problemático saber se todos os ph:snomena de
o material fyflem será produzido pela operação imediata de
o Firft Caufe, de acordo com as leis que sua esposa determinou-
minerado, ou se caufes fubordinate são empregados por ele em
as operações da natureza; e, se existirem, qual a sua natureza,
O número deles e seus diferentes escritórios são E se, em
todos os cafés, eles anunciam por comissão, ou, em fome, de acordo com seus
difração?

Quando estamos muito no escuro em relação à realidade

causas



DA AMBIGUIDADE DAS PALAVRAS IDIOTAS. 2S7

causas dos fenômenos da natureza, e têm um ftrung dcfirc para cap. hi.
Conhecê-los não é ruim, pois homens injustos deveriam formar
lurvberlefs conjetfturcs e teorias, pelas quais o fuul, liunger-
A busca pelo conhecimento é alimentada com palha em vez de trigo.

Num antigo fyftem, o amor e a ftrife eram considerados os canfes.
de coisas. No fyllem pitagórico e platônico, matéria,
ideias e uma mente inteligente. Segundo Aristóteles, matéria, forma e
privação. Des Carti.s pensou que a questão e uma certa quantidade
de movimento dado por todo-poderoso, são plenos para realizar-
conta para todos os fenômenos do mundo natural. Leiunitz,
que o uuiverfe é feito de mônadas, um(^^ivo e i)receptor,
que, por sua força ativa recebida no levantamento, produzem todos os
mudanças pelas quais passam.

Enquanto os homens vagavam assim na escuridão, com medo dos caules,

► Sem quererem confessar sua decepção, conceberam em vão

tudo o que eles encontraram acabou sendo uma causa, e o projeto

A noção de um caufe é loft, dando o nome a numberlefs

coisas que não são nem podem ser causas^

Essa confusão de várias coisas sob o nome de causas,
É mais facilmente tolerado, porque, por mais doloroso que possa ser,
Para fundamentar a filosofia, ela tem pouca influência sobre as preocupações de
vida. Um antecedente conflitante ou concomitante do fenômeno
nenhuma causa é combatida, pode anfwer o propósito do en-
quirer, bem como se a verdadeira causa fosse conhecida. Assim, um failor
defires para conhecer a causa das marés, para que ele possa saber quando
para cxped água alta: Ele é informado de que é água alta quando o
A lua está muitas horas acima do meridiano: E agora ele pensa
Ele conhece a causa das marés. O que ele considera como causa.
anl'wrrs seu propósito, e seu erro não lhe causa nenhum dano.

Thofe filósofos parecem ter tido as visões judaico-esquerdistas de na-
tura, bem como das fraquezas do entendimento humano, que,

dando



288 ENSAIO III.

CAP. lu. desistindo da pretensão de descobrir as causas da ópera-
ções da natureza, aplicaram-se para descobrir, por meio da observação-
ção e experimentação, as regras ou leis da natureza de acordo com
que são produzidos os fenômenos da natureza.

Em conformidade com o costume, ou talvez, para satisfazer a avidez.
O conhecimento das causas das coisas é o que chamamos de leis da natureza.
causas e poderes aditivos. Então falamos dos poderes da gravidade-
tação, de magnetismo, de eletricidade.

Chamamos-lhes causas de muitos dos fenómenos da natureza;
e tal como são efeminados pelos ignorantes, e pelos meio
aprendido.

Mas, para aqueles que têm discernimento, as leis da natureza são
não são agentes. Eles não são dotados de poder ativo, e
portanto não podem ser causados no fenfe adequado. Eles estão em-
ly as regras segundo as quais a causa desconhecida aiSls.

Assim, parece que nossa necessidade natural de conhecer as causas
dos fenômenos da natureza, nossa incapacidade de descobri-los,
e as vãs teorias dos filósofos empregadas neste esforço,
tornaram a palavra "caufe", e as palavras relacionadas, "fo" ambíguas,
e para figurar muitas coisas de naturezas diferentes, que eles têm
De certa forma, elevam seu significado próprio e original, e ainda assim
Não temos outras palavras para expressar isso.

Tudo o que está unido ao effed, e anterior a ele, é chamado
seu café. Um instrumento, uma ocasião, uma razão, um motivo, um
fim, são chamados de causas. E as palavras relacionadas e^e^^ agente, poder ^
são estendidas de maneira vaga e famosa.

Se não fosse pelo fato de os termos causa e agente terem elevado seu pro-
por significado, na multidão de significados que lhe foram atribuídos

eles,



DA AMBIGUIDADE DESSAS PALAVRAS. 289

tneno, nós imediatamente perceberíamos uma ion radidl com nos termos cap. hi.
caufe necessário e agente necessário. E embora o loofe signifique-
ing of thofe palavras ib autoria de cullom, o árbitro de lan-
medidor, e portanto não pode ser confundido, [talvez nem sempre possa]
Devem ser evitadas, mas devemos estar vigilantes para não sermos afetados.
moído por isso para conceber as coisas como sendo a fama que são do Éden-
totalmente diferente.

Imaginar que um homem é um agente livre não é mais do que imaginar que
em fome inftanccs ele é verdadeiramente um agente e uma causa, e não é
meramente acrescentado como um complemento insignificante. Pelo contrário,
Dizer que ele acrescenta algo por necessidade é dizer que ele não acrescenta nada.
de modo algum, que ele não é um agente, e que, pelo que sabemos,
Existe apenas um agente no universo, que faz tudo.
Isso acontece, seja para o bem ou para o mal.

Se essa necessidade for atribuída até mesmo à Divindade, a confe-
quence muft be, that there neither is, nor can be, a caufe at all ;
que nada acrescenta, mas tudo é acrescentado; nada se move,
mas tudo está movido; tudo é pallion sem adion; tudo em-
instrumento sem um agente; e que tudo o que é, ou
•was, or fhall be, has that neceffary existence in its feafon, which
■Nós geralmente confiamos nisso como prerrogativa do Firft Caufe.

Considero esta a verdadeira e mais sustentável versão de
necessidade. Era o quinto de Spinosa, embora ele não fosse
o primeiro que o promoveu; pois é muito antigo. E se isto
fyftem ser verdade, nosso reafoning para provar a existência de uma firll
causa de tudo que começa a existir, deve ser abandonado como
falacioso.

Se for evidente para o entendimento humano, como eu entendo que seja.
Que o que começa a sair muft tenha uma causa eficiente, que
tinha o poder de dar ou não dar-lhe existência; e se isso for verdade,

Oh, isso



290 ENSAIO IV.

CAP. III, que funciona bem e é adequado para o propósito, demon-
inteligência, sabedoria e bondade, na causa eficiente,
Assim como o poder, a prova da existência de uma divindade a partir desses princípios é
Muito fácil e óbvio para todos os homens que conseguem reagir.

Se, por outro lado, acreditarmos que tudo que começa
sair tem uma causa, só se consegue com a experiência; e se, como o Sr.
Home afirma que a única noção de causa é algo anterior.
para o afetado, cuja experiência se mostrou consistentemente contínua-
unido com fuch um efeito, eu não sinto como, a partir desses princípios,
É possível provar a existência de uma causa inteligente do
universo.

O Sr. Hume parece-me reagir juflymente a partir de sua definição de
um caufe, quando, na persona de um epicurista, ele sustenta que
Com relação a uma causa do universo, podemos concluir que não.
'coisa', porque é um efeito Angular. Não temos experiência-
conhecimento de que fuch effedls estão sempre combinados com fuch a caufe.
Não, a causa que atribuímos a este effedl é uma causa que
Nenhum homem possui sentimentos, nem pode senti-los, e, portanto, a experiência não pode.
Informe-nos que alguma vez esteve associado a algum efeito. Ele
parece-me que reafon juflly a partir de sua definição de causa,
quando ele afirma que qualquer coisa pode ser a causa de qualquer coisa.
A prioridade financeira e a conjunção confantal são tudo o que pode ser con-
percebido na noção de uma causa.

Outro defensor zeloso da doutrina da necessidade, que
"Um caufe não pode ser definido como qualquer coisa hnx. fuch anterior
"circunstâncias que são concomitantemente seguidas por um certo efeito^, a conflancia
"do refugo nos fazendo concluir que deve haver ^fiffi-
" cient recfon, na natureza das coisas, por que deveria ser produzido
" nessas circunstâncias."

Parece-me que esta é a definição de causa do Sr. Hume em
Em outras palavras, nem mais nem menos; mas estou longe de
pensando que o Autor admitirá as conferências

qual



DA INFLUÊNCIA DOS MOTIVOS. 291

que o Sr. Humk extrai disso, por mais necessários que sejam os seus argumentos. M'. iv
pera para os outros. ' '' -.——'



CAP. IV.

Da influência dos motivos.

HP HE defende modernamente a doutrina da ncellidade la}
■*• os rtrefs de seu caufc sobre o inlinencc de motivos.

"Toda adion deliberada, eles dizem, muft; tem um motivo."
"Quando não há motivo na outra fé, esse motivo muft
"determinar o agente: Quando existem motivos contrários, o
"ftrongeft muft prevalecer: Nós reafon dos motivos dos homens para
"suas ações, assim como fazemos com outras causas, para seus efeitos:
Se o homem for um agente livre e não for governado por motivações, tudo
"Seus adeus devem ser mero capricho, recompensas e punições"
"não pode ter nenhum problema, e tal ser deve ser absolutamente inabalável-"
"vernável."

Para, portanto, compreendermos claramente, em que fenfe nós
Atribuir liberdade moral ao homem torna necessário compreender o que
A influência que permitimos sobre os motivos. Para evitar erros de interpretação,
O que tem sido muito comum neste ponto, eu ofereço o seguinte:
baixas obfervações:

1. Concordo que todos os seres racionais são influenciados e deveriam ser.
ser influenciado por motivos. Mas a influência dos motivos é de um
natureza muito diferente da das causas eficientes. Eles são
nem causas nem agentes. Eles têm uma causa eficiente, e
Não posso fazer nada sem isso. AVe não pode, sem abfurdity, fup-
ter um motivo, seja para adicionar ou para ser adicionado; é igualmente importante.

O o 2 incapaz



292 ENSAIO IV.

^^^■^' ^^' ii^capaz de adlion e de paflion; porque não é uma coisa que
saídas, mas uma coisa que é concebida; é \A'hat os escolásticos
chamado ens rationis. Os motivos, portanto, podem influenciar o adión,
mas eles não adt. Eles podem ser comparados a conselhos, ou ex-
exortação, que deixa o homem totalmente livre. Pois em vão é a ad-
vício cometido quando não há poder nem para fazer, nem para se abster de fazer
o que recomenda. Da mesma forma, motivos para a liberdade em.
o agente, outra esposa, eles não têm influência em alU

•

É uma lei da natureza, relacionada à matéria, que toda molécula...
A ação e a mudança de movimento são proporcionais à força aplicada.
prefled, e na direção dessa força. O esquema de ne-
celTity fuppofes uma lei familiar para obter em todos os adlions da inteligência-
seres libertos; que, com pouca alteração, podem ser expressos
Assim: Toda adlion, ou mudança de adtion, em seres inteligentes
é proporcional à força dos motivos imprecados, e no di-
redlion dessa força.

A lei da natureza que reflete a matéria se fundamenta nisto.
princípio: Essa matéria é uma função inerte e inadvertida, que
não a6t, mas é adicionado a j e a lei da necessidade rauft
estar fundamentado na ficção. Que um ser inteligente é
uma função inerte e inativa, que não se move, mas é afetada.
sobre.

2. Seres racionais, na medida em que são esposa e boa,
agirá de acordo com os melhores motivos; e todo ser racional,
Quem faz sexo com outra mulher abusa de sua liberdade. O raoft perfedl ser-
Em tudo onde há certo e errado, um melhor
e uma obra, sempre infalivelmente adls de acordo com os melhores motivos.
Isto é, de fato, pouco diferente de uma profecia idêntica: Pois
É uma contradição com a fábula. Que um ser perfeito faça isso.
O que é errado ou imperdoável. Mas para Fay, que ele não...
adt livremente, porque ele sempre faz o que é bom, é para fay. Isso

o



DA INFLUÊNCIA DOS MOTIVOS. 293

a vida própria da liberdade destrói a liberdade, e essa liberdade co- cap, iv.
apenas em seu abuso.

A perfeição moral da Divindade se completa, não em não ter
poder para fazer o mal, outra esposa, como o Dr. Clark. julHy obfcrves, lá
não haveria motivo para agradecê-lo por sua bondade para conosco.
mais do que por sua eternidade ou imensidão; mas por sua perfeição moral.
confia nisto, que, quando ele tem poder para fazer todas as coisas, um
poder que não pode ser restaurado, ele exerce esse poder apenas em
Fazendo o que é esposa e bcft. Para ser fubjed para necefility j,s para
Não têm poder algum; pois poder e necessidade são opostos.
Admitimos, portanto, que os motivos têm influência, funllar a isso
de conselho ou perfualion; mas esta inhuence é perfeitamente confiante
com liberdade, e de fato com liberdade.

3. Se cada ação deliberada tiver um motivo, de-
Depende do significado que atribuímos à palavra "deliberado". Se, por
uma adição deliberada, queremos dizer uma aflição em que os motivos são
pesado, que parece ser o significado original da palavra,
furiosamente, pode haver motivos, e motivos contrários, outra esposa
eles não podiam ser pesados. Mas se um a(ilhão) deliberado significa
apenas, como é comum, uma ação realizada por uma pessoa fria e calma.
determinação da mente, com premeditação e vontade, eu acredito
Existem inúmeras ações desse tipo realizadas sem motivo.

Isso deve ser levado em consideração pelas confusões de todos os homens. 1 do
muitas ações triviais todos os dias, nas quais, sob o cuidado principal-
plena reflexão, não tenho certeza de nenhum motivo; e para dizer que 1
pode ser influenciado por um motivo do qual não tenho certeza, é,
Em primeiro lugar, uma afirmação arbitrária sem qualquer evidência,
então, é preciso considerar que eu posso ser convencido por um argumento
O que nunca me passou pela cabeça.

Frequentemente ocorrem cafés nos quais um fim, isto é, de fumaça im-
importância, pode ser igualmente bem desempenhada por qualquer um dos fevcral

dilTcrenr



294



ENSAIO IV.



CAP. IV. (diferentes meios. Em tais cafés, um homem que pretende o fim encontra
não a dificuldade da folha em tomar um desses meios, embora ele
seja firmemente convencido de que não possui nenhum título que lhe seja preferencial em relação a qualquer outro.
os outros.

Dizer que este é um café que não pode acontecer é...
contradizer a experiência da humanidade; pois furiosamente um homem que
tem ocasião de estender uma folha, ou uma guiné, pode ter duas
cem que têm o mesmo valor, tanto para quem dá quanto para quem recebe.
receptor, qualquer um dos quais atenderá igualmente bem ao seu propósito.
Para dizer a verdade, que, se tal café acontecesse, o homem não poderia
executar seu propósito é ainda mais ridículo, embora tenha o
autoridade de fome dos estudantes, que determinaram que o
afs, entre dois feixes iguais de feno, iria ftand fllll até que
morreu de fome.

Se um homem não pudesse agir sem um motivo, ele não teria nada a fazer.
poder algum, pois os motivos não estão em nosso poder, e aquele que tem
Quem não tem poder sobre um meio necessário não tem poder sobre o fim.

Que um adion, feito sem qualquer motivo, não pode ter
Mérito ou demérito. É muito explorado pelos escritores por necessidade.
cinquenta, e triunfantemente, como se fosse a própria dobradiça do con-
troverfy. Eu admito que seja uma proposição evidente, e eu sei
Nenhum autor jamais negou isso.

Quão insignificante para sempre, em definição moral, os adeus
talvez sejam coisas feitas sem qualquer motivo, elas são de mo-
mento na questão relativa à liberdade moral. Pois, se houver
Já houve algum adendo desse tipo, os motivos não são a tolice.
causas de adições humanas. E se tivermos o poder de adições
Sem um motivo, esse poder, aliado a um motivo mais fraco, pode
contrapeso a fl:ronger.

4. Isso



DA INFLUÊNCIA DOS MOTIVOS. 295

4. Nunca se pode provar que, quando existe um motivo em fMAljl^-
um único combustível, esse motivo deve determinar o adendo.

De acordo com as leis de reafoning, a prova é obrigatória.
sobre aqueles que sustentam a afirmação; e eu nunca senti um fha-
dow de argumento, que não pressupõe a coisa ii»
A questão, a saber, é se os motivos são as causas das ações.

Não existe nada como vontade, cuidado ou obstinação?
entre a humanidade Se não houver, é maravilhoso que haja.
Temos nsimes em todos os idiomas. Se houver coisas fúteis, um fmgle
O motivo, ou mesmo vários motivos, podem ser reabastecidos.

5. Quando é feito, o de motivos contrários o mais forte sempre
prevalece, isso não pode ser afirmado nem negado com base em...
ftanding, até que saibamos distintamente o que significa o ftrongeft
motivo.

Não encontro, entre aqueles que defenderam isso como um felf-
axioma evidente, nunca tentaram explicar o que significavam.
pelo motivo Orongeft, ou tenhamos dado qualquer regra pela qual nós
pode julgar qual dos dois motivos é o mais forte.

Como saberemos se o motivo ilegível sempre precede
véus, se não sabemos qual é o mais forte Deve haver alguns
teft pelo qual sua força deve ser testada, fome equilíbrio em
que podem ser pesados, de outra forma, para que o ftrongeft
O motivo que sempre prevalece é o de fppack sem qualquer significado. Nós
ponderem, portanto, sobre este dizer ou equilibrar, financiando eles
Aqueles que lançaram muitas referências sobre este axioma nos deixaram.
totalmente no escuro quanto ao seu significado. 1 concedo, que quando o
Os motivos contrários são do tipo fama, e diferem apenas na quantidade.
tity, pode ser fácil de fay qual é o (Irongefi. Assim, um suborno
Uma quantia de mil libras é uma motivação mais forte do que um suborno de cem.
libras esterlinas. Mas quando os motivos são de tipos diferentes, como,

dinheiro



296 ENSAIO IV.

CAPÍTULO IV. Dinheiro e fama, dever e interesses mundanos, saúde e força,
riquezas e honra, por qual regra julgaremos qual é a melhor?
motivo forte?

Ou medimos a força dos motivos, simplesmente pela sua natureza.
prevalência, ou por outras diferenças comuns de sua prevalência-
lente.

Se medirmos sua força apenas por sua prevalência, e
Por "motivo forte" entende-se apenas o motivo que prevalece.
Será verdade que o motivo forte prevalecerá, mas o
A proposição será idêntica e não significará mais do que isso.
O motivo ftrongeft é o motivo ftrongeft. Deste não furiosamente
É possível chegar a uma conclusão.

Se fosse verdade. Que pela força de um motivo não é
significava sua prevalência, mas a causa de sua prevalência; que nós
medir a causa pelo efeito:, e da fuperioridade do
efeito conclui a fuperioridade do caufe, pois concluímos que
ser o peso enorme que oprime o rosto; eu respondo,
Isso, de acordo com essa explicação do axioma, leva para
o-ranted que os motivos são as causas, e as causas dos atos-
ções. Nada resta ao agente, senão ser enganado pelo
motivos, já que o equilíbrio é feito pelos pesos. O axioma fuppofes,
que o agente não adiciona, mas é adicionado a j e, a partir disso
fuppofição, conclui-se que ele não adt. Isto é para rea-
fon em círculo, ou melhor, não está reafonando, mas implorando a pergunta.
ção.

Motivos contrários podem ser muito apropriadamente comparados a defensores.
cates defendendo as fides opostas de um caufe no bar. Seria
ser muito fraco reafonando para fay, que tal advogado é o moft
advogado poderoso, porque a sentença foi dada com base em sua fé. O fen-
A decisão está nas mãos do juiz, não do advogado. É igualmente importante.
fraco reafoning, em prova de incelência, para fay, tal motivo pre-
velado,



DA INFLUÊNCIA DOS MOTIVOS. 29;

velado, portanto é o flrongcft; já os ckfeiulcrs de liber- CAP. iv.
manter que a determinação foi feita pelo homem, e
não por esse motivo.

Somos, portanto, levados a este ifTuc, que nnltfs fome mea-
A força dos motivos pode ser encontrada distintamente em sua origem.
prevalência, não pode ser determinado, se tlie fstrongefl: mo-
A tiva sempre prevalece ou não. Se tal medida puder ser encontrada
e, aplicado, poderemos julgar a veracidade deste máximo.
eu sou, mas não outra esposa.

Tudo o que pode ser chamado de motivo é adicionado ou
para o animal ou para a parte racional de nossa natureza. Motivos
do primeiro tipo são comuns entre nós e os brutos; thofe de
Estas últimas são peculiares aos seres racionais. Pedimos licença,
para diftin(5tiou's fake, para chamar o anterior, rtw/wa/ motivos, e o
este último, racional.

A fome é um motivo para o cachorro comer; o mesmo acontece com o homem.
De acordo com a intensidade do apetite, proporciona uma sensação mais forte ou mais...
impulso mais fraco para comer. E a questão da fama pode ser falsa para todos.
outros apetites e paixões. Tais motivações animais conferem uma impressão...
pulfe para o agente, ao qual ele cede com facilidade; e, se o im-
pulfe ser forte, não pode ser reabastecido sem um esforço que re-
requer um grau maior ou inferior de autocomando. Tal movimento-
Os tivos não se dirigem aos poderes racionais. Sua influência
está imediatamente sob a vontade. Sentimos a sua influência, e
juiz de sua força, pelo esforço confiante que é necessário-
tente levantá-los novamente.

Quando um homem é instigado por motivos contrários desse tipo,
Ele acha fácil ceder ao forte. Eles são como dois
forças o impulsionando em direções contrárias. Ceder ao
ftrongeft, ele só precisa ser pillive. Ao exercer sua própria
força, ele pode refazer; l)mas isso requer um esforço do qual ele é

P p confucionista.



298 ENSAIO IV.

CAPÍTULO IV. Confiante. A força de motivos desse tipo é percebida,
não pelo nosso julgamento, mas pelo nosso sentimento; e isso é o
forte motivação contrária, à qual ele pode ceder com facilidade,
ou que exige um esforço de felf-comando para refiftj e
Podemos chamar isso de tejl animal da força de motivação.

Se for afked, se, por motivos deste kmd, o ftrongeft
sempre prevalece Eu responderia que nos animais irracionais eu sou-
Acredito que sim. Eles não parecem ter nenhum felf-command.
um apetite ou paixão neles só é vencido por um mais forte
pelo contrário. Por essa razão, eles não são responsáveis por
seus adions, nem podem ser os fubjeds da lei.

Mas nos homens que são capazes de exercer suas faculdades racionais,
e possuir qualquer grau de autocontrole, o animal forte mo-
A tiva nem sempre prevalece. A flebite nem sempre prevalece.
contra o espírito, embora muitas vezes ele doa. E se os homens fossem
necessariamente determinados pelo forte motivo animal, eles
não poderiam mais ser responsabilizados, nem capazes de serem governados por
lei, do que brutos são.

Vamos agora abordar os motivos racionais, aos quais o nome de
O termo "tnotive" é mais comumente e mais apropriadamente utilizado. Suas intenções são...
A influência recai sobre o julgamento, convencendo-nos de que tal ato-
a tarefa deve ser feita, que é nosso dever, ou que é conveniente para nós
muito bom, ou para atingir o fim desejado que nos propusemos a perseguir.

Eles não dão um impulso cego à vontade como os animais se movem.
Os políticos sim. Eles convencem, mas não obrigam, ao contrário dos políticos, como pode acontecer.
Quando acontecem com frequência, despertam uma onda de esperança, medo ou desespero.
fogo. Tal páfio pode ser excitado pela convidão e pode abrir-
taxa em seu auxílio, assim como outros motivos animais. Mas pode haver bg,
convidion sem pallion; e a convidion daquilo que nós
deveríamos fazer, a fim de alcançar um fim que julgamos adequado.
Ser purificado é o que eu chamo de motivo racional.

Brutos,



DA INFLUÊNCIA DOS MOTIVOS.



299



Os brutos, creio eu, não podem ser influenciados por tais motivos. Eles... HAP. IV.
Não têm a noção de "deveria" e "não deveria". Crianças ac-
questionar essas concepções à medida que suas faculdades racionais avançam; e
Encontram-se em todos os adultos de idade avançada que possuem as faculdades humanas.
gravatas.

Se houver alguma competição entre motivos racionais, é
evidente que o Itrongell, aos olhos de reafon, é aquilo que ele
É nosso dever e nossa verdadeira felicidade seguir esse caminho. Nosso dever
e nossa verdadeira felicidade são fins que são inseparáveis; e eles
são os fins que todo homem, dotado de razão, está disposto a cumprir.
ous ele deveria purina em preferência a todas as outras. Isto nós
pode chamar a força racional de motivação. Uma motivação
que é o ftrongeft, de acordo com o teft animal, pode ser, e
Muitas vezes, o mais fraco é aquele que, segundo a racionalidade, é o mais fraco.

A grande e importante competição de mo- contrários
A relação entre o animal e o racional é tênue.
por outro lado. Este é o conflito: entre o flefli e o
espírito, do qual depende o caráter dos homens.

Se estiver ausente, qual destes é o motivo mais forte O
A resposta é que o primeiro geralmente é mais forte, quando eles são
testado pelo animal teft. Se não fosse por fo, a vida humana seria
Não haveria período de provação. Não seria uma guerra, nem haveria vir-
não exigem nenhum esforço ou autocontrole. Nenhum homem teria
Qualquer tentação de fazer o mal. Mas, quando tentamos o contrário.
motivos pela teft racional, é evidente que o mo- racional
O ativo é sempre o mais forte.

E agora, creio eu, parece que o motivo forte, ac-
De acordo com qualquer um dos tefts que mencionei, nem sempre funciona.
prevalecer.

Em toda esposa e ação virtuosa, o motivo que prevalece é

P p 2 o



300



ENSAIO IV.



CAP. IV. tiie ftrongefl de acordo com o teft racional, mas comumente o
fraco de acordo com o animal. Em toda tolice, e em toda...
Adição viciosa, o motivo que prevalece geralmente é o
ftrongefl de acordo com o teft animal, mas sempre o mais fraco
De acordo com a racionalidade.

6. É verdade que reagimos dos motivos dos homens às suas ações.
ções, e, em muitos cafés, com grande probabilidade, mas nunca com
certeza absoluta. E inferir disso, que os homens são necessariamente
bastante determinado por motivos, é uma reafonagem muito fraca.

Pois vamos considerar, por um momento, que os homens têm liberdade moral.
Obrigado, eu ficaria AFK, o que eles podem esperar que façam com isso?
liberdade Pode-se esperar fortemente que, das várias adições
Dentro da esfera de seu poder, eles farão o que lhes agrada.
eles moft para o prefent, ou o que parece ser moft para o deles
real, embora diluído bom. Quando há uma competição entre
Esses motivos, o tolo preferirá a gratificação imediata; o
esposa o bem maior e mais diferente.

Ora, não é exatamente assim que sentimos os homens adl É?
não partindo da presunção de que eles se comportam dessa maneira, que nós realmente...
de seus motivos para seus adeões Certamente que sim. Não é?
Uma justificativa fraca, portanto, para argumentar que os homens não têm liberdade,
porque eles adicionam exatamente da mesma forma que adicionariam se
Eles tinham liberdade Seria mais como reafonar para
Tirar a conclusão contrária das premissas da fama.

y. Nem é melhor concluir, ainda, que, se os homens são
não necessariamente determinados por motivos, todos os seus adesões devem ser
caprichoso.

Para reacender os fortes instintos animais quando o dever o exige, é
longe de ser caprichosa, ela é, no mais alto grau, esposa.
e virtuosos. E esperamos que isso seja frequentemente feito por homens bons.

Para



DA INFLUÊNCIA DOS MOTIVOS.

Para se opor a motivos racionais, sempre seja tolo, vi-
cious, ou caprichoso. E não se pode negar que existem
Foram feitas muitas adições fuch. Mas será razoável concluir,
porque a liberdade pode ser abusada pelos tolos e pelas vítimas-
ous, portanto nunca poderá ser colocado em sua devida função, que é a de
ad wilt'ly and virtuoufly?

8. É igualmente irracional concluir que, se os homens não são
necessariamente determinado por motivos, recompensas e punições
não teriam eflc-d. Com os homens casados, eles terão o que lhes é devido.
effed i mas nem sempre com os tolos e os viciosos.

Vamos refletir sobre o que recompensas e punições distorcidas realmente fazem.
e na moda, produzir, e o que se pode inferir desse efeito-
alimentado, sobre cada um dos opostos cinco elementos da liberdade e da necessidade-
cinquenta.

Considero como certo que, na moda, o peso; e as leis de esposa,
tanto humanos quanto divinos, são frequentemente traufgreffed, não withflanding
as recompensas e punições que lhes são anexadas. Se
Qualquer homem negaria essa moda, eu não sei como reagir.
ele.

Dessa moda passageira, pode-se inferir com certeza, sobre o
fuppofição de nccelTity, Que, em cada infgreflion,
o motivo da recompensa ou punição não era de mérito satisfatório
produzir obediência à lei. Isso implica uma falha no
legislador; mas não pode haver culpa na transferência, que
anúncios mecanicamente pela força dos motivos. Nós também poderíamos.
Atribui-se uma falha à balança quando ela não levanta um peso.
de duas libras pela força de uma libra.

Após a conclusão da ncccHlty, não pode haver recompensa.
nem punifhmcnt, no Cenfe apropriado, como as palavras ihofe implicam bom
e doente dcfcrt. Recompensa e punição são as únicas ferramentas empregadas-
ed




302 ENSAIO IV.

CAP. IV. Q^ para produzir um efeito mecânico. Quando o eSeO: não é pro-
Se a ferramenta utilizada for inadequada ou aplicada incorretamente, ela poderá ser insuficiente.

Após a libertação da liberdade, recompensas e punições serão
ter um efeito adequado sobre a esposa e o bem; mas não para cima-
sobre os tolos e os viciosos, quando confrontados por seus animais
paliões ou maus hábitos; e é exatamente isso que sentimos ser o
moda:. Após esta falha, a transferência da lei im-
não há falha na lei, nem culpa do legislador; a culpa
é loucura no transfertor. E é sobre esta falha em-
Sim, que pode haver recompensa ou punição, no processo.
por fenfe das palavras, porque é somente nesta fuppofição que
Pode haver adiamento bom ou ruim.



CAP. V.

Liberdade em consonância com o Governo.

QUANDO for verdade que a liberdade nos tornaria absolutos-
ingovernável por Deus ou pelo homem; compreender o
Em virtude dessa conclusão, é necessário conhecer diferentes...
O que significa governo Existem dois tipos de governo.
mento, muito diferentes em sua natureza. Aquele que podemos, por
A falsificação de diftindlion, chame de governo mecânico, a outra moral.
O firll é o governo de seres que não têm vida própria.
poder, mas são meramente pálidos e adicionados; o segundo, de
Seres inteligentes e ativos.

Uma influência do governo mecânico pode ser a de um maf-
ter ou comandante de um navio em fea. Suppofing her ikilfuUy construído,
e equipado com tudo o que era necessário para a viagem planejada,
Governá-la adequadamente para esse propósito exige muita arte e
Atenção; E, como toda arte tem suas regras ou leis, fo também tem esta.

Mas



LIBERDADE COMPATÍVEL COM O GOVERNO. 303

Mas por quem devem ser obedecidas essas leis, ou essas regras CfTAP. v.
fcrved não pelo (quadril, fureiy, pois flic é um ser anina<5tivo, mas
pelo governador. Um falcão pode alegar que a mosca não obedece ao
leme; e ele tem um significado diilindt quando ele fays fo, e é
j)erfe(5lly entendido. Mas ele não se refere à obediência no sentido de pro-
por, mas em um fcnfe metafórico: Pois, no fen(e) próprio,
O helicóptero não obedece ao leme, assim como uma mosca não pode dar um comando.
mand. Cada movimento, tanto do quadril quanto do leme, é exadly
proporcional à força aplicada e na direção desta.
força. O flip nunca desobedece às leis do movimento, nem mesmo no
vida metafórica j e eles são as únicas leis que podem ser fub-
jecl para.

O falecimento, talvez, a tenha colocado em regime de toque de recolher por não obedecer ao leme;
mas esta não é a voz de reafon, mas de pallion, como a de
o jogador preguiçoso, quando ele joga os dados. O flipip é como
Inocente como os dados.

Aconteça o que acontecer durante a viagem, aconteça o que acontecer
seu ilTue, o (quadril, aos olhos de reafon, não é um objeto de
aprovação nem culpa; porque (ele não é adl, mas é acfl-
ed sobre. Se o material, em qualquer parte, estiver com defeito; Wiio o colocou
para essa vida Se o formulário; Quem o fez Se as regras de na-
A vigilância não foi observada; quem os transferiu Se um
Se a tempestade ocasionasse qualquer diferença, não estaria mais em seu poder.
o flip do que o mafler.

Outra influência para ilustrar a natureza do governo mecânico-
Pode ser que o homem vença e faça um fantoche.
fluy. Os fantoches, em todas as suas divertidas gelticulações, não
movem-se, mas são movidos por um impulso transmitido de forma inadequada, que
Eles não podem confiar. Se não desempenharem seus papéis adequadamente, o
A culpa é apenas do fabricante ou do gerente da máquina.
Foi aplicada força excessiva ou insuficiente, ou a direção estava incorreta.

Não



304 .- ENSAIO IV.

CHA PV^ i^Q homem refonável imputa elogio ou culpa aos fantoches,
mas loucura para o seu criador ou seu governante.

Se pararmos por um momento, os bonecos a serem dotados de
Compreensão e vontade, mas sem qualquer grau de poder ativo,
Isso não alterará em nada a natureza do seu governo:
Para o submundo e a vontade, sem grande grau de poder ativo,
não podem produzir nenhum efeito. Eles poderiam, com base nessa ficção, ser
chamadas máquinas inteligentes, mas elas ainda seriam máquinas.
muito confuso: para as leis do movimento como matéria inanimada, e
portanto incapaz de qualquer outro tipo de governo que não seja o mecânico.

Vamos agora analisar a natureza do governo moral. Isto é
o governo de pessoas que têm poder real e adlive, e
têm leis prescritas para sua conduta, por um legislador.
A obediência deles é obediência no sentido apropriado, é mufl lá-
antes que sejam seus próprios atos e ações, e consequentemente eles mudem
Ter o poder de obedecer ou desobedecer. De prescrever leis para eles.
que eles não têm poder para obedecer, ou para exigir um fei-vice
além do seu poder, haveria tirania e injustiça no alto-
grau de eft.

"Quando as leis são equitativas e prescritas por justa autoridade,

"■ eles produzem obrigação moral naqueles que são fubjed; para eles,

e a desobediência é um crime que adia a punição. Mas se o
a obediência seja impolerável; se a transferência for necessária, ela
É evidente que não pode haver obrigação moral para com aquilo que é.
impollible, that there can be crime in surrender to neceilky,
e que não pode haver julgamento em punir uma pessoa por quê?
Não estava em seu poder evitar. Existem princípios fundamentais em
moral e, para qualquer mente imparcial, tão evidente quanto o
axiomas da matemática. Toda a ciência da moral muft
Flandres ou cair com eles.

Tendo assim explicado a natureza tanto da mecânica quanto da

moral



LIBERDADE COMPATÍVEL COM O GOVERNO. 305

governo moral, os únicos tipos de governo que sou capaz CAP. v.
Conceber, é fácil sentir até que ponto a liberdade ou a negligência se relacionam com
qualquer.

Por um lado, reconheço que necklky concorda per-
alimentado por um governo mecânico. Esse tipo de governo
é perfeito quando o governador é o agente tolo; tudo
O feito é de responsabilidade exclusiva do governador. O louvor de todos
O que foi bem feito é inteiramente dele; e a culpa é dele se houver algum problema.
Qualquer coisa errada que ele fizer, porque ele é o agente do mal.

É verdade que, na linguagem comum, "praife" ou "dipraife" são frequentemente usados.
metaforicamente atribuído à obra; mas, por direito, pertence a
loucura para o autor. Todo trabalhador entende isso.
perfeitamente, e assim se apropria muito bem do elogio ou da difamação de
seu próprio trabalho.

Por outro lado, não é evidente que, no caso do fuppo-
Se houver necessidade nos governados, não pode haver orientação moral.
governo. Não pode haver nem viúva nem equidade no processo.
Descrevendo leis que não podem ser obedecidas. Não pode haver moral.
obrigação para com seres que não possuem poder sobrenatural. Pode haver
Não há crime em não fazer o que era impossível fazer; nem pode haver.
haver judiciário em punir fuch omilHon.

Se aplicarmos esses princípios teóricos aos tipos de go-
governo que de fato existe, seja humano ou divino,
Descobriremos que, entre os homens, até mesmo o governo mecânico é
imperfeito.

Os homens não criam a matéria com a qual trabalham. É variada.
tipos, e as qualidades pertencentes a cada tipo, são a obra
de Deus. As leis da natureza, às quais está sujeito, são as
Obra de Deus. Os movimentos da atmosfera e dos fenômenos,
o calor e o frio do ar, a chuva e o vento, que são ule-



3o6 ENSAIO IV.

CAPÍTULO, V. fyi instrumentos na maioria das operações humanas não estão em nosso poder.
Assim, em todas as produções mecânicas do homem, o trabalho é
Isso deve ser atribuído mais a Deus do que ao homem.

O governo civil entre os homens é uma espécie de governo moral.
mento, mas imperfeito, assim como seus legisladores e seus juízes. Humano
As leis dos homens podem ser despossuídas ou infiéis; os juízes humanos podem ser par-
cial ou ineficaz. Mas em todos os governos civis equitativos, o máximo-
Os aspectos do governo moral mencionados acima são reconhecidos.
como regras que nunca devem ser violadas. De fato, as regras de
A justiça é evidente para todos os homens, que o governo tirânico...
Os governos devem ser guiados por eles e se esforçar para...
alegar o contrário do que lhes é contrário, mediante a alegação de necessidade.

Que um homem não pode estar obrigado ao que é impoH-
fíbula; que ele não pode ser criminoso ao ceder à necessidade, nem
Juflly punido por aquilo que não podia evitar, são máximas admitidas-
ted, em todos os tribunais criminais, como regras fundamentais do juflice.

Em oposição a isso, foi feito por fome do moft
defensores capazes da necessidade, que as leis humanas não exigem mais do que isso.
cometer um crime, mas que seja voluntário; donde se infere-
vermelho que a criminalidade reside na determinação do
vontade, seja essa determinação livre ou necessária. Isto, eu
pensar, de fato, é a única alegação plausível pela qual a criminalidade pode
ser feito confiante com a necessidade, e portanto se submete a ser
confidenciou.

Reconheço que um crime pode ser voluntário; pois, se for
não é voluntário, não é um ato do homem, nem pode ser simplesmente imputado.
apresentado a ele J, mas não é necessário que o criminoso tenha
liberdade moral. Em homens adultos e de mente formada,
Essa liberdade é perfumada. Mas em todo café onde ela não pode ser
perfumado, nenhuma criminalidade é imputada, nem mesmo aos ânions voluntários.

Esse



LIBERDADE COMPATÍVEL COM O GOVERNO. 307

Isso fica evidente nas seguintes inftanccs: Fhj}, O CHAr. v,
a«5leões de brutos apj^car para ser voluntário; contudo eles nunca são
concebidos como criminosos, embora possam ser nocivos. Scoud-
Crianças menores de idade (a<Sl) voluntariamente, mas não são cobradas-
capaz de cometer crimes. 'terceiro. Os loucos têm ambos subjacentes
e terão, mas não têm liberdade moral e, portanto, são
não passíveis de acusação criminal. Em quarto lugar, mesmo em homens que são
adulto, e de uma mente encontrada, um motivo que é considerado irrefutável
por qualquer grau comum de felf-command, como o cavalete, ou
O temor da morte iminente, ou exime de culpa, ou alivia muito...
vita uma ação voluntária que, em outras circunstâncias, seria
ser altamente criminoso; donde se torna evidente que, se o motivo
se fossem absolutamente irrefutáveis, a exoneração seria completa.
Está longe de ser verdade em si mesmo, ou de estar de acordo com o senso comum.
fenfe da humanidade, que a criminalidade de um ato depende fole-
depende de ser voluntário.

O governo dos brutos, na medida em que são subordinados ao homem,
É uma espécie de governo mecânico, ou algo muito parecido.
a isso, e não tem nenhuma semelhança com o governo moral. Como inani-
A questão da compatibilidade é regida pelo nosso conhecimento das qualidades.
que Deus concedeu às diversas produções da natureza, e
nosso conhecimento das leis da natureza que ele possui;
pois os animais brutos são regidos pelo nosso conhecimento da natureza.
Inltincbs, apetites, afeições e palions, que Deus deu
eles. Por meio de uma aplicação Ikilfid desses impulsos de suas ações,
Eles podem ser condicionados a muitos hábitos prejudiciais ao homem. Afinal,
descobrimos que, a partir de causas desconhecidas para nós, não apenas algumas espécies,
mas alguns indivíduos da famosa espécie são mais comercializáveis.
do que outros.

Crianças menores de idade são governadas de maneira muito semelhante à fama.
os mofl: brutos fagaciosos. A abertura de seu intelectual
e poderes morais, que podem ser muito auxiliados por instruções adequadas.

Q^q 2 ção



3o8 ENSAIO IV.

CAPÍTULO, v^ jJq,^ jjnd exemplo, é aquilo que os torna por graus, ca-
Quadro do governo moral.

Reafon nos ensina a nos submetermos ao Ser Supremo, um governante.
mento da parte inanimada e inanimada de sua criação, analogamente-
indo para aquele governo mecânico que os homens exercem, mas
Definitivamente mais perfeito. Isso, eu acho, é o que chamamos de Deus.
governo nacional do universo. Nesta parte do divino
governo, tudo o que é feito é obra de Deus. Ele é o tolo
causa, e o agente fole, quer ele aja imediatamente, ou por in-
Os instrumentos lhe são subordinados; e a sua vontade é sempre feita: Pois
Os instrumentos não são causas, não são agentes, embora nós formemos
às vezes os chamam incorretamente de fo.

Portanto, não é tão agradável à reafon quanto à lan-
medida das escrituras sagradas, para imputar à Divindade tudo o que é feito em
o mundo natural. Quando falamos de alguma coisa, é do mundo natural.
obra da natureza, isto é dizer que é obra de Deus, e
Não pode ter outro significado.

O mundo natural é uma grande máquina, concebida, criada e
governados pela esposa e poder do Todo-Poderoso: E se
Neste mundo natural, podem existir seres que possuem vida e inteligência.
e, sem qualquer grau de poder aditivo, eles só podem ser
fubjedt para a fama do tipo de governo mecânico, Seus de-
as terminações, sejam elas consideradas boas ou ruins, devem ser as
as ações do Ser Supremo, tanto quanto as produções do
Terra: Pois a vida, a inteligência e a vontade, sem poder adverso,
não pode fazer nada e, portanto, nada pode ser imputado com justiça.
para isso.

Esta grandiosa máquina do mundo natural exibe o poder
e sabedoria do artífice. Mas nele, não pode haver exibição.
de atributos morais, que têm relação com a conduta moral em
suas criaturas, como justiça e equidade em recompensar ou punir-



LIBERDADE COMPATÍVEL COM O GOVERNO. 309

ing, o amor pela virtude unci aversão aos perversos: Pois, como CHAT. v.
Tudo ali é obra de Deus, não pode haver vício algum.
Nifligido ou abominável, nenhuma virtude em suas criaturas merecia ser recompensada.

De acordo com o princípio da necessidade, todo o universo de
criaturas é este mundo natural; e de tudo o que é feito em
Deus é o agente da loucura. Não pode haver governo moral.
nem obrigação moral. Leis, recompensas e punições são
somente motores mecânicos, e a vontade do legislador é obedecida.
tanto quando suas leis são transferidas, quanto quando são ob-
fervorosos. Tais devem ser nossas noções do governo do
mundo, ui) na fuppolição da incelência. Será puramente eu-
mecânico, e não pode haver governo moral sobre essa hierarquia.
pothefis.

Vamos, por outro lado, discutir qual noção do divino
governo para o qual somos naturalmente conduzidos pela fuppificação da vida
Berty.

Aqueles que adotam este fyflem concebem que, naquele pequeno por-
ção do universo que se encontra sob nossa visão, como uma grande parte
não possui poder aditivo, mas se move, assim como é movido, pela inércia, e
portanto, deve ser forçado a um governo mecânico, pois tem
suplicou ao Todo-Poderoso que concedesse a algumas de suas criaturas, par-
particularmente sobre o homem, um grau considerável de poder ativo e de reafon,
para guiá-lo para o lado certo do seu poder.

Que tipo de conexão pode haver, na natureza das coisas, entre...
Entre reafon e adlive power, não sabemos. Mas sentimos evi-
claramente que, como reafon sem energia elétrica não pode fazer nada, fo
A potência de mergulho sem reafon não tem guia para direcioná-la a ninguém.
fim.

Os dois unidos formam a liberdade moral, que, em termos de quão fmall
um grau para sempre é polfeired, eleva o homem a um posto superior em

o



3T0 ENSAIO rv..

CHA PV é a criação de Deus. Ele não é meramente uma ferramenta nas mãos de
o mafter, mas um fervoroso, no verdadeiro fenfe, que tem um certo
verdade, e é responsável pela sua distribuição. Dentro da esfera
Em virtude de seu poder, ele possui um domínio ou governo desordenado, e
portanto, pode-se dizer que foi feito à imagem de Deus, o
Governador Supremo. Mas como seu domínio é desordenado, ele é
sob a obrigação moral de fazer um bom uso disso, na medida em que...
reafon que Deus lhe deu pode direcioná-lo: a ele. Quando ele o faz
fo, ele é um objeto justo: de aprovação moral; e não deixa um objeto:
de desaprovação e punição quando ele abusa do poder
com o qual ele está envolvido. E ele finalmente deve prestar um depoimento.
contagem do talento que lhe foi confiado, ao governador anterior
e Juiz justo.

Este é o governo moral de Deus, que, longe de ser
inconfortável com a liberdade, fuppofes liberdade naqueles que são fub-
jeO. a isso, e não pode se estender além do que essa liberdade permite;
pois accountablenefs não pode concordar com necefity mais do que light
com darknefs.

Deve-se observar, da mesma forma, que, assim como o poder vital no homem,
E em cada ser criado reside a dádiva de Deus, que depende de...
cansadamente de seu prazer por sua existência, seu grau e sua continuidade.
nuance, e, portanto, não pode fazer nada que não considere adequado
permitir.

Nosso poder de agir não nos isenta de sermos enganados.
e reexaminado ou compelido por um poder superior; e o poder
A vontade de Deus é sempre superior à do homem.

Seria uma grande tolice e presunção da nossa parte fingir que
conhecer todas as maneiras pelas quais o governo do Supremo
O Ser é realizado e seus propósitos são cumpridos pelos homens, e:
agindo livremente e tendo propósitos diferentes ou opostos em seus
visão. Pois, assim como os céus são altos acima da terra, assim são os seus
Seus pensamentos estão acima dos nossos pensamentos, e seus caminhos acima dos nossos caminhos.

Que



LIBERDADE COMPATÍVEL COM O GOVERNO. 311

Que um homem possa ter grande influência sobre a de- voluntária <^Hap. v.
terminações de outros homens, por meio de educação, eNannplc e ' "^

pcrtliafion, É uma facilidade: uhith iniift deve ser concedida, seja \vc ado])t
o fyftc-m da liberdade ou da necessidade. Até que ponto essas determinações
deve ser imputada à pessoa que aplicou esses meios,
Não sabemos até que ponto o perfurador foi influenciado por eles, mas
Deus sabe e julgará com justiça.

Mas o que eu gostaria de observar aqui é que, se um homem de fuperior
Os talentos podem ter grande influência sobre os companheiros de sua família.
criaturas inferiores, sem lhes tirar a liberdade, é furiosamente rca-
fonável para permitir uma influência muito maior do tipo fama para
Aquele que criou o homem. Nem jamais se poderá provar que a esposa...
O domínio e o poder do Todo-Poderoso são ineficazes para governar.
agentes livres, para atender aos seus propósitos.

Aquele que criou o homem pode ter maneiras de governar seus detentos.
nações, confiantes na liberdade moral, da qual não temos con-
recepção. E aquele que concedeu esta liberdade livremente, pode lançar um re-
restrição sobre ele que é necessária para atender sua esposa e beneficiário-
propósitos voluntários. A justiça de seu governo exige que
Suas criaturas (deveriam ser responsabilizadas apenas pelo que fizeram)
recebido, e não por aquilo que nunca lhes foi confiado. E nós
estão certos de que o Juiz de toda a terra fará o que é justo.

Assim, creio que, ao final do processo de aprovação do nccef-
cinquenta, não pode haver governo moral do universo. Seu
O governo deve ser perfeitamente mecânico, e tudo deve ser feito
Nela, seja bom ou ruim, deve ser obra de Deus; e isso, acima de tudo...
sobre a finalidade da liberdade, pode haver um objetivo moral perfeito.
governo do universo, confiante em seu cumprimento de todos
seus propósitos, em sua criação e governo.

Os argumentos para provar que o homem é dotado de direitos morais
berty, que têm o peso gracateft comigo, são três; FirJ},

Porque



312 ENSAIO IV.



CAP. VI. Porque ele tem uma convicção ou crença natural de que, em muitos-
cafés, ele anuncia livremente; segundo, porque ele é responsável; e,
terceiro, porque ele é capaz de produzir um fim por meio de longas férias de
significa adaptado a isso.



CAPÍTULO P. VI.

Argumento Firjl,

X'T^'E temos, por nossa confusão, uma convidião natural ou ser-
W alívio que nós adl livremente: Uma convidion para cedo, para uni-
verfal e fo necefálico em mofl de nossas operações racionais, que
deve ser o reflexo de nossa contenda e obra dele.
que nos moldou.

Alguns dos defensores mais expressivos da dodrlne de ne-
A Ceffity reconhece que é impossível acrescentar algo a isso. Eles
fay que temos uma fenfe natural ou convidion que podemos adicionar livremente,
mas que isso é uma falácia.

Esta dodrlne é honrosa para o nosso Criador e estabelece um fundamento.
dação para aceitação universal. Isso se aplica ao Autor do nosso
tendo nos dado uma faculdade propositalmente para nos enganar, e
outra forma pela qual podemos detectar a falácia e descobrir que ele
nos foi imposto.

Se alguma de nossas faculdades naturais for falaciosa, pode haver
não há razão para confiar em nenhum deles; pois aquele que fez um fez
todos.

O verdadeiro ensinamento de nossas faculdades naturais é a voz de
Deus, nada além do que Ele revela do céu e para a fé que
É falacioso imputar uma mentira ao Deus da verdade.

Se



FIRSTARGUMEN T. 313

Se a franqueza e a veracidade não forem uma parte essencial da excelência moral - cap. vr.
Lence, não existe tal coisa como excelência moral, nem qualquer razão para isso.
Confiar nas declarações e promessas do Todo-Poderoso. Um homem
Pode haver tentação de mentir, mas não sem consciência da culpa.
e de meaimefs. Atribuiremos ao Todo-Poderoso o que nós
Não se pode imputar nada a um homem sem uma acusação hedionda?

Portanto, ao rejeitar essa opinião, por se tratar de uma interpretação ingênua...
mente, e, em suas conferências, fuboverfive de toda religião, toda
moral e todo o conhecimento, prossigamos para colidir o evi-
a convicção natural de que temos fome de-
grau de poder de aventura.

A própria concepção ou ideia de poder aditivo deve ser derivada
de algo em nossa própria condição. É impossível afirmar-
conte com isso, outra esposa. Sentimos os eventos, mas não sentimos o
poder que os produz. Percebemos um evento subsequente-
baixo outro, mas não percebemos a corrente que os une-
juntos. A noção de poder e cautela, portanto, não pode
podem ser obtidos de objetos externos.

No entanto, a noção de causas e a crença de que cada evento
muft tem uma causa que tinha poder para produzi-lo, é encontrado em
Toda mente humana está firmemente estabelecida, de modo que não pode ser enraizada.
fora.

Essa noção e essa crença podem ter sua origem em...
coisa em nossa confitição; e que é natural ao homem, parece
a partir das seguintes observações.

I. Temos consciência de muitos esforços voluntários, fome fácil,
outros mais difíceis, exigindo um grande esforço. Os outros são
exercícios de poder. E embora um homem possa não ter certeza de
seu poder quando ele não o exerce, ele deve ter ambos os con-

R r ccpção



3H



ENSAIO IV.



CAP. VI. concepção e a crença nisso, quando ele consciente e voluntariamente
exerce-o, com a intenção de produzir Ibme cffed:.

2. Deliberação sobre um adendo de momento, se nós falhamos
Fazer ou não fazer implica a convicção de que está em nosso poder.
Ao refletirmos sobre um fim, ponderamos e nos convencemos de que os meios são eficazes.
estão em nosso poder e para deliberar sobre os meios, nós precisamos
Estejam convencidos de que temos poder para chufe o mofl propriamente dito.

3. Suponhamos que nossa deliberação tenha chegado a um impasse, e que nós
refolve para fazer o que parecia correto, Podemos formar tal refolve-
ação ou propósito, sem qualquer convicção de poder para executá-la?
Não, J, é impossível. Um homem não pode se recusar a lançar um feixe de fumaça.
dinheiro, que ele não tem, nem espera vir a ter.

4. Novamente, quando deposito minha fé em qualquer promessa ou contrato,
Eu acredito que terei poder para realizar o que proponho.
milha. Sem essa perfuafion, uma promessa seria simplesmente...
fraude.

Existe uma condição implícita em toda promessa, se vivermos, e
Se Deus continuar conosco o poder que nos deu. Nosso
A visão, portanto, desse poder não derroga na folha.
da nossa dependência de Deus. O rudeft favage é ensinado
por natureza admitir esta condição em todas as promessas, seja ela qual for
Expressado ou não. Pois é um dado de comum que nós
não podemos ter a obrigação de fazer o que é impossível para nós.
fazer.

Se nos basearmos na quinta necessidade, deve haver outra.
condição implícita em toda deliberação, em toda resolução e em
toda promessa e isso é, se nós estivermos dispostos. Mas a vontade
Não estando ao nosso alcance, não podemos agir em prol disso.

Se essa condição for compreendida, como deve ser compreendida se nós

anúncio;''



]'" 1 RSTARGUMEN T. 3 1;

agir de acordo com a lei da incontestabilidade, não pode haver deliberação, cap., vi
ou resolução, nem qualquer obrigação em uma promessa. Um homem poderia
bem como deliberar, resolver e prometer, com base nas ações de outros
homens como se estivessem por conta própria.

Não é evidente que tenhamos uma convicção de ponto de vista em
outros homens, quando aconselhamos, persuadimos, ordenamos ou convencemos
percebê-los como estando em dívida com suas promessas.

5. É possível que um homem se culpe por ceder a
inccefllty Então ele pode se culpar por morrer, ou por ser um
homem. Culpe os filhos por um uso errado do poder; e quando um homem
Faz o melhor que lhe era possível, e onde ele deve estar?
culpado Portanto, toda convicção de conduta errada, toda re-
morfe e felf-condenação implicam uma convicção do nosso poder
ter feito melhor. Retire essa convicção, e talvez não haja nada.
Pode ser um presságio de miséria, ou um temor do mal que está por vir, mas pode haver
Não haja motivo para sentir culpa ou resolução de fazer melhor.

Muitos que sustentam a doutrina da necessidade difundem essa confiança-
sequências disso, e pensam em evitá-las. Para que eles deveriam
não deve ser imputado; mas sua conexão inseparável com isso
dodtrine parece evidente: E, portanto, fome patronos tardios
Eles não podem afirmar isso.
"cufe themfelves of having had any thing wrong in the ulti-
"mate fenfe das palavras. Em um ftridt fenfe, eles não têm nada
*' relacionado com arrependimento, confisco e perdão, sendo estes
"adaptado a uma visão falaciosa das coisas."

Aqueles que conseguem adotar esses sentimentos, podem de fato celebrar.
Com grandes elogios, o grande e glorioso doBr'tne de nccef-
cinquenta. Isso os revitaliza, em sua própria presunção, para o ódio de in-
nocência. Isso os livra de todas as angústias da culpa e da re-
morfe, e de todo o medo sobre sua conduta futura, não
sobre o seu destino. Eles podem estar tão certos de que finalmente não farão nada.

R r 2 thint',



3i6 ENSAIO IV.

CAP. VI. algo errado, como aqueles que terminaram seu curso. Um médico-
trino para lisonjear a mente de um finncr é muito apto a dar
da força aos argumentos fracos.

Afinal, é reconhecido por aqueles que navegaram neste glo-
Rious Dodrine, "Que cada homem, que ele faça os esforços que puder."
*' pode, inevitavelmente sentirá os sentimentos de vergonha, remorso,
•' e arrependimento, e, oprimido com um fardo de culpa, irá
"Recorrer à misericórdia da qual ele se encontra em necessidade."

O significado disso me parece ser: embora o
dod:rine da incelência seja sustentado por argumentos invencíveis, e
embora seja o maior dodtrine confolatório do mundo; ainda assim, não
O homem, em seus momentos mais ferozes, quando ele se confronta diante de si mesmo
o trono de seu Criador, pode plausivelmente acreditar nisso, mas muft então
Necessariamente, preste homenagem a este glorioso dodlrine e a todos os seus lisonjeiros.
conferências, e retornar à humilhante convidião de seu
tendo feito mau uso do poder que Deus lhe havia dado.

Se a crença de que possuímos poder aditivo for necessariamente importante...
aplicado nas operações racionais que mencionamos, deve ser:
contemporâneo de nossa reafon j it mufl; seja tão universal entre os homens, e
tão necessárias na condução da vida quanto essas operações.

Não podemos recuar: pela memória de quando tudo começou. Não pode ser.
um preconceito de educação, ou de filosofia. Deve ser um
parte de nossa confituação, ou o refugo necessário de nossa confituação.
ção, e, portanto, obra de Deus.

Reflete, neste refrão, nossa crença na existência de um
mundo material j nossa crença de que aqueles com quem conversamos são vivos
seres vivos e inteligentes 3 nossa crença de que essas coisas aconteceram
realmente acontecem coisas que dificilmente lembramos, e nossa crença
que continuemos a fama dos mesmos artistas.

Nós



PRIMEIRO ARGUMENTO. ^17



Encontramos dificuldade em explicar nossa crença nessas coisas;
e os filósofos de Fomc pensam que descobriram o bem
reafons para jogá-lo olT. Mas ele lança peidos, e o grcatert;
fccptic descobre que ele deve ceder a isso em sua prática, enquanto ele
trava uma guerra com isso em especulação.

Se alguém objetar a este argumento, que a crença de nossa
O livre exercício da atividade não pode ser impedido nas operações que realizamos.
tioned, porque essas operações são realizadas por aqueles que são-
Acredito que, em todas as nossas ações, somos governados pela iniquidade.
A resposta a essa objeção é: Que os homens em sua prática podem
ser governado por uma crença que eles rejeitam na prática.

Por mais estranho e inexplicável que isso possa parecer, há
Existem muitos exemplos bem conhecidos disso.

Conheci um homem que estava tão convicto quanto qualquer outro homem da existência de
tolice da crença popular em aparições na escuridão, contudo ele
não conseguia fugir sozinho de um quarto, nem entrar sozinho em um quarto.
a escuridão. Pode-se afirmar que seu medo não implicava uma crença em
Perigo Isso é impossível. No entanto, sua filosofia o convenceu.
que ele não corria mais perigo no escuro quando estava sozinho, do que
com a empresa.

Aqui, uma crença irrefutável, que era meramente um preconceito de
a creche, fluck fo fart para governar sua conduta:, em oposição
à sua crença especulativa como filósofo e homem de fé.

Há poucos artistas que conseguem olhar de cima para baixo, do alto da ameia.
de uma torre muito alta sem medo, enquanto seu reafon convence
eles que não correm mais perigo do que quando estão sendo transferidos para outra pessoa.
o chão.

Houve pessoas que afirmaram acreditar que tlicrr



CFIAP.vr.

' — ., '



3.8 ENSAIO IV.

CAPÍTULO VI. Não há distinção entre virtude e vício, contudo, em sua prática...
Eles evitaram injúrias e praticaram ações nobres e virtuosas.

Houve céticos que professaram desacreditar neles.
fenfes, e toda a facuky humana; mas nenhum cético jamais foi conhecido,
que não prestou atenção, em pradlice, ao seu fenfes e ao seu
outras faculdades.

Existem alguns pontos de crença necessários que, sem
Se fossem eles, o homem não seria o ser que Deus o criou.
Isso pode ser contestado em especulação, mas é impossível comprovar.
eles para fora. Em uma hora especulativa eles parecem desaparecer, mas em
na prática, eles reafirmam sua autoridade. Este parece ser o café.
daqueles que detêm o dodlriue da necessidade, e ainda assim adl como se
Eles eram livres.

Essa convidião natural de fome grau de poder em nossos felves
E em outros homens, apenas adições voluntárias refpedts. Pois como todos
Nosso poder é direcionado por nossa vontade; não podemos formar nenhuma concepção de
poder, propriamente dito, que não está sob a direção de
vontade. E, portanto, nossos esforços, nossas deliberações, nosso propósito
Nossas promessas, nossas promessas, só existem em coisas que dependem de nós.
vontade. Nossos conselhos, exortações e ordens estão apenas em
coisas que dependem da vontade daqueles a quem são destinadas-
drefled. Não imputamos culpa a nós mesmos, nem a outros, em
coisas que não envolvem a vontade.

Mas isso adia nossa atenção, pois não concebemos tudo
algo, sem exceção, estar ao alcance do homem que depende
conforme a sua vontade. Existem muitas exceções a esta regra geral.
O mofi: óbvio destes que mencionarei, porque ambos
fervor para ilustrar a regra, e são de importância na questão-
ficção relativa à liberdade do homem.

Na fúria dos loucos, os homens são absolutamente privados de

poder



F 1 RSTARGUMEN T. " 3^9

poder de autogoverno. Eles o fazem voluntariamente, mas sua vontade CAP. vi.
é impulsionado como por uma tempestade, que, em intervalos lúcidos, eles rcfove
para se oporem com todas as suas forças, mas são vencidos quando o acesso de
madnefs está de volta.

Os idiotas são como homens que caminham no escuro, que não podem ser confiáveis.
para terem o poder de Chulinir à sua maneira, porque eles não podem
distinguindo a boa estrada da ruim. Não ter luz em
sua base, eles devem ou caber ou ser carregados
por fome impulsivo cego.

Entre as trevas da infxncy, que é igual à de
idiotas, e a maturidade de reafon, há um longo crepúsculo,
que, por graus infensáveis, avança para o dia perfeito.

Nessa fase da vida, o homem possui pouca capacidade de sentir-se bem.
governo. Suas ações, por natureza, bem como pelas leis de
A sociedade, está mais no poder dos outros do que no seu próprio.
Sua insensatez e indiferença, sua leviandade e inconforto, são confidenciadas.
como culpa da juventude, e não do homem. Confiamos
ele como meio homem e meio criança, e expulse que cada um por
turnos desempenhariam seu papel. Ele seria considerado um fcvere e
indecente centro de boas maneiras, que exigia a fama fria de-
libertação, o flmne fsteady condudl e a fama maaftery sobre
himfelf num menino de treze anos, como num homem de trinta.

É um velho ditado: a raiva violenta é um acesso de fúria de ladrões.
Se isso fosse literalmente verdade em qualquer café, um homem, em tal situação, teria um ataque de fúria.
leão, não pode ser considerado culpado de ter o comando dele. Se for real
Se a loucura pudesse ser comprovada, teria o efeito da loucura.
enquanto ele permanece, seja por uma hora ou para a vida toda. Mas o
loucura de um (curto ataque de palHon, se for realmente loucura, é inca-
documento de prova; e, portanto, não é admitido em tribunais humanos.
nals como uma exculpação. E, acredito, não há nenhum café onde
Um homem pode engordar sua própria mente, de modo que sua paflição, tanto em seu ser-



descaroçamento



320



ENSAIO IV.



GHAP, VI. descaroçamento e em seus progressos, era irrecuperável. O Buscador de
Só o coração sabe infalivelmente qual a quantia devida nos cafés de
desse tipo.

Mas um paflion violento, embora possa não ser irrefutável, é difícil-
difícil de ser refeito: E um homem, furiosamente, não tem o poder da fama
sobre ele em palTion, como quando ele está frio. Por isso é
permitido por todos os homens aliviar, quando não pode eximir; e
Tem peso nos tribunais criminais, assim como nos julgamentos privados.
mento.

Parece que deve ser observado. Que aquele que se acumulou
himfelf para refrear seus palions, amplia por hábito seu poder sobre
eles, e consequentemente sobre ele. Quando confiamos que
Um favage canadense pode adquirir o poder de desafiar a morte, em sua
moft formas terríveis, e de enfrentar o moft exquifite tormento
por muitas longas horas, sem abandonar o comando dele;
podemos aprender com isto, com aquilo, na confusão da natureza humana-
Na verdade, há amplo espaço para a ampliação desse poder de
felf-comando, sem o qual não pode haver virtude nem magna-
nimidade.

Existem cafés, no entanto, nos quais os elogios voluntários de um homem
Acredita-se que estejam muito pouco, ou nada, sob seu poder, por causa de
da violência do motivo que o impulsiona. O magnânimo-
A compaixão de um herói, ou de um mártir, não é esperada em todos os homens.
e em todas as ocasiões.

Se um homem fosse enganado, pelo governo, com um fecret, que é
alta traição para difclofe, ser persuadido por um suborno, nós temos
Nenhuma piedade para ele, e dificilmente permitirei que o maior suborno seja aceito.
alívio de sua dor.

Mas, por outro lado, se o fecret for extorquido pela tortura,
ou, pelo medo da morte iminente, temos mais pena dele do que nós.

culpa



PRIMEIRO ARGUMENTO. 321

culpar hiui, e pensaria que é febril e inconciliável para con- CAP. vi.
deuDi o chamou de traidor.

^^'^Klt é a razão pela qual todos os homens concordam em condenar isso
homem como traidor no primeiro café, e na prisão, seja excul-
Elogiá-lo ou achar que sua culpa foi bastante atenuada Se ele acrescentou
necessariamente em ambos os cafés, compelidos por um motivo irresponsável,
Não consigo sentir nenhuma razão pela qual não deveríamos aceitar o julgamento final.
em ambos.

Mas a razão desses julgamentos duvidosos é evidentemente esta:
Que o amor ao dinheiro e ao que se chama de interesse do homem,
É um motivo interessante, que deixa todo o poder nas mãos de um homem.
himfelf: Mas o tormento da tortura, ou o pavor da tortura
morte, são motivações violentas, que homens, que não têm incompetência-
minha força de espírito não são questões de si mesmos. Em tal caso
Situação, e, portanto, o que eles fazem não é imputado, ou é pensado.
criminoso de esquerda.

Se um homem rejeita tais motivos, admiramos sua fortaleza, e
Acho que sua conduta é mais heroica do que humana. Se ele se defender,
Atribuímos isso à fragilidade humana e o consideramos, antes, digno de pena.
do que febrilmente cenfurado.

Hábitos arraigados são reconhecidos por diminuir a confiança.
competentemente o poder que um homem tem sobre si mesmo. Embora possamos
considero-o altamente culpável por tê-los adquirido, contudo, quando eles
até certo ponto confirmado, confiamos nele como não mais
remetente dele, e dificilmente reclamável sem um milagre.

Assim, sentimos que o poder que nos guia, por meio do comum, nos conduz.
fcnfe, para afcrlbe ao homem, refere-se apenas às suas ações voluntárias, e
que possui diversas limitações, mesmo em relação a elas. Algumas
As tarefas que dependem da nossa vontade são fáceis, outras muito difíceis.
rmd fomc, talvez, além do nosso poder. Em homens diferentes, o

Potência S f



322



ENSAIO IV.



CAPÍTULO VI. O poder do autogoverno é diferente, e na fama do homem em
tempos diferentes. Pode ser diminuído, ou talvez elevado, por mau
hábitos; pode ser bastante aumentado por bons hábitos.

Essas são modas passageiras comprovadas pela experiência e sustentadas por...
julgamento comum da humanidade. Sobre o princípio da liberdade,
Eles são perfeitamente inteligíveis; mas, creio eu, irreconciliáveis com
que é a necessidade; pois. Como pode haver um fácil e um difícil?
culto em adições igualmente fubjed: para necessidade ou, Como o poder pode
ser maior ou menor, aumentado ou diminuído, naqueles que têm
sem energia i^

Essa conjunção natural de nossa ociosidade livre, que é reconhecida-
apoiado por muitos que sustentam a doutrina da necessidade, deveria
lançar todo o ônus da prova sobre essa fé: pois, por meio disso,
A fé da liberdade tem o que os juristas chamam de jus quafitimy ou jus quafitimy.
direito do antigo poffeflion, que deveria ser bom até que seja
anulado. Se não for possível provar que sempre adicionamos: de
por necessidade, não há necessidade de argumentos sobre a outra fidelidade a
Convencer-nos de que somos agentes livres.

Para ilustrar isso com um café familiar; se um filósofo...
perfumam-me que os meus semelhantes com quem converso são
Não seres inteligentes pensantes, mas meras máquinas, embora eu
Pode ser difícil encontrar argumentos contra essa opinião tão distante.
Eu consideraria razoável sustentar a crença de que a natureza
me foi dado antes que eu fosse capaz de avaliar as evidências, vmtil con-
Provas convincentes são apresentadas contra isso.



CARACTERE



SEGUNDO ARGUMENTO T. 323

CAP. VII.


> ^ '

CHA P. VII.
Segundo argumento.

Eu acho que existe uma verdadeira e efervescente sujeira entre a direita e a esquerda.
e conduta errada:, entre jufl: e unjufl; que o
mod perfe<5l moral relltude deve ser atribuído à Divindade j
Que o homem é um ser moral e responsável, capaz de...
certo e errado, e anfwcrível por sua conduta para com aquele que
fez dele, e lhe atribuiu uma parte para acrescentar à Idade da Vida;
São princípios proclamados pela confiança de cada homem; princípios
sobre as quais se baseiam os cinco princípios da moralidade e da religião natural, bem como
como os cinco da revelação, estão fundamentados e que foram
geralmente reconhecido por aqueles que têm opiniões contrárias sobre
o fundamento da liberdade humana. Portanto, aqui os tomo.
como garantido.

Esses princípios oferecem uma solução óbvia e, creio eu, invencível.
argumento de que o homem é dotado de liberdade moral.

Duas coisas estão implícitas na noção de moral e prestação de contas:
ser capaz; compreender e poder vivo.

F'trjl, Ele deve entender a lei à qual está sujeito, e
sua obrigação de obedecê-la. A obediência moral deve ser voluntária.
e respeito a autoridade da lei. Posso ordenar ao meu
Ele come quando tem fome e bebe quando tem sede.
faz isso; mas o fato de ele fazer isso não constitui obediência moral. Ele faz
não entende meu comando e, portanto, não pode ter vontade própria.
Obedecer a isso. Ele não tem a noção de obrigação moral.
e, portanto, não pode se afastar da convicção disso. Ao comer
E ao beber, ele é movido apenas pelo seu próprio apetite, e não por...
minha autoridade.

S f 2 Bruto-



324



ENSAIO IV.



CAPÍTULO VII. Os animais irracionais são incapazes de obrigação moral, porque eles
Eles não possuem o grau de compreensão que isso implica.
não têm a concepção de uma regra de conduta e de uma obrigação para com
obedecer a isso e, portanto, embora possam ser nocivos, eles podem-
não ser criminoso.

Ian, por sua natureza racional, é capaz tanto de compreender quanto de...
a lei que lhe é prescrita e a percepção de suas obrigações.
ção. Ele sabe o que é ser fraco e fraco, ferir na
raan, e obedecer ao seu Criador. De sua conftlução, ele tem um
convicção imediata de sua obrigação para com essas coisas. Ele tem
a aprovação de sua confiança quando ele acrescenta por essas regras v
e ele tem consciência da culpa e do demérito quando transfere
eles. E, sem essa compreensão de seu dever e de suas obrigações-
Sem essa intervenção, ele não seria um ser moral e responsável.

Em segundo lugar^ Outra coisa implícita na noção de moral e
Ser responsável significa ter o poder de fazer aquilo pelo qual se é responsável.

Que nenhum homem pode estar sob a obrigação moral de fazer o que é
Impossível para ele fazer, ou abster-se do que é impossível para
O fato de ele se abster é um axioma tão evidente quanto qualquer outro na matemática.
tiques. Não pode ser contradito sem derrubar toda a noção.
de obrigação moral e não pode haver qualquer exceção a ela, quando
É compreendido corretamente.

Alguns moralistas mencionaram o que eles consideram ser um
exceção a essa máxima. A exceção é a seguinte: quando um homem,
Por sua própria culpa, tornou-se incapaz de cumprir seu dever, seu
A obrigação, dizem eles, permanece, embora ele agora seja incapaz de se desvincular.
cobrar. Assim, se um homem, por viver de forma fútil, se tornou
falido, sua incapacidade de pagar suas dívidas não lhe retira o direito de...
obrigação.

Para



SEGUNDO ARGU INI KN T. ^z^

Para avaliar se, neste e nos cafés Jnnilar, haverá algum ex-CHAi'.vii.
Com exceção do axioma mencionado acima, eles devem ser ftatcd ac-
cuidadosamente.

Sem dúvida, um homem é altamente criminoso ao viver al)Ovc seu para-
melodia, e seu crime é grandemente agravado pelas circunstâncias.
por isso ele não conseguir pagar sua dívida. Vamos...
pofe, portanto, que ele seja punido por este crime tanto quanto ele
defere j que seus bens sejam distribuídos de forma justa entre seus credores-
tors, e que metade permanece por pagar: Vamos fuppofe alfo,
que ele não acrescente nenhum crime novo ao que já existe, que ele se torne um
novo homem, e não apenas o apoia por meio da indústria honesta,
mas faz tudo ao seu alcance para pagar o que Hill lhe deve.

Agora, gostaria de saber se ele é passível de outras punições e se é realmente culpado.
Por não pagar mais do que pode Que cada homem se culpe.
sua confiança, e se ele pode culpar esse homem por não
Fazendo mais do que é capaz. Sua culpa perante o banco-
A falência está fora de questão, pois ele já recebeu a punição.
devido a isso. Mas que sua conduta subsequente é irrepreensível,
todo homem deve admitir; e que, em seu prazo prefendido, ele é ac-
não pode ser responsabilizado por mais do que aquilo que é capaz de fazer. Sua obrigação é
Não foi cancelado, ele retorna com sua habilidade e não pode ir muito longe.
lá.

Suponha que um pai, empregado na marinha de seu país, e
ansiando pelo refúgio de um hospital público como inválido, para se isolar.
seus dedos, para impedi-lo de cumprir o dever de um fal-
ou ele é culpado de um grande crime; mas, depois de ter sido punido-
nifligido de acordo com o demérito de seu crime, seu capitão irá em-
preencher que ele fliall ainda cumpre o dever de um failor Ele dará ordens?
obrigá-lo a subir quando lhe for impossível fazê-lo, e pu-
nifli o considera culpado de desobediência Certamente, se houver algum fuch
Algo como justo e injusto, isso seria injusto e desenfreado.
crueldade.

Supofe




ENSAIO IV.

Sunix)fe um fervoroso, por negligência e desatenção, mif-
recebe as ordens que lhe são dadas por seu pai e, a partir deste meio-
ftake faz exatamente o que lhe foi ordenado que não fizesse. É comum
falid que a ignorância culpável não exime uma falta: Esta de-
A citação é imprecisa, porque não indica onde está a falha.
mentiras: A culpa foi da tolice, da desatenção ou da negligência.
■vs'hich foi a ocasião de seu erro: Não havia fubfe-
falha frequente.

Isso fica evidente quando variamos o café a ponto de...
pofe, que ele foi inevitavelmente levado ao miftake sem qualquer
culpa dele. Seu erro agora é invencível e, no
A opinião de todos os moralistas retira toda a culpa; contudo, este novo
O café fuppofes não mudou, mas na causa de seu miftake. Seu
fubfequent condud: era a fama em ambos os cafés. A culpa
Portanto, a insensatez residia na negligência e na desatenção que foi
a água de sua bebida.

O axioma. Que a ignorância invencível exime o indivíduo de toda culpa.
é apenas um café específico do axioma geral. Que pode haver
não há obrigação moral para com o que é impossível, o primeiro é
fundamentada nesta última, e não pode ter outro fundamento.

Eu só vou colocar mais um café. Suponha que um homem, por ex-
cefs e intemperança, destruiu completamente sua razão.
cultistas, para terem se tornado perfeitamente loucos ou idiotas j fuppofe
ele o advertiu sobre o perigo, e isso, embora ele tenha previsto que
esta deve ser a conferência, ele continuou até seu crime
indulgência. Um crime maior dificilmente pode ser ignorado, ou mais
adiamento da punição por febre Suponha que ele foi punido como ele
adia; será justo dizer que o dever de um homem é obrigatório?
sobre ele agora, quando ele não tem as faculdades de um homem, ou isso
Ele incorre em nova culpa quando não é um agente moral Certamente nós
pode muito bem considerar uma planta, ou um torrão de terra, como um fubjedl
de dever moral.

O



SEGUNDO ARGUMENTO. 527

As tlecifions que dei desses cafés são baseadas no CHAi'. vir.
os princípios fundamentais da moral, o niofl; dic- imediato
estados de confiança. Se os princípios da confiança forem abandonados, todos os movimentos...
O reafonamento ral chegou ao fim e não há mais distinção entre
O que é jull e o que é unjulh E é evidente que nenhum dos
esses cafés móveis qualquer exceção ao axioma mencionado acima-
Nenhuma obrigação moral pode confiar na impolibilidade.
na apresentação.

Um poder (f\ive), portanto, está necessariamente implícito no próprio não-
a de um ser moralmente responsável. E se o homem for tão...
ing, ele deve ter um grau de poder ativo proporcional ao
Prestação de contas que ele deve fazer. Ele pode ter um modelo de perfeição.
deixe diante dele aquilo que ele não consegue alcançar; mas, se ele o fizer,
O ápice do seu poder, é tudo o que ele pode oferecer.
Incorrer em culpa, por não ultrapassar os limites de sua capacidade, é impossível.

O que foi dito, no primeiro argumento, sobre a limitação de
Nosso poder, acrescenta muita força ao argumento anterior. A
O poder do homem, observou-se, estende-se apenas à sua ação voluntária.
ções, e tem muitas limitações, mesmo com referência a elas.

Suas responsabilidades têm o alcance da fama e a limitação do tempo-
ções.

Na fúria de Madnefs, ele não tem poder sobre si mesmo, nem sobre si mesmo.
Ele é responsável ou capaz de assumir obrigações morais Em idade avançada,
O homem é responsável em maior grau do que os não idosos, porque
Seu poder sobre si mesmo é maior. Paflions violentos e violentos
Os motivos aliviam o que é feito por meio de sua influência, no
A proporção da fama diminui à medida que reduz o poder de elevação.

Existe, portanto, uma correlação perfeita entre potência, •
por um lado, e obrigação moral e responsabilidade, por outro.
o outro. Eles não apenas correspondem em geral, como eles refizeram

voluntário



J



28 ENSAIO IV.



CAP.vir. ações voluntárias apenas, mas toda limitação do primeiro produz
uma limitação correspondente dos dois lados esquerdos. Isto, de fato,
não passa de uma máxima comum,
confirmado pela autoridade divina, Aquele a quem muito é dado, de
Muito lhe será exigido.

A essência deste argumento é que um certo grau de...
O poder racional é o talento que Deus concedeu a cada ser racional.
criatura responsável, e da qual ele exigirá uma prestação de contas.
Se o homem não tivesse poder, não teria nada a prestar contas.
Toda esposa e toda conduta tola, toda virtude e vício, confinados em
a regra correta ou no abuso daquele poder que Deus tem
nos foi dado. Se o homem não tivesse poder, ele não poderia ser nem esposa nem
tolo, virtuoso ou vicioso.

Se adotarmos o princípio da necessidade, os termos obrigação moral
e responsabilizados^ elogios e culpas^ inércia e demérito, justiça e
injustiça, recompensa e punição, •esposa e alegria, virtude e vício,
deveriam ser difundidas, ou ter novos significados atribuídos a elas.
quando são prejudicados na religião, na moral ou no governo civil
mento J para aquele fyftem, não pode haver tais coisas como eles
sempre foram obrigados a se fantasiar.



C HAP.



TERCEIRO ARGUMENTO. 329



CAP. VIII.

^^ ,, /



.CHA P. VIII.
Terceiro argumento.

Aquele homem tem poder sobre seus próprios desejos e vontade*
parece, porque ele é capaz de levar adiante, comportamentos conjugais e
prudentemente, ai fyftem de condud, que ele já havia concebido.
em sua mente, e resolveu procriar.

Considero como certo que, entre os vários personagens de
homens, houve fome, que, depois de chegarem a anos de
Compreendendo, elaborou deliberadamente um plano de conduta, que
eles se resolveram a viver a vida; e a deles, fome
perseguiram firmemente o objetivo que tinham em vista, pelo caminho adequado.
significa.

Para este argumento, não importa se alguém tem
fez a escolha certa sobre seu objetivo principal ou não; se seu objetivo era
Sejam riquezas, poder, tempo ou a aprovação de seu Criador.
Eu apenas digo que ele o buscou de forma pontual e constante;
que, em um longo curso de adições deliberadas, ele tomou o
significa que parecia propício ao seu fim e evitou
Seja lá o que for que possa causar isso.

Essa conduta em um homem demonstra um certo grau de
Com sabedoria e entendimento, ninguém jamais duvidou disso e, eu acho, disso
demonstra, com igual força, um certo grau de poder sobre
suas determinações voluntárias.

Isso ficará evidente, se concluirmos, que entendimento
Sem poder, pode-se projetar, mas nada se pode executar. Um cidadão comum
plano de conduta, pois não pode ser concebido sem compreensão-
pois não pode ser executado sem poder; e,

Portanto, T t



330 ENSAIO IV.

CAP. VIII. Portanto, a execução, como um effedl, demonstra, com igual
força, tanto poder quanto submissão na causa. Cada indivíduo-
A cação da esposa, retirada do effed, é igualmente uma indicação
de poder para executar o que a esposa planejou. E, se tivermos
qualquer evidência de que a esposa que elaborou o plano esteja no
Cara, nós temos a própria prova da fama, de que o poder que ex-
executado está nele também.

Neste argumento, partimos dos princípios da fama, como em
demonstrando o ser e as funções da Primeira Causa de todos
coisas.

Os fenômenos que observamos no curso da natureza exigem uma causa.
EfFedls esposa adaptada a um fim, requer uma esposa caule. Cada
A indicação da esposa do Criador é igualmente uma indicação
de seu poder. Sua esposa aparece apenas nas obras feitas por
seu poder; pois a mulher sem poder pode especular, mas ela
Não pode planejar, mas não pode executar seus planos.

A fama que atribuímos às obras dos homens. Em um
ftately palácio nós sentimos a esposa do arquitetado:. Sua esposa
arquitetou tudo, e a esposa não pôde fazer mais nada. A execução re-
exigia-se, tanto uma concepção clara do plano quanto poder para
operar de acordo com esse plano.

Vamos aplicar esses princípios à solução que elaboramos.
Que um homem, em um longo curso de conduta, determinou e
Administrou prudentemente na profecção de um determinado fim. Se o
O homem tinha a capacidade de planejar este curso de conduta, e
aquele poder sobre seus próprios membros que era necessário para carregá-lo
Na execução, ele é um agente livre e abriu mão de sua liberdade. Neste caso,
infância, com compreensão.

Mas se todas as suas determinações particulares, que concordavam em
A execução deste plano foi produzida, não por ele mesmo, mas

. por



TERCEIRO ARGUMENTO. 331

por fome café aclint;; necessariamente sobre liiui, então não há cvi- CHAP.vin.
clcncL" deixou claro que ele arquitetou este plano, ou que ele alguma vez...
Pensei nisso.

A causa que orientou todas essas determinações para a esposa, o que-
sempre que fosse, deveria ser uma esposa e uma mãe inteligente; Deveria ter
Entenderam o plano e pretendem executá-lo.

Se for verdade que todo este curso de determinações foi pro-
induzido por motivos; motivos verdadeiramente não têm compreensão de
Conceber um plano e ter a intenção de executá-lo. Nós, portanto, mudamos
retroceder além dos motivos até chegar a um ser inteligente que possuía o
poder de organizar esses motivos e aplicá-los, em sua
ordem e feafon adequados, para que se alcance o fim.

Esse ser inteligente deve ter compreendido o plano, e em-
tendia a executá-lo. Se isso for verdade, já que o homem não teve participação em
Da execução, não temos mais nenhuma evidência de que ele tivesse qualquer...
ter a mão no mecanismo, ou mesmo que ele seja um ser pensante.

Se pudermos acreditar que uma extensa variedade de meios pode constituir-
fpire para promover um fim sem uma causa que o intencionasse,
e tinha poder para chufe e aplicar esses meios para o propósito,
Podemos muito bem acreditar que este mundo foi criado por um acaso.
todos os concursos de átomos, sem um inteligente e poderoso
causa.

Se um concurso de motivos fortuito, isso pode produzir o concurso de
um Alexandre ou um César, nenhuma razão pode ser dada.
embora uma combinação fortuita de átomos possa não produzir o plano-
tary fyftem.

Portanto, se a conduta da esposa em um homem demonstra que ele tem
fome grau de esposa, demonstra, com igual força e

Evidência T t 2,



332 ENSAIO IV.

CAP. VI LI . evidência, que ele tem algum grau de poder sobre sua própria determinação-
minhas nações.

Toda a razão pela qual podemos nos alinhar para acreditar que nossos semelhantes...
O pensamento e a reação se fundamentam em seus conselhos e discursos.
Se eles não forem a causa do crime, não restará razão para...
concluem que eles pensam e reafonam.

Des Cartes acreditava que o corpo humano era meramente um amontoado de substâncias.
motor mecânico, e que todos os seus movimentos e funções são pro-
produzido por mecânico. Se tal máquina pudesse ser feita para
fpeak e para adicionar racionalmente, poderíamos de fato concluir com cer-
mancha, que o fabricante disso tinha poder tanto reafon quanto adlive 5
mas se ao menos soubéssemos que todos os movimentos da máquina eram
Por razões puramente mecânicas, não teríamos motivo para concluir que
O homem tinha reafonado ou pensado.

A conclusão deste argumento é a seguinte: se os adlions e
Os discursos de outros homens nos fornecem evidências suficientes de que eles são
Seres reafonáveis, eles nos dão a evidência da fama e a fama.
grau de evidência, de que eles são agentes livres...

Há outra conclusão que pode ser tirada desta reação-
foning, o que é apropriado mencionar.

Suponha que haja um aumento de preço, em vez de desistir do esquema de necessidade,
Devo reconhecer que ele não tem provas de que exista
pensamento e reação Em qualquer um de seus semelhantes, e que eles possam
serão motores mecânicos, pelo que ele sabe, ele será forçado a...
reconhecer que haverá poder ativo, assim como...
derftanding, no fabricante desses motores, e que o primeiro
O CAUFC é um agente livre. Temos motivos de sobra para acreditar nisso.
para acreditar em sua existência e esposa. E, se a Divindade
anúncios livremente, todos os argumentos apresentados para provar essa liberdade de
Adion é impossível, vai cair no chão.

O



TERCEIRO ARGUMENTO. 333

O Firft Cuufe nos dá provas de seu poder por cada ef- C?lAP.viif .
feci que nos dá evidências de sua sabedoria. E, se ele for jleaafed
comunicar ao trabalho de suas mãos um grau de fonie dele
Nvifdom, nenhuma razão pode ser alinhada com o motivo pelo qual ele pode não se comunicar-
cate fome grau de seu poder, como o talento que wifdom é para
empregar.

Que o primeiro movimento, ou o primeiro efeito, seja lá o que for, pode-
não ser produzido necessariamente e, consequentemente, que o Primeiro
Caufe deve ser um agente livre, foi destituído claramente e
incontestavelmente pelo Dr. Clarke, tanto em sua Demonstração do
Ser e atributos de Deus, e no final de suas observações.
sobre a Investigação Filosófica de Collin acerca da Liberdade Humana,
que não tenho nada a acrescentar ao que ele disse; nem encontrei
qualquer objeção feita à sua reforma, por qualquer um dos defensores de
neceflltv.



CAP. IX.

Sobre argumentos a favor da necessidade.

Alguns dos argumentos que foram oferecidos em favor da necessidade...
cinquenta já haviam sido confiados a este eflay.

Foi dito. Que a liberdade humana reflete apenas os adendos.
que são subsequentes à vontade j e que poder sobre o determinante-
A alteração do testamento é inconcebível e envolve uma contradição.
dicção. Este argumento foi apresentado no primeiro capítulo.

Já foi dito que a liberdade não se confunde com a influência.
de motivos, que tornariam as ações humanas caprichosas, e
O homem é ingovernável por Deus ou pelo homem. Esses argumentos eram
confidenciado nos capítulos quatro e cinco.

EU



334



ENSAIO IV.



CHAF.IX. Agora farei alguns comentários sobre outros argumentos que

^ " ' foram instados nesta causa. Eles podem, eu acho, ser reduzidos

para três clafies. Eles pretendem provar, ou que a liberdade

de determinação é impossível, ou que seria prejudicial, ou

que, na moda, o homem não tem tanta liberdade.

Para provar que a liberdade de determinação é impossível, ela tem
foi dito, que haja uma razão eficaz para tudo.
Para cada excelência, para cada igualdade, para cada verdade, haja mtiji afuf-
ficknt reafon.

O famoso filósofo alemão Leibniz navegou muito por
tendo primeiro: aplicou este princípio à filosofia, e de ter,
por esse meio, transformou a metafísica de uma peça de não-
Significado das palavras, para ser uma ciência racional e demonstrativa. Sobre
Este relato deve ser mantido em sigilo.

Uma objeção muito óbvia a esse princípio era: Que dois ou
Outros meios podem ser igualmente adequados para alcançar a fama; e isso, em
Se for um café, pode haver uma justificativa suficiente para escolher um dos...
o número, embora não haja razão para preferir um a
outro, de meios igualmente adequados.

Para evitar essa objeção, Leibniz sustentou que o café
fuppofed não poderia acontecer -, ou, se acontecesse, nenhum dos meios
poderia ser ufed, por falta de uma razão suficiente para preferir um ao outro.
reft. Portanto, ele detennou, com fome dos escolásticos.
Que se um afs pudesse ser colocado entre dois feixes de feno, ou
dois campos de grafs igualmente convidativos, o pobre feijão certamente teria-
certamente ftand ftil e flarve; mas o café, ele diz, não poderia
Acontece sem um milagre.

Quando esse princípio foi contestado. Que poderia haver
Não há razão senão a vontade de Deus para a existência do mundo material.
colocado em uma parte do espaço ilimitado em vez de outra, ou

criado



DE ARGUMENTOS A FAVOR DA NECESSIDADE. 335

criado em um ponto de duração ilimitada4 mais rápido do que outro, CHAV. IX:

ou por que os planetas se moveriam da trama para a orla, em vez de

em um diredion contrário; thefe ohjedions Leibnitz, obviado

hy sustentando, Que não existe nada como espaço desocupado

ou duração; que o espaço nada mais é do que a ordem das coisas co-

exlfting, e a duração nada mais é do que a ordem das coisas fuccef-

cinco; que todo movimento é relativo, pois se houvesse apenas um

corpo no universo, Seria imóvel; que é incon-

quinze com a perfeição da Divindade, para que não houvesse nenhum

parte do espaço desocupado pelo corpo; e, eu fiippofe, ele sob-

suportou a fama de cada parte da duração. Assim, de acordo com

este fyftcm, o mundo, como seu Autor, deve ser infinito, eterno,

e imóvel; ou, em resumo, tão grande em extensão e duração.

como é possível que seja.

Quando se objetou ao princípio de uma reafona fruficicente,
Que de duas partículas de matéria perfeitamente familiares, pode haver
não há razão além da vontade de Deus para colocar isso aqui e ibat
ali; essa objeção Leibniz refutou ao afirmar: Que
É impossível que existam duas partículas de matéria, ou
quaisquer duas coisas perfeitamente familiares. E isso parece ter levado a
Ele o levou a outro de seus grandes princípios, que ele chama de "O".
Identidade dos indiferentes.

Quando o princípio de uma reação eficiente produziu fo
Com tantas descobertas fascinantes na filosofia, não é de admirar que
Isso deve determinar a questão há muito debatida sobre a vida humana.
Berty. Isso acontece num instante. A determinação do
A vontade é um evento para o qual deve haver uma razão fulminante, que
é, algo anterior, que foi necessariamente seguido por aquilo.
determinação, e não poderia ser seguida por nenhuma outra determinação.
nomeação; portanto, era necessária.

Assim, sentimos que este princípio da necessidade de um eficiente
reafon para tudo, é muito frutífero em conferências; anrl por seu

frutas



336 ENSAIO IV.

CAP. IX. frutos que podemos julgar por isso. Thofe quem o adotar, muft adopt
"^'""^ todas as conferências que dependem disso. Para consertá-las todas antes de-
yond difpute, no more is neceflary but to prove the truth of
princípio do qual eles dependem.

Não conheço nenhum argumento apresentado por Leibniz para comprovar isso.
princípio, mas a autoridade de Arquimedes, que, segundo ele,
faz uso disso para provar que uma balança carregada com igualdade
Os pesos em ambas as extremidades continuarão na parte traseira.

Admito que seja um bom reabastecimento em relação ao equilíbrio, ou
Com relação a qualquer máquina, isto é, quando não há nenhum fator externo.
por causa de seu movimento, ele deve permanecer afastado, porque a ma-
A China não tem poder de se mover sozinha. Mas para aplicar isso reafoii-
Considerar o homem como uma máquina é presumir que ele é apenas uma máquina.
que é exatamente o ponto em questão.

Leibniz e seus seguidores querem que levemos este princípio em consideração.
princípio da necessidade de uma resposta satisfatória para cada existência,
para cada evento, para cada verdade, como princípio fundamental, sem
prova, sem explicação; embora seja evidentemente uma vaga prova-
pofition, capaz de vários significados, como a palavra reafon. É
"Muft" pode ter significados diferentes quando aplicado a coisas de natureza diferente.
natureza diferente como evento e verdade; e pode ter natureza diferente.
Os significados do aluguel quando aplicados à questão da fama. Não podemos
portanto, forme uma distinção: julgue-a nos grofs, mas apenas
desmembrando-o e aplicando-o a coisas diferentes, em um
significado de precife e diftin6l.

Não pode ter qualquer relação com a disputa sobre a liberdade, ex-
exceto quando se aplica às determinações do testamento. Que
portanto, nos dá uma ação voluntária de um homem j e que o
A questão que se coloca é: havia uma razão suficiente para isso?
Idiota ou não?

O



DE ARGUMENTOS A FAVOR DA NECESSIDADE. 337

O significado natural e óbvio desta questão é: Era CAP. IX.
há um motivo para o adiamento completo para justificá-lo como esposa e
bom, ou, no Icafl, inocente Certamente, neste fenfe, não há um
resposta satisfatória para cada adição humana, porque existem muitas
ny que são tolos, irreconciliáveis e injustificáveis.

Se o significado da questão for: 'Havia uma causa para o quê'
ação Sem dúvida que houve: De cada evento deve haver
uma causa, que tinha poder suficiente para produzi-lo, e que exercia-
ed esse poder para o propósito. No café prefent, ou o
O homem era a causa do adion, e então era um adion livre.
e lhe é imputado justamente; ou talvez tenha tido outro
causa, e não pode ser simplesmente atribuída ao homem. Neste caso,
Portanto, admite-se que houve uma justificativa suficiente para
a ação; mas a questão da liberdade não está no Icaft
afetado por esta concessão.

Se, novamente, o significado da pergunta for: "Havia forma-"
coisa anterior ao adendo, o que o tornou necessário
produzido Todo homem que acredita que o leão-da-terra era livre,
Responderei a esta pergunta negativamente.

Não conheço outro significado que possa ser atribuído ao princípio.
de uma reafon eficiente, quando aplicada às determinações do
vontade humana, desafia os três que mencionei. No primeiro:,
é evidentemente falso; no segundo caso, é verdade, mas não afirma.
a questão sobre a liberdade; na terceira, é uma mera afirmação.
de necessidade sem prova.

Antes de deixarmos esse princípio fundamental, podemos sentir como ele se aplica...
aplica-se a eventos de outro tipo. Quando dizemos que um Filofo-
pher apresentou uma razão suficiente para tal fenômeno.
Qual o significado disso O significado é, na verdade, que ele
explicou isso com base nas leis conhecidas da natureza. O eficiente
A reação de um fenômeno da natureza deve, portanto, ser formada pela lei.

Você u ou



338 ENSAIO IV.

CAP. IX. ou leis da natureza, das quais o fenômeno é um neccHary
conferência. Mas estamos certos de que, nesta fenfe, há uma fuf-
uma solução eficiente para cada fenômeno da natureza Acho que sim.
não.

Pois, sem querer falar de eventos injustos, oi, que as leis de
A natureza é preenchida ou contrariada, não sabemos senão que,
no curso normal da providência de Deus, pode haver parti-
adls culares de sua administração, que não se enquadram em nenhum
lei geral da natureza.

Leis naturais estabelecidas são necessárias para possibilitar a inteligência.
criaturas gentis para conduzir seus assuntos com esposa e pru-
dence, e profecem seus fins por meios próprios; mas até que
pode ser adequado que certos eventos não sejam fixados por
leis gerais, mas devem ser dirigidas por decretos particulares do Divino.
governo, para que suas criaturas dignas de responsabilidade possam ter o suficiente
incentivo para que ele satisfaça sua ajuda, sua proteção e sua direção,
e depender dele para o sustento de sua família.
figos.

Sentimos que, nos governos humanos, mesmo aqueles que são mais...
legalmente, é impossível que cada anúncio da administração...
ser regido por leis estabelecidas. Algumas coisas devem ser deixadas para o
direção do poder executivo, e particularmente anúncios de cle-
mency e recompensa para peticionários fubjeds. Que não há-
algo análogo a isso no governo divino do mundo,
Ninguém é capaz de provar.

Não temos autoridade para orar para que Deus contrarie ou
cumprir as leis da natureza em nosso favor. A oração, portanto, cumpri-
pofes que ele possa dar ouvidos às nossas orações, sem transf-
desafiando as leis da natureza. Alguns pensaram que a única
A função da oração e da devoção é produzir um temperamento adequado e
difpofição em nós mesmos, e que não tem elHcacy com o

Divindade..



DE ARGUMENTOS A FAVOR DA NECESSIDADE. 339

Divindade. Mas esta é uma hipótese sem provas. Contradiz CMAl'. ix.
nossos ingredientes naturais, bem como a simples dodrina de fcrip-
natureza, e tende a arrefecer o fervor de cada ato de devoção.

Era de fato um artigo do fyftcm de Leibmitz, que o
A divindade, desde a criação do mundo, nunca fez nada, ex-
aceitando no café de n^iraclcs; seu trabalho sendo feito para per-
feA em firfl, como nunca precisar de sua interpretação. Mas, nisso, ele
foi contestado por Sir Isaac Newton e outros dos mais capazes.
Filósofos, e ele jamais foi capaz de apresentar qualquer prova disso.
princípio.

Não há, portanto, evidências de que exista uma realidade satisfatória.
fon para cada evento natural; se, por um "uFicient rcafon", nós entendemos-
lei fixa ou leis da natureza, das quais esse evento é um
Conferência NecelTary.

Mas, afinal, qual é a razão suficiente para uma verdade?
Para nossa crença em uma verdade, creio eu, a razão suficiente é a nossa
ter boas evidências; mas o que pode ser entendido por um suficiente?
reafon por ser uma verdade, não sou capaz de guefs, unlefs o
satisfatoriamente suficiente de uma verdade contingente seja, Que ela é verdadeira; e,
de uma verdade necessária, que é verdadeira. Isso faz de um homem
pequena esposa.

Pelo que foi dito, parece que esse princípio se aplica.
da inexistência de uma resposta satisfatória para tudo, é muito importante.
definida em sua definitividade. Se significa, então, que de cada evento lá
deve ser uma causa que tinha poder suficiente para produzi-lo, isto
É verdade, e sempre foi admitido como um princípio fundamental em Phi-
lofophy, e na vida comum. Se isso significa que cada evento mufl
ser necessariamente confequente com a fome (chamada de suficiente
reafon) que veio antes dele; esta é uma aflagração direta de univcr-
fal fatalidade, e tem muitos (Irangc, não 10 fay abfurd, confe-
sequências: Mas, neste caso, não é nem evidente, nem tem

U u 2 qualquer



34°



ENSAIO IV.



CAP. IX. jjpy prova disso foi oferecida. E, em geral, em cada fenfe Em
que possui evidências, não fornece nenhuma informação nova; e, em todos os casos,
ry fenfe, no qual forneceria novas informações, quer evi-
densidade.

Outro argumento que foi usado para provar a hipocrisia de
A aflição ser impossível é que implica "um aflito sem um
*♦ causa."

A isso pode ser respondida brevemente. Que um adeão livre é um
efeito produzido por um ser que tinha poder e vontade de pro-
produza-o; portanto, não é um effedl sem uma causa.

Para fuppofe qualquer outra causa necessária à produção de um
mais do que um ser que tinha o poder e a vontade de produzir
É uma contradição; pois é para o fuppofe que o ser tem poder.
Produzir o effed, e não ter poder para produzi-lo.

Mas, como grande ftrefs é apresentado neste argumento por um zea- tardio-
Como defensor da integridade, consideraremos a luz sob a qual:
Ele coloca isso.

Ele introduz esse argumento com uma observação à qual eu
Concordo plenamente: É, para eftablifli este dodrine de necef-
cinquenta, nada é necessário senão que, em toda a natureza, o
as consequências da fama devem invariavelmente refutar o círculo da fama.
cumftances^

Não sei mais nada que possa ser definido como vermelho para o universo eftablifh-
fatalidade fal em todo o universo. Quando for comprovado que,
Em toda a natureza, as conferências da fama invariavelmente refutam
Das circunstâncias da fama, a dodrina da liberdade mufl: seja
desistiu.

Para evitar qualquer ambiguidade, admito que, ao reafonar, o

fama



DE ARGUMENTOS FORNEC ES SI T Y. 341

f;ime confequiicnces, em toda a natureza, invariavelmente seguirão CHUMX.
da fama prenilfes: Ele causa boa razão se lama for boa
reafonando em todos os tempos e lugares. Mas isso não tem nada a ver com
com a dodrina da negligência. A coisa a ser provada, lá-
antes, a fim de eftablilli que dodrine, é, Que, através de todos os na-
tura, os eventos de fama invariavelmente refutam as circunstâncias da fama-
flances.

Deste ponto crucial, a prova oferecida por esse autor é a seguinte:
um evento não precedido por quaisquer circunstâncias que o determinaram
Para ser o que era, seria um efeito sem um objetivo. Por quê?
"Pois, segundo ele, um caufc não pode ser definido como nada além de..."
"tuch previous c'lrcumjlanccs as are conjlanlly folloived hy a certain ef~
" fcR ; a conflancia do refugo nos leva a concluir que,
"Deve haver uma razão suficiente, na natureza das coisas, para isso."
"Seria produzido nessas circunstâncias."

Reconheço que, se esta for a única definição possível...
Dado um evento causal, seguir-se-á que um evento não precedido por
circunstâncias que determinaram que fosse o que era, e que viria a ser,
não um effcB sem uma causa, o que é uma contradição em termos,
mas um evento sem causa, o que considero impollable.
A questão, portanto, é levada a este tribunal, para saber se isto é...
Qual é a única definição que pode ser dada para "caufe"?

Com relação a este ponto, podemos observar que esta definição...
a noção de uma causa, usando a fraseologia de colocar um c<7///^ sob
A categoria de circunstâncias que considero nova é a fama.
Em outras palavras, com aquilo que o Sr. Hume deu, do qual ele
O inventor deve ser reconhecido. Pois eu não tenho conhecimento de nenhum.
autor antes do Sr. Hu.me, que sustentou que não tínhamos
outra noção de causa, mas que é algo anterior ao efeito-
fc<fl, que a experiência comprovou ser consistentemente seguido-
seguido pelo efeito. Este é um dos principais pilares de sua fyflcm; e

ele



342



ENSAIO IV.



•CAP. IX. Ele tirou conclusões muito importantes desta definição,
O que, duvido muito que este autor vá adotar.

Sem repetir o que já disse antes, faltou causa no
primeiro desses Eflays, e no segundo e terceiro capítulos de
Aqui, mencionarei algumas das conferências que podem ser
deduzimos rapidamente desta definição de causa, que podemos
Julgue-a pelos seus frutos.

Ytrjl, segue-se desta definição de caufe que a noite é
a causa do dia, e o dia a causa da noite. Pois não há dois
As coisas têm se seguido mais consistentemente desde o início.
descaroçamento do mundo.

Em segundo lugar, decorre desta definição de causa que, para
O que sabemos é que qualquer coisa pode ser a causa de qualquer coisa, finanças.
Nada é mais eficaz para uma causa do que ser seguida consistentemente.
pelo effed. Se isso for fo, o que é pouco inteligente pode ser o
causa da inteligência; a tolice pode ser a causa da esposa,
e o mal do bem; tudo refazendo da natureza do efeito para
a natureza do caufe, e todo reafoning a partir de caufes finais,
deve ser descartada como falaciosa.

Terceiro, a partir dessa definição de causa, segue-se que nós
Não tenho razão para concluir que todo evento deva ter uma causa:
Pois inúmeros eventos acontecem, quando não se pode prever que
Havia certas circunstâncias anteriores que confortavam
foi seguido por um evento tão importante. E embora fosse certo,
que cada evento que tivemos acesso para observar teve uma causa, isso
Não se seguiria que todo evento deva ter uma causa: pois é
Contrariamente às regras da lógica, concluir que, porque uma coisa
sempre foi assim, portanto deve ser j para reafonar do que é
contingente ao que for necessário.

Em quarto lugar, a partir desta definição de causa, segue-se que

nós



DE ARGUMENTOS A FAVOR DA NECESSIDADE. 343

Não temos motivos para concluir que houve alguma causa para o CiTMv ix.
criação deste mundo: Pois não havia nenhum clrcum anterior-
ftances que foram consistentemente seguidas por fuch an eflcd:.
E, quanto à fama reafon, isso decorreria da definição,
que fosse algo que fosse singular em sua natureza, ou a primeira coisa de sua
tipo, poderia não ter caule.

Várias dessas conferências foram recebidas com entusiasmo pelo Sr.
Hume, como necessariamente decorre de sua definição de caiifc,
e tão favorável ao seu filão de absoluta aceitação. Thofe
que adotam a definição de um caufe, da qual eles seguem
podem questionar se irão adotar suas consequências, ou Hiew
que elas não decorrem da definição.

Uma segunda opinião sobre este argumento é: Que um
Pode-se dar uma definição de causa que não esteja sobrecarregada com
fuch conferências indesejáveis. influências.

Por que uma causa eficiente não pode ser definida como um ser que
Tinha poder e vontade para produzir o cffed A produção de
um etfecl requer poder adivo, e poder adivo, sendo uma qua-
A capacidade deve estar em um ser dotado desse poder. Poder
sem vontade não produz efeito 3 mas, onde estes estão unidos,
o muft fodido seja produzido.

Este, creio eu, é o significado correto da palavra "caufe", quando
é ufed em mttaphyfics; e particularmente quando afirmamos que
tudo que começa a existir tem uma causa; e quando,
por rrjafonlng, provamos que deve haver uma Primeira Causa eterna.
De todas as coisas.

O mundo foi produzido por circunstâncias anteriores que são
seguido de forma confortante por algo como um effied ou, Foi produzido por um
Aquele que tinha o poder de produzi-lo e desejou sua produção?

Em




ENSAIO IV.

Na filosofia natural, a palavra "caufe" é frequentemente usada em um sentido muito amplo.
fenfe diferente. "Quando um evento é produzido de acordo com um
A lei da natureza conhecida é chamada de causa de
esse evento. Mas uma lei da natureza não é a causa eficiente de
qualquer evento. É apenas a regra, segundo a qual o eficiente
caufe adts. Uma lei é algo concebido na mente de um ser racional.
sendo, não uma coisa que tenha uma existência real; e, portanto, semelhante a
um motivo, não pode nem ser adicionado nem ser adicionado, e consequente-
ly não pode ser uma causa eficiente. Se não houver um ser que adls
De acordo com a lei, não produz nenhum efeito.

Este autor parte do princípio de que toda afeição voluntária
A natureza humana foi determinada pelas leis da natureza,
na fama fenfe, os movimentos mecânicos são determinados pelo
leis do movimento; e que toda escolha, não assim determinada, "é
"tão impolTível quanto a dependência de um movimento mecânico"
"sem base em nenhuma lei ou regra específica, ou que qualquer outro efeito fluía
"exifl sem causa."

Deve-se observar aqui que existem dois tipos de
leis, ambas muito apropriadamente chamadas de leis da natureza, que não deveriam
ficar confuso. Existem leis morais da natureza e fili-
leis naturais. As primeiras são as regras que Deus estabeleceu.
descrito às suas criaturas racionais para sua conduta. Eles re-
fpedl adlions voluntários e gratuitos oiily \ pois nenhuma outra ação pode
ser leal às regras morais. Essas leis da natureza deveriam ser todas...
Os costumes são obedecidos, mas muitas vezes são transgredidos pelos homens. Há
portanto, não há impossibilidade na violação das leis morais de
natureza, nem tal violação é um efeito sem causa. O
A transferência é a causa e é justamente responsável por ela.

As leis físicas da natureza são as regras segundo as quais
a divindade geralmente age em seu governo natural do
mundo; e, tudo o que é feito segundo eles, não é feito.
pelo homem, mas por Deus, seja imediatamente ou por instrumentos não-
der



ou ARGUMENTOS A FAVOR DA NECESSIDADE. 345

der sua direção. As leis da natureza não refletem o crJAP. IX.
poder do Autor da natureza, nem submetê-lo a qualquer obhga-
ção de não fazer nada além do seu fjjhere. Ele tem forc vezes
contrariando-os, no café dos milagres, e talvez de-
dez adls sem levar em consideração eles, no curso normal de seu
providência. Nem eventos milagrosos, que são contrários à
as leis físicas da natureza, nem tais anúncios comuns do Di-
administração de vinhas como estão sem sua esfera, arco impollible,
nem são seres sem caráter. Deus é a causa deles.
e somente a ele devem ser imputados.

Que as leis morais da natureza são frequentemente transgredidas pelo homem,
É inegável. Se as leis físicas da natureza o obrigam a obedecer-
ência à lei moral> ser impossível, então ele é, na li-
teral fenfe, nascido sob uma lei, ligado a outra, que contra-
dita toda e qualquer noção de um governo justo para o mundo.

Mas embora esta fuppofição tenha sido acompanhada de - nenhum fuch
(conferência chocante, é principalmente uma fuppofição; e até que seja
comprovou-se que toda escolha ou adição voluntária do homem é determinada.
baseado nas leis físicas da natureza, este argumento para a necessidade-
"ty" é apenas o ato de tomar como certo o ponto a ser provado.

Do tipo fama é o argumento para a impossibilidade da vida.
Berty, retirado de uma balança, que não pode se mover, mas como está
movido pelos pesos colocados nele. Este argumento, embora
instado por quase todos os escritores em defesa da necessidade, é lamentável.
cheio, e tem sido respondido com tanta frequência, que realmente merece ser
mencionado.

Todo argumento em uma disputa que não se baseia em princípios
Princípios concedidos por ambas as partes, é esse tipo de fophifm que lo-
Os gicians chamam ptitio prtncipn\ e fuch, em minha compreensão, são
todos os argumentos oferecidos para provar que a liberdade de ação é importante
poflivel.

XX l!



34^ ENSAIO IV.

CAP. X. jj. n^jiy além disso deve ser observado, que todo argumento desta clafs,
Se fosse realmente conclusivo, estender-se-ia à Divindade, bem como a
a todos os seres criados; e existência necessária, que sempre
foi confiado como prerrogativa do Ser Supremo, muft
pertencem igualmente a todas as criaturas e a todos os eventos, até mesmo aos
moft insignificante.

Considero este o quinto de Spinosa, e daqueles entre
os antigos que levaram a fatalidade ao ápice.

Anteriormente, remeti o leitor ao argumento do Dr. Clarke, que
profelTes para demonstrar que o Firft Caufe é um agente livre*.
Até que esse argumento seja considerado falacioso, uma coisa
que eu não tentei, argumentos tão fracos quanto esses.
Se o argumento apresentado tivesse sido apresentado para provar o contrário, deveria ter pouca relevância.



CAPÍTULO, X.

'A fama SuhjeEl.

Com relação à segunda classe de argumentos para necessidade-
iidade, que visam provar, que a liberdade de ação-
A ação seria prejudicial ao homem, só tenho a observar que é.
n moda muito evidente para ser negada, quer adotemos o fyflem de
liberdade ou necessidade, que os homens realmente sofrem danos de
suas próprias adições voluntárias, e das adições voluntárias de
outros homens j nem se pode pretender que esta moda seja inconfessável
com a dodrina da liberdade, ou que é mais inexplicável
sobre este fyftem do que sobre aquele da necessidade.

Para, portanto, apresentar qualquer argumento falacioso contra a liberdade...
ty, por seus efeitos nocivos, deve-se provar que, se o homem

eram



DE ARGUMENTOS A FAVOR DA NECESSIDADE. 3+7



Se ele fosse um agente livre, ele se prejudicaria mais, ou...
outros, do que ele realmente faz.

Para este propósito foi feito, que a liberdade fizesse
as ações dos homens são caprichosas; que isso destruiria a influência de
motivos; que isso eliminaria o efeito das recompensas e da promoção.
nulidades; e que isso tornaria o homem absolutamente ingovernável-
capaz.

Esses argumentos já foram confrontados no quarto e
quinto capítulo deste Eflay; e, portanto, eu agora fliall prossegui
para a terceira clave de argumentos a favor da necessidade, que são pretendidos
Para provar que, na realidade, os homens não são agentes livres.

O argumento mais formidável deste clafs, e, eu acho, o
apenas uma que não foi confiada a alguns dos anteriores
capítulos, é retirado da presciência da Divindade.

Deus anula toda determinação da mente humana.
muft, portanto, seja o que ele prevê que será; e portanto
deve ser necessário.

Este argumento pode ser abordado de três maneiras diferentes, cada uma delas
do qual todos nós confiamos, para que possamos sentir toda a sua força.

A necessidade do evento pode ser considerada uma mera conferência.
sequência, seja por pouco, por ser certamente futuro, ou por pouco
por ser proibido, ou pela impossibilidade de ser.
prevenindo, se não fosse necessário.

Fir^, pode-se pensar que, como nada pode ser conhecido como sendo
futuro que não é certamente futuro; pois, se for certamente futuro,
deve ser necessário.

Esta opinião não possui mais autoridade a seu favor do que a de

X x 2 Akistotjle,



CFIAr. X.

EU



348 ENSAIO IV.

CHA F. X. Aristóteles, que de fato defendia a doutrina da liberdade, mas era-
acreditando, no momento da doença, que o que quer que seja certamente futuro muft
ser necessário, a fim de defender a liberdade de ação humana,
Sustentou-se que eventos contingentes não têm futuro cenográfico;
mas não conheço nenhum defensor moderno da liberdade que tenha colocado o
defesa disso com base naquele ifllie.

Deve-se admitir que, como tudo o que era, certamente era, e
Seja o que for, certamente será; seja o que for que venha a ser, certamente será.
Essas são proposições idênticas e não podem ser posta em dúvida por ninguém.
que os concebem de forma distinta.

Mas não conheço nenhuma regra de reafonagem pela qual isso possa ser inferido.
que, porque um evento certamente (haverá), portanto seu produto-
ção deve ser necessária. A maneira de sua produção, quando-
a liberdade ou necessidade não podem ser concluídas a partir do momento de sua ocorrência.
produção, seja ela paft, prefent ou futura. Que ela fhall
O fato de ser, não implica necessariamente que seja, assim como não implica que seja.
ser livremente produzido; pois nem prefent, paft nem future, têm
não têm mais ligação com a necessidade do que têm com
liberdade.

Admito, portanto, que, tendo em vista os eventos previstos, isso pode...
Pode-se concluir, acertadamente, que eles são certamente futuros; mas de
O fato de serem certamente futuros não significa que sejam novos.
ceflary.

Em segundo lugar, se for esse o argumento que se quer dizer com um evento muft
ser necessário, simplesmente porque é anterior, nem isto é um pretexto
conferência: Pois muitas vezes foi observado que a preferência
e todo tipo de conhecimento, sendo um ato imanente, não tem
efeito sobre a coisa conhecida. Seu modo de existência, se
Seja livre ou necessário, não é afetado pela sua existência na folha.
sabidamente futuro, assim como não é pelo simples fato de ser sabido que
paft ou prefent. A divindade renuncia aos seus próprios acréscimos gratuitos futuros,

mas



DE ARGUMENTOS A FAVOR DA NECESSIDADE. 349

mas nem sua luta antecipada nem sua perseguição os tornam incompreensíveis. CH-y --^-
O arji;inncnt, portanto, tomado sob essa perspectiva, bem como sob a perspectiva do
O anterior é inconclusivo.

Uma terceira maneira pela qual esse argumento pode ser compreendido é,
isto: É impoirihle que um evento que não é necessariamente ilustre
ser foreeen; portanto, todo evento que certamente é foreieen,
deve ser necelário. Aqui a conchiiion certamente decorre de
a proposição antecedente e, portanto, os ftrels wliole do
O argumento se baseia na comprovação dessa proposição.

Vamos, portanto, confiar se é possível provar que não.
O adeão livre pode certamente ser antecipado. Se isso puder ser comprovado, então
seguirá a conclusão de que ou todos os adlions são necessários, ou que todos os ac-
As ções não podem ser previstas.

Com relação à proposição geral, que é impossível.
que qualquer adição livre pode certamente ser antecipada, eu observo,

FirJ}, Que todo homem que crê na Divindade seja livre
agente, muft acredita que esta proposição não só é incapaz de
prova, mas que certamente caiu: Pois o homem que ele mesmo precedeu-
taxas, que o Juiz de toda a terra sempre fará o que é
certo, e que ele cumprirá tudo o que prometeu j e,
na época da fama, acredita que, ao fazer o que é certo, e em
cumprindo suas promessas, a Divindade a(fts com a morte perfed:
liberdade.

Em segundo lugar, eu obsfen'e, que todo homem que acredita que isso é um
abfurdity ou contradição, que qualquer ação livre seria certa-
ly forefeen, lama acredita, se ele estiver confiante, ou que o
A divindade não é um agente livre, nem impõe a si mesma a sua própria vontade.
ações; nem podemos prever que ele fará o que é certo, e
cumprirá suas promessas.

rbirdh,



350



ENSAIO IV.



CAP. X. Terceiro^ Sem entrar em detalhes sobre as consequências que este ge-
A proposição neral carrega em seu bofom, o que lhe confere uma péssima qualidade.
afpecl, vamos analisar os argumentos apresentados para provar isso.

O Dr. Priestley trabalhou mais na comprovação desta proposta.
ficção do que qualquer outro autor que eu conheça, e principal-
afirma que não se trata apenas de uma dificuldade e um mistério, como tem sido.
chamado, que um evento contingente I deveria ser o objeto de conhecimento-
borda, mas isso, na realidade, não pode haver maior abfurdity ou
contradição. Ouçamos a prova disso.

"Pois", diz ele, "tão certo quanto nada pode ser conhecido por ex-
"ift, mas o que significa exift; certamente nada pode ser conhecido por
"ar'ifefrom do que ex'ifi, mas o que arife dele ou de-
"depende disso. Mas, de acordo com a definição dos termos,
"Um evento contingente não depende de nenhum evento conhecido anteriormente."
"circunstâncias, fmce fome outro evento pode ter arifeninthe
"circunstâncias da fama."

Este argumento, quando despojado de aspectos incidentais e explicativos
claufes, e variações afetadas de exprefllon, equivale a isto:
Nada pode ser conhecido a partir do que existe, mas sim o quê
surge disso: Mas um evento contingente não surge disso.
O que significa êxito A conclusão, que fica a cargo de quem a elabora, é...
o leitor, muft, de acordo com as regras de reafoning, seja: Lá-
pois um evento contingente não pode ser conhecido como resultante de quê?
faz saída.

Aqui fica muito claro que algo pode surgir daquilo que acontece.
saída, dois Avays, livremente ou necessariamente. Um evento contingente a-
rifes de sua causa, não necessariamente, mas livremente, e fo, que ano-
o evento pode ter surgido da causa fxme, na fama
circunstâncias.

A segunda proposição do argumento é: Que um contingente

evento



DE ARGUMENTOS A FAVOR DA NECESSIDADE. 33



O evento não depende de quaisquer circunstâncias previamente conhecidas.
qual lago para ser apenas uma variação do termo de «&/ ar'ifmg de
•O que significa exijl Portanto, para fazer as duas propostas-
ções para corresponder, refletimos sobre o entendimento surgindo do que
faz extfl, surifing necessariamente do que faz cxift. Quando isso
A ambiguidade é removida, o argumento termina assim: Nada pode
ser conhecido por surgir necessariamente daquilo que existe, mas o quê
não surge necessariamente disso: Mas um evento contingente não surge.
arife necessariamente de quais documentos exilt j portanto um contingente
Não se pode prever se um evento surgirá necessariamente a partir dos documentos.
saída.

1. Concedo o todo; mas a conclusão deste argumento é
não era o que ele se propôs a provar, e portanto o argumento é
aquele tipo de fophifiii que os lógicos chamam de ignoratitia elenchi.

O que se pretende provar não é que um evento contingente possa-
não ser conhecido por surgir necessariamente do que exilados, mas que um
Um evento futuro contingente não pode ser objeto de conhecimento.

Para chegar a essa conclusão, é preciso apresentar o argumento da seguinte forma:
Nada pode ser conhecido a partir do que exifl:, mas o que
surge necessariamente disso: Mas um evento contingente não surge.
necessariamente do que exifl: j portanto um evento contingente
Não se pode saber se surge do que o exifl faz.

A conclusão aqui é o que deveria ser, mas o \ix^ pro-
A probabilidade pressupõe a coisa a ser provada e, portanto, o argumento-
mento é o que os lógicos chamam de princípio pcth'io.

Ao propósito da fama ele diz: "Que nada pode ser conhecido"
"no prefent, exceto ele mesmo ou seu caufe necessário exifl no prc-
"fent."

Isso foi afirmado, mas não encontrei nenhuma prova disso.

De novo



CAP. X.




ENSAIO IV.

Novamente ele diz: "Esse conhecimento é um objeto, que,
"Este café não faz nada." É verdade que o conhecimento fuppofes
um objeto, e tudo o que é conhecido é um objeto do conhecimento.
borda, seja paft, prefent ou futuro, seja contingente ou
necessário.

De modo geral, os argumentos que posso encontrar sobre este ponto,
não têm proporção alguma em relação à confiança da afirmação, de que lá
Não pode haver maior abfurdity ou contradição do que a de que uma con-
O evento tingente deve ser o objeto do conhecimento.

Para aqueles que, sem pretender voar um manifesto abfurdi-
ty ou contradição no conhecimento de contingências futuras e-
ventilações, ainda são da opinião de que é improvável que o futuro
membros livres do homem, um ser de imperfeição e virtude,
Se certamente fosse previsto, eu humildemente ofereceria o seguinte:
Confidências profundas.

I. Admito que não existe conhecimento desse tipo no homem j e
Esta é a causa pela qual achamos difícil concebê-la de alguma forma.
outro ser.

Todo o nosso conhecimento sobre eventos futuros é derivado de suas experiências futuras.
necessário conectado com o curso prefent da natureza, ou de
sua ligação com o caráter do agente que produz
deles. Nosso conhecimento, mesmo daqueles eventos futuros que necessariamente...
Refutar-se de forma justa das leis estabelecidas da natureza é hipotético.
Isso garante a continuidade das leis com as quais eles estão
enganado. E por quanto tempo essas leis podem continuar, nós
Não tenho conhecimento certo. Só Deus sabe quando o pré-
fent curso da natureza lliall será alterado, e portanto ele apenas
possui certo conhecimento até mesmo de eventos desse tipo.

O caráter da esposa perfeita e da reditude perfeita no

Divindade,



DE ARGUMENTOS A FAVOR DA NECESSIDADE. ^53

A divindade nos dá um certo conhecimento de que ela sempre será verdadeira.
em todas as suas declarações, fiel em todas as suas promessas e justo em tudo.
suas difenfações. Mas quando reabro a partir do caráter de
homens para seus futuros filhos, embora, em muitos cafés, tenhamos
probabilidade fucli como nós refertamos em nosso mundo mais importante
preocupações, mas não temos certeza, porque os homens são imperfeitos.
em Wifdoni e em virtude. Se ao menos tivéssemos o Moft PCRFED: saiba-
borda do caráter e da caracterização de um homem, isso não seria
seja fulminante para dar certeza ao nosso conhecimento sobre o seu futuro.
adions; porque, em fonie adions, tanto homens bons quanto maus de-
vitae de seu caráter geral.

A presciência da Divindade, portanto, não deve ser diferente.
Não apenas em grau, mas em essência, de qualquer conhecimento que possamos adquirir.
do futuro.

2. Embora não possamos ter noção de como será o futuro livre
Os desejos dos homens podem ser conhecidos pela Divindade, isso não é um mistério.
cient reafon para concluir que eles não podem ser conhecidos. Será que nós
Sabemos, ou podemos conceber, como Deus conhece as excreções dos homens?
corações Podemos conceber como Deus criou este mundo sem nenhum?
matéria preexistente Todos os filósofos da antiguidade acreditavam nisso.
ser impolTível: E por qual motivo senão este, para que eles pudessem
Não consigo imaginar como isso poderia ser feito. Podemos dar alguma sugestão melhor?
reafon para acreditar que os desejos dos homens não podem ser certos-
ly forefeen?

3. Podemos conceber como nós mesmos possuímos determinado conhecimento?
por essas faculdades com que Deus nos dotou Se houver alguma?
O homem pensa que entende profundamente como está confuso com
seus próprios pensamentos; como ele percebe os objetos externos por meio de seu fenfes i
Como ele se lembra dos eventos passados, receio que ele ainda não esteja pronto.
enquanto tenta compreender a sua própria ignorância.

4» Parece-me haver uma grande analogia entre o pré-

Y y ciência



3S^



REDAÇÃO.



CAP. X. Execução de contingentes futuros e a memória de pafl: contln-
Senhores. Nós polTefs o último em grau de fome, e portanto encontramos
Não há dificuldade em acreditar que isso possa ser realizado na Divindade.
Mas o primeiro que temos não possui grau algum e, portanto, tendemos a pensar
É impossível.

Em ambos os casos, o objeto do conhecimento não é o que presumivelmente se espera.
ifts, nem possui qualquer conexão necessária com o que presumivelmente existe.
Todo argumento apresentado para provar a impossibilidade da previdência,
prova, com igual força, a impossibilidade da memória. Se for
É verdade que nada se pode saber que surge daquilo que existe,
mas o que necessariamente resulta disso, deve ser igualmente verdade, que
Nada pode ser considerado como tendo ocorrido antes do que acontece, mas
o que necessariamente aconteceu antes. Se for verdade que
Nada do futuro pode ser conhecido sem sua necessária causa de saída.
prefent, deve ser igualmente verdade que nada pago pode ser conhecido
unlefs algo conequent, com o qual está necessariamente conectado-
ed, saída em prefent. Se o fatalift fluould fay. Que paft eventos
de fato, ele está necessariamente envolvido com o prefeito, ele não irá
aventurar-se furiosamente em Fay, que é rastreando este golpe necessário?-
Nedion, que nos lembremos do paft.

Por que então pensaríamos que a previdência é impossível no Al-
poderoso, quando ele nos deu uma faculdade que carrega um forte
analogia a isso, e que não deixa nada sem responsabilidade perante o ser humano
compreensão, do que prefciência. É mais compreensível, como
bem como mais condizente com os escritos de Fagred, para concluir com
um piedoso pai da igreja, "Qnocirca nullo mode cogimur, aut
** retenta prsefclentia Dei tollere voluntatis arbitrium, aut retento
." voluntatis arbitrio, Deum, quod nefas eft, negare praefcium fu-
" turorum : Sed utrumque arapledimur, utrumque fideliter et
"veraciter confitemur: Illud ut bene credamus j hoc ut bene
"vivamus," agosto.

RACHAR.



DA PERMISSÃO DO MAL.

CAP. XI.

Da Perni'ijfion do Mal

Outra vida foi criada pela presciência divina por meio de
defende a necessidade, que é apropriado confiar em-
antes de sairmos deste objeto.

Foi dito, ** Que todas essas conferências decorrem de
"a presciência divina que é considerada mais alarmante no
"esquema de neceilidade j e particularmente o de Deus sendo o próprio
"causa do mal moral. Pois, para fuppofe Deus para forefee e per-
"O que estava ao seu alcance impedir, é exatamente isso."
"coisa de fama, como para fazê-lo querer, e diretamente para causar
"Isso. Ele renuncia definitivamente a todos os benefícios da vida de um homem, e
"todas as confeções deles: Se, portanto, ele não pensou
"qualquer homem em particular e sua conduta: adequada para seu plano de
"criação e providência, certamente ele não teria em-
** o trouxe à existência."

Neste reafoning podemos observar que uma fuppificação é feita.
o que parece contradizer o que sentiu.

Que todos os atributos de um homem em particular (deveriam ser claramente)
predestinados, e, na época da fama, que aquele homem nunca fosse
Trazido à existência, parece-me ser uma contradição: E
a famosa contradição que existe, em não permitir que qualquer adição seja
vagamente previsto, e ainda assim impedido. Pois, se for previsto, é
Acontecerá; e, se for impedido, não acontecerá, e
portanto não poderia ser previsto.

O conhecimento aqui apresentado não é pré-ciência nem ciência,

Y y 3 mas




^.^S ENSAIO IV.

C?IAP. XL, mas muito diferente de ambos. É um tipo de conhecimento-
borda, que fomenta teólogos metafísicos, em suas controvérsias
sobre a ordem dos decretos divinos, um assunto muito além do
limites da compreensão humana, atribuídos à Divindade, e de
que outros teólogos negavam a poffibilidade, enquanto eles firmemente
manteve a preferência Divme.

Foi cciUed fciefifia media, para diferenciá-lo da prefcience j^
e com isso se entendia a mídia fdentia, não o conhecimento de
eternidade todas as coisas que fhall exil, que é prefcience, nem
o conhecimento de todas as conexões e relações das coisas que
saída ou pode ser concebido, o que é (ciência, mas um conhecimento de
coisas contingentes, que nunca existiram nem desapareceram. Por exemplo,
o conhecimento de cada ação que seria realizada por um homem que é
Mal concebido, e jamais chegará à existência.

Avançar a probabilidade dos argumentos da mídia oficial pode ser
instado, o que não pode ser aplicado à prefcience. Assim, pode ser
faid, que nada pode ser conhecido além da verdade. É verdade.
que as futuras adições de um agente iv(t& fliall exft, e lá-
antes que sintamos qualquer impossibilidade, é que se sabe que eles falharão'
exifl: Mas com relação às adições livres de um agente que ne-
ver não fhall exifl, não há nada de verdadeiro, e portanto
Nada pode ser conhecido. Para dizer que o ser concebido, seria-
certamente adicionar de tal maneira, se colocado em tal situação, se
ter algum significado, é para fay, Que seu comportamento dessa maneira é o
consequência da concepção j, mas isso contradiz o fuppo-
fitioii de ser uma adiona livre

As coisas meramente concebidas não têm relações nem conexões.
mas como estão implícitos na concepção, ou são conlequentes.
a partir disso. Assim, concebo dois círculos no plano da fama. Se
Isso é tudo que eu consigo conceber; não é verdade que esses círculos sejam iguais.
ou desiguais, porque nenhuma dessas relações está implícita no
concepção 3, mas se os dois círculos realmente se extinguissem, eles deveriam ser

qualquer



DA PERMISSÃO DO MAL. 357

ou iguais ou uuc'iikiI. A^ain, eu concebo dois círculos no C ^HA I ' xi .
fama i)hinc, a diferença de todos os centros é igual ao fluxo de
seus feniidiamctcrs. É verdade sobre esses círculos que eles irão
toquem-se uns aos outros, porque isso decorre da concepção;
Mas não é verdade que serão iguais ou desiguais, porque
nenhuma dessas relações está implícita na concepção, nem está con-
fcquente dele.

Da mesma forma, posso conceber um ser que tenha poder para fazer
uma recomendação inditTercnt, ou não fazê-lo. Não é verdade que ele
não é verdade que ele o faria, nem que não o faria, porque nei-
Não há nada implícito na minha concepção, nem dela decorre; e o quê?
Não é verdade, não pode ser conhecido.

Embora eu não perceba nenhuma falácia neste argumento contra afl
Como mídia independente, tenho consciência de quão propensos somos a errar na aplicação de certos princípios.
o que pertence às nossas concepções e ao nosso conhecimento, à con-
percepções e conhecimento do Ser Supremo; e, portanto,
sem pretender determinar a favor ou contra uma mídia científica,
Eu apenas observo, para fuppofe, que a Divindade impede o que ele
taxas adicionais por sua preferência é uma contradição, e isso é para saber
que um evento contingente que ele considera inadequado não permitir
certamente acontecerá se for permitido, não é preconceito, mas sim ciência.
mídia, cuja exigência ou probabilidade não temos necessidade de
admitindo.



•um-



Agitando toda a discussão sobre a mídia científica, reconhecemos que
Nada pode acontecer sob a administração da Divindade.
o que ele não considera adequado permitir. A permissão do natural
e o mal moral. É um fenômeno que não pode ser calculado.
explicar este fenômeno sob o governo de um ileing
de infinitos bens, justiça, sabedoria e poder, tem, olá a todas as idades
foi considerado difícil para a compreensão humana, quer nós...
Apoie o fyflem da liberdade ou o da negligência. Morcego, se o
dificuldade de explicar esse fenômeno no fvfleiji

cf



■358 ENSAIO IV.

CHA?. XI. da necessidade, seja tão grande quanto é sobre o campo da liberdade, é
Não pode ter peso algum quando usado como argumento contra a liberdade.

Os defensores da neceilidade, para reconciliá-la com os princípios de
Ladrões, se veem obrigados a renunciar a todos os atributos morais.
mas de Deus, exceto o de goodnefs, ou um fogo para produzir
felicidade. Eles consideram esse o verdadeiro motivo de sua criação.
e governando o universo. Justiça, veracidade, fidelidade, são
apenas modificações de goodnefs, os meios de promover seu propósito-
poderes, e são exercidos apenas na medida em que servem a esse fim.
A virtude lhe é aceitável e o vício desagradável, somente como o primeiro
tende a produzir felicidade e a alegria do lado esquerdo. Ele é o pró-
por causa e agente de todo o mal moral, bem como do bem > mas é
Para um bom fim, para proporcionar maior felicidade às suas criaturas.
Ele pratica o mal para que o bem possa vir, e esse fim alimenta a fé.
■Adições worft que contribuem para isso. Todos os males dos homens
Sendo obra de Deus, ele, quando a realiza, pronuncia.
Esta obra, assim como todas as outras de sua autoria, é considerada muito boa.

Essa visão da natureza Divina, a única que confia em
o esquema de necessidade me parece muito mais chocante
do que a permissão do mal sobre o plano da liberdade. É
faid, que requer apenas uma mente forte para abraçá-lo: Para mim
Parece exigir muita força de caráter para proclamá-lo.

Neste fyfiem, como na Tablatura do Epicurista de Cleantes
fyftem, prazer ou felicidade é colocado no trono como o
rainha, a quem todas as virtudes conferem o humilde cargo de servo
fervorosos.

Pois o fim da Divindade, em todos os seus acréscimos, não é o seu próprio.
bem, que não pode receber nenhum acréscimo, senão o bem de sua criação-
turas 5 e, como suas criaturas são capazes dessa difofição em
fome degree, ele não está satisfeito com essa imagem de si mesmo em seu
criaturas, e descontentes com o contrário Por que então fluiria

ele



DA PERMISSÃO DO MAL. 359

Ele seja o autor da malícia, inveja, vingança, tirania e opressão - CHA  xf. .
{ção, em seus corações Outros vícios que não têm malevolência em
Eles podem agradar a uma divindade, mas a malevolência furiosa não pode.
placafe ele.

Se formarmos nossas noções sobre os atributos morais da Divindade
Pelo que sentimos do seu governo mundial, pelo que
didatas de reafon e confiança, ou do dodlrine de
revelação, jullice, veracidade, fé realiza, o amor à virtude e
Aversão ao vício, aparentemente não lhe restam atributos influentes.
natureza do que goodnefs.

No homem, que é feito à imagem de Deus, goodnefs ou
A benevolência é de fato uma parte eficaz da virtude, mas não é...
todo.

Estou em dúvida sobre quais argumentos podem ser apresentados para provar o contrário.
nefs para ser eficaz para a Divindade, o que não acontecerá, com igualdade
força, provar que outros atributos morais são fo; ou quais objeções?
pode ser trazido de volta ao último, que não possui a mesma resistência.
contra o anterior, a menos que se admita que seja uma objeção.
contra outros atributos morais, que não estão de acordo com o
dodrina de necellity.

Se outros males morais podem ser atribuídos à Divindade como o
meios de promover o bem comum, por que não pode falfe declarar-
ções e falsas promessas E então, que terreno nos resta para
acreditar na veracidade do que ele revela, ou confiar no que ele...
promessas?

Sustentar essa visão peculiar da natureza divina seria...
adotado em favor da dodrina de necelEty, há preenchimento de um
grande dificuldade de ser resolvido.

Já que é fuppofed, que o Ser Supremo não tinha outro fim

em



jGo ENSAIO IV.

CAP. XI J,-) fazendo e governando o universo, mas para produzir o grande-
como é possível que ele proporcione um alto grau de felicidade às suas criaturas em geral?
isso para pafs, que há muita miséria em um fyfteni feito e
governado por infinita sabedoria e poder para um propósito contrário?

A origem dessa dificuldade nos leva necessariamente a outra
hipóteses, Que toda a miséria e vício que existe no mundo é uma
ingrediente necessário naquele f)ftem que produz o maior efeito:
fumaça de felicidade sobre o todo. Esta conexão entre o
grande fumaça de felicidade e toda a miséria que existe na uni-
verfe, mufl ser fatal e necessário por natureza, para que
Nem mesmo o poder Todo-Poderoso pode quebrá-lo: pois a benevolência pode.
nunca leva a uma miséria iaflid sem necessidade.

Esta conexão necessária entre o grande Cam de felicidade
Em geral, e todo o mal natural e moral que existe ou existiu.
sido, ou será, sendo uma vez estabelecido, é impossível para mais-
olhos atentos para discernir até onde esse mal pode se estender, ou sobre quem ele se manifesta.
pode acontecer de cair j se essa conexão fatal pode ser tem-
temporário ou eterno, ou que proporção dos felizes pode ser
equilibrado por isso.

Um mundo criado pela esposa perfeita e pelo poder Todo-Poderoso, para
não tem outro objetivo senão fazê-la feliz, prefere agradando a moça.
profpedl que pode ser imaginado. Nós não expe6l nada além de uninter-
a felicidade interrompida para prevalecer para sempre. Mas, infelizmente! Quando nós...
líder que neste feliz fyflem, deve haver necessariamente todos
A miséria e o vício que sentimos, e quanto mais desconhecemos,
Como é o profpecT; escurecido!

Essas duas hipóteses, uma limitando o caráter moral de
a divindade, a outra limitando seu poder, me pareceu ser
as consequências eflares da necelidade, quando unidas a
Thiefm; e, consequentemente, foram adotados pelos aptos.
defensores de tiiat Uodlrine.

Se



DA PERMISSÃO x\ DO MAL L. ^f)!

Se vierem defensores da liberdade, limitando demais o Divino CAP. xi.
prefciencc, a fim de defender esse fylkm, levantaram hij^h em-
dignificação em seus oponentes; não têm eles igualdade de condições?
indignação contra aqueles que, para defender a inconfessabilidade, limitam o movimento-
Perfeição divina e seu poder onipotente?

Vamos, por outro lado, discutir quais confequências podem ocorrer.
ser extraído de forma justa da permissão de Deus para o abuso da liberdade em
agentes aos quais ele o conferiu.

Se for questionado, por que Deus permite tanta coisa em sua criação?
ção Confesso que não posso responder à pergunta, mas posso colocar meu
Ele não dá explicações sobre sua conduta.
Aos filhos dos homens. Cabe a nós obedecer aos seus mandamentos.
e não lhe fazer justiça. Por que fazes isso?

Hipóteses podem ser formuladas; mas, embora tenhamos motivos para
Seja enriquecido, para que ele não faça nada além do que é certo, é mais
nos levando a reconhecer que os fins e as consequências de seu
Governos universais estão além do nosso conhecimento, e talvez
além da compreensão humana. Nós podemos-
não penetrar tão profundamente no conselho do Todo-Poderoso, quanto a
Conhecem todos os motivos pelos quais isso lhe aconteceu, de quem são todas as coisas,
e a quem pertencem todas as coisas, para criar, não apenas máquinas, que
são movidos tolamente por sua mão, mas fervorosos e crianças, que,
obedecendo às suas ordens e imitando seus princípios morais,
pode provocar grande glória e felicidade a seu favor,
ou, por desobediência perversa, pode incorrer em culpa e punição justa.
mento. Nisso ele nos parece terrível em sua justiça, assim como
amável em seus bons costumes.

Mas, como ele se recusa a apelar aos homens pela equidade de seu
procedimentos contra eles quando seu caráter é questionado,
Podemos, com humilde reverência, interceder por Deus e defender Sua justiça.

Z z que



362 ENSAIO IV.

CAP. XI. aquela excelência moral que é a glória de sua natureza, e de
cuja imagem é a glória e a perfeição do homem.

Vamos observar firil: de tudo, permitir tem dois significados.
Não convém proibir; e não convém impedir por meio de fupe-
poder rior. No firii do fenfes, Deus nunca permite fin.
Sua lei proíbe todo mal moral. Por suas leis e por seu go-
governo, ele dá todo o incentivo à boa conduta, e
todo desânimo para o mal. Mas ele nem sempre, por sua vez,
poder superior, impedir que seja comprometido. Este é o
fundamento da acusação; e esta, diz-se, é a própria fama
coisa tão diretamente quanto desejar e provocar.

Como isso é afirmado sem provas e está longe de ser genuíno...
É evidente que pode ser suficiente negá-lo até que seja comprovado.
Mas, sem nos aprofundarmos muito na defesa, podemos observar,
que os únicos atributos morais que podem ser fuppofed inconfiftent
com o permillion de fin, são goodnefs ou juftice.

Os defensores da necessidade, com quem temos que lidar nisto.
ponto, pois eles sustentam que a bondade é a única moral eficaz.
atributo da Divindade, e o motivo de todas as suas ações, muft,
Se eles estiverem confiantes, mantenham-se firmes. Isso é vontade, e diretamente para
caufe fin, muito mais para não atrapalhar, está confiante com perfedl
goodnefs, aliás, que goodnefs é um motivo eficaz para justificar o
disposto e causando-lhe danos irreparáveis.

Com relação a eles, portanto, é totalmente desnecessário...
tenta conciliar o permillion de fin com os goodnefs de
Deus, fince uma inconfidência entre esse atributo e o
A queda da barbatana derrubaria todo o seu grupo.

Se a causa do mal moral, e sendo o verdadeiro autor disto,
Confiar em bondade perfeita, que pretensão pode haver?

para



DA PERMISSÃO DO MAL. 363

para fay, que não impedi-lo é inconfesso com perfe<5l bom- P^^J; ^[ '
nefs?

O que lhes cabe, portanto, provar é que...
permlfllon de fin é inconfeftente com jiiftice; e, sobre isso
ponto, estamos prontos para nos juntar a eles.

Mas que pretensão pode haver em fingir que a permissão de
fin é perfeitamente compatível com goodnefs na Divindade, mas incon-
fiflent com juftice?

Não é tão fácil de conceber que ele permitiria a multa, embora
Que a virtude seja sua alegria, pois ele inflige miséria quando sua tolice...
A luz deve estar abaixo dos felizes Deveria parecer incrível, isso?
a permissão de fin pode tender a promover a virtude, para aqueles que
Acredito que a prática da violência com faca é desnecessária para promover
happlnefs?

A justiça, assim como as virtudes do governo moral de Deus-
O propósito da humanidade se manifesta nisto: que suas leis não são arbitrárias.
nem traiçoeiro nem grave, pois é somente pela obediência deles que
Nossa natureza pode ser aperfeiçoada e qualificada para futuros felizes;
que ele está pronto para auxiliar nossas fraquezas, para ajudar nossas enfermidades, e
não para nos deixar ser tentados além do que somos capazes de suportar;
que ele não está oculto para marcar a iniquidade, nem para executar o julgamento.
rapidamente se opõe a uma obra maligna, mas é demorado e espera para
Seja misericordioso; que ele esteja pronto para receber o humilde penitente.
seu favor; que ele não é um refpedler de perfons, mas em cada na-
Aquele que teme a Deus e pratica o bem é aceito por
dele; que de cada homem ele exigirá uma prestação de contas, proporcional-
Ele se deleita nos talentos que recebeu; que ele se alegra na misericórdia,
mas não tem prazer na morte do ímpio j e, portanto
em ixmliliing nunca irá além do demérito do criminoso,
Dor além do que as regras de seu governo universitário re-
caderno.

Z. z 2 Lá




ENSAIO IV.

Havia, em tempos antigos, fomes que trilhavam o caminho do
O Senhor não é igual a quem o Profeta, em nome de Deus,
faz esta resposta, que, em todas as épocas, é suficiente para repelir este acerto.
cufação. Ouve agora, ó casa de Israel, meu caminho não é justo?
Não são os vossos caminhos injustos Quando um justo se desvia
afastando-se de seus justos e cometendo iniquidade, por causa de sua justiça.
iniquidade que ele cometeu, todo o seu sofrimento. Novamente, quando um
O homem ímpio se afasta de suas maldades que cometeu.
comprometido, e faz o que é lícito e correto, ele falha
Deixe seu mal vivo. Ó casa de Ifrael, não são meus caminhos justos?
Os vossos caminhos não são desiguais Arrependam-se e afastem-se de todas as suas injustiças.
transfgrellions, para que a iniquidade não seja a sua ruína. Cafl: longe
de vocês todas as suas transferências pelas quais vocês transferiram,
e vos darei um coração novo e um espírito novo, pois por que haveis de morrer?
Ó casa de Ifrael Pois não tenho prazer na sua morte.
que morre, fé no Senhor Deus.

Recentemente, foi apresentado outro argumento a favor da necessidade, que
nós, muito brevemente, confidenciamos.

Tem sido defendido que o pó do pensamento é a re-
falha de uma certa modificação da matéria, e que uma certa con-
A figuração do cérebro é uma falta; e, se o homem for inteiramente um homem-
sendo terial, é feito, que não será negado, que ele deve ser
um ser mecânico; que o dodlrine da necessidade é um dired: em-
diferença em relação à materialidade, e sua inegável confiança-
sequência.

Como esse argumento não tem peso algum para aqueles que não...
taxa reafon para abraçar este fyftem de materialifm; fo, mesmo v/ith
Para aqueles que o fazem, parece-me ser uma mera ilusão.

Os filofóbicos costumavam conceber a matéria como um In-
ert paflive sendo, e ter certas propriedades Inconfortável
com o poder de pensar ou de divagar. Mas um Filósofo

arifes.



01- A PERMISSÃO DO MAL. 5<'5

drill's, que prova, nós ftiall fiippofe, que estávamos bastante mirtaKcn ^ ' ' . /

em nossa noção de matéria; que ela não possui as propriedades que nós...
polcd, e, na moda, não possui propriedades além daquela de atração e
rcpulfion; mas até que ele pense, tliat, sendo matéria, não será
negou que seja um ser mecânico e que o ponto de
A negelTIty é uma inferência direta da materialllin.

Neste ponto, porém, ele se engana. Se a questão for o que nós
concebeu-o como tal, é igualmente incapaz de pensar e de
acftlng livremente. Mas se as propriedades, das quais extraímos isso
Conclusão: não tem realidade, como ele pensa ter provado; se isso
possuem os poderes de atração e repulsa, e requerem apenas um
certa configuração para fazê-lo pensar racionalmente. Será im-
poirihlc para (aquele qualquer bom motivo para a configuração da fama
pode não torná-lo adl racional e livremente. Se sua reprovação de
folldity, inertnefs e fluggiflinefs sejam eliminados; e se for
elevado em nossa força para uma aproximação mais próxima da natureza do quê
Chamamos de seres mundanos e imateriais, por que seria diferente?
Nada mais que um ser mecânico Seria sua folidez, inércia e
fluggiflinefs, para ser removido primeiro para torná-lo capaz de pensar,
e então restaurado para torná-lo incapaz de funcionar?

Thofe, portanto, que reafon juftly deste fyftcm de ma-
terlalifm perceberá facilmente que a dodrina da necessidade é para
Longe de ser uma inferência direta, ela não pode receber nenhum suporte.
disso.

Para concluir, Effay disse: Extremos de todos os tipos devem ser
evitados; contudo, os homens são propensos a esbarrar neles e, para evitar um
Em situações extremas, muitas vezes nos deparamos com o contrário.

De todos os extremos de opinião, nenhum é mais perigoso do que
aqueles que exaltam demais os poderes do homem, por um lado,
ou considerá-los muito baixos, por outro lado.

Por




ENSAIO IV.

Ao elevá-los demais, alimentamos o orgulho e a vaidade.
amamos a força da nossa dependência de Deus e nos envolvemos em...
tentações além de nossas capacidades. Ao depreciá-las demais, nós
cortar os fios da adição e da obrigação, e ser tentado a
Pense que, como não podemos fazer nada, não temos nada para fazer, mas
ser levado suavemente pela chama da necessidade.

Alguns homens bons, percebendo isso, matar o orgulho e a vaidade-
glória, nossas forças ativas não podem ser muito depreciadas, têm
foram levados, pelo zelo religioso, a nos privar de todo poder de ação.

Outros homens bons, movidos por um zelo semelhante, foram levados a depreciar
o submundo humano e extinguir a luz da natureza.
e reafon, a fim de exaltar a revelação.

As armas que empunhamos em apoio à religião,
agora estão empregados para derrubá-lo; e o que era, por fome, ac-
Considerado o baluarte da ortodoxia, tornou-se o forte apoio de
ateia e infidelidade.

Ateus unem forças com teólogos para privar o homem de
todo poder ad:Ive, para que possam destruir toda obrigação moral, e
todos os fenfe do certo e do errado. Eles unem forças com Theolo-
gigantes, ao depreciar a compreensão humana, para que eles possam
conduza-nos a uma atitude céptica absoluta.

Deus, em sua misericórdia para com a raça humana, nos fez tão...
enquadramento, que nenhuma opinião especulativa, por mais absurda que seja, pode erradicar o
nem a culpa e o demérito quando fazemos o mal, nem a paz e
Alegria de ter uma boa autoconfiança quando fazemos o que é certo. Nenhuma falha.
A opinião relativa pode erradicar uma consideração pela fidelidade de nosso
fenfes, de nossa memória e de nossas faculdades racionais. Mas nós
ter razão para ter ciúmes de opiniões que contrariam aquelas
sentimentos naturais da mente humana, e tendem a abalar„
embora nunca consigam erradicá-los.

Lá



DA PERMISSÃO DO MAL. 367

Há pouco motivo para temer, que a conduta dos homens, com CHAR X[.
em relação às preocupações da vida anterior, sempre será muito af-
alimentado, seja pela necessidade ou pelo ceticismo.
deveriam ser casados, a conduta desses homens, com relação à con-
preocupações de outra vida, estavam em tão pouco perigo daquela opi-



cebolas.



No apartamento prefent, nós sentimos fome que zelosamente mantém o
dodrine de necessidade, outros que tão zelosamente sustentam isso de
liberdade. Seria de se esperar que uma crença prática de
esses fatores contrários produziriam condutas muito diferentes em
aqueles que os detêm; contudo, não sentimos tal diferença na ausência deles.
feiras da vida comum.

O fatalista pondera, repensa e defende sua fé.
Ele estabelece um plano de conduta e o executa com vigor.
e indústria. Ele exorta e ordena, e considera isso como sendo
responsável por sua conduta a quem ele tenha cometido qualquer ato
acusação. Ele culpa aqueles que lhe são falsos ou infiéis como
Outros homens fazem isso. Ele percebe dignidade e valor em personagens de caráter...
ters e adions, e em outros demérito e torpeza. Ele re-
fents lesões, e é grato por bons escritórios.

Se algum homem alegar a necessidade de se eximir da responsabilidade...
assassinato, furto ou roubo, ou mesmo negligência dolosa no
no cumprimento do seu dever, o seu juiz, embora fatalista, se ele tivesse
Fenfe comum riria de um apelo desses e não permitiria
Isso serve até mesmo para atenuar a criminalidade.

Em todos os cafés, ele acha que seria um absurdo não aceitar.
e julgar como devem julgar aqueles que acreditam em si mesmos e
outros homens para serem agentes livres, assim como o cético, para evitar a abfur-
sujo, muft, quando ele sai pelo mundo, ad e julgue como os outros
Homens que não são céticos.

Se



368 ENSAIO IV.

CAP. XL Se o fatalista for pouco influenciado pela opinião da necessidade.
cinquenta em suas preocupações morais e religiosas, e em suas expedições
concernente a outro mundo, assim como ele o é nos assuntos comuns da vida,
Sua opinião especulativa provavelmente não lhe fará muito mal. Mas, se
ele trufl fo far para o do(5lrine da incelência, como para se entregar a lloth
e inércia no cumprimento do seu dever, e a esperança de se eximir da responsabilidade perante o seu próprio dever.
Criador por esse dodlrine, deixe-o confiar se ele fuflains
essa desculpa de seus fervorosos seguidores e dependentes, quando eles são ne-
negligentes ou infiéis naquilo que lhes foi confiado.

Bifliiop Butler, em sua obra Analogia, dedica um excelente capítulo a...
a opinião de necijjity confidered como influenciando praElice, o que eu acho
altamente adiando a confidência daqueles que estão inclinados a
essa opinião.



ENSAIO



M



ENSAIO V.

DA MORAL.

CAP. I.

Dos Princípios Morais Firji.

A oratória, como todas as outras ciências, deve ter princípios fundamentais.
sobre a qual se fundamenta toda a reformulação moral.



Em todos os ramos do conhecimento onde houve disputas
levantado, é útil distinguir os primeiros princípios dos
fuperftrudture. Eles são a base sobre a qual todo o resto se constrói.
a estrutura da ciência se inclina; e tudo o que não é apoiado por
esta fundação não pode ter responsabilidade.

Em toda crença racional, aquilo em que se acredita é ou algo genuíno ou verdadeiro.
princípio, ou é por simples reafoning deduzido do primeiro princípio-
princípios. Quando os homens divergem sobre decisões de reabastecimento, o
O recurso deve ser às regras de reabastecimento, que têm sido muito
unanimemente fixado desde os tempos de Aristóteles. Mas quando eles
discordando sobre um princípio fundamental, recorre-se a outro princípio fundamental.
bunal; semelhante ao funcho-comum.

Como as decisões genuínas do feno comum podem ser diferentes-
enganado pela falsificação, foi confiado em eflay fixth,
sobre as faculdades intelectuais do homem, capítulo quatro, ao qual
O leitor é encaminhado. O que eu gostaria de observar aqui é que, como
Os princípios básicos diferem das deduções de reafoning na natureza.

Um aa de



370 ENSAIO V.

CAP. I. de suas evidências, e deve ser julgado por um padrão diferente quando
Eles são questionados, e é importante saber a qual deles se referem.
Dentre essas duas verdades, uma que gostaríamos de examinar, pertence.
Quando não são distinguidas, as pessoas tendem a exigir provas.
para tudo aquilo que eles acham conveniente negar: E quando nós tentamos
Para provar por meio de argumentos diretos o que é realmente evidente, o
O reafoning será sempre inconclusivo; pois ou levará para
admitindo-se que a coisa precisa ser provada, ou algo não mais evidente;
e, em vez de dar ênfase à conclusão, preferirão
tentar levar aqueles que nunca o fizeram antes a duvidar disso.

Proponho, portanto, neste capítulo, destacar alguns dos
primeiros princípios morais, sem pretender uma completa enu-
meação.

Os princípios que devo mencionar relacionam-se à virtude.
neral, ou aos diferentes ramos particulares da virtude, ou ao
comparação de virtudes onde elas parecem interferir.

1. Existem algumas coisas na conduta humana que merecem atenção.
liberdade condicional e elogio, outros que merecem culpa e punição;
e diferentes graus de aprovação ou de censura são devidos
para diferentes adlions.

2. O que não é voluntário em nenhum grau, tampouco pode adiar a moralidade.
aprovação nem culpa

3. O que for feito por necessidade inevitável pode ser aceitável.
ou desagradável, prejudicial ou doloroso, mas também não pode ser o objeto.
de culpa ou de aprovação moral.

4. Os homens podem ser altamente culpáveis por omitirem o que deveriam.
ter feito, assim como fazer o que não deveriam.

5. Devemos usar todos os meios possíveis para nos mantermos bem informados.

ed



DOS PRIMEIROS PRINCÍPIOS DA MORAL. 371

ed de nosso dever, por feried atenção à intrusão moral; por ob- Pl^Jl_j'
fervin^- o que aprovamos, e o que wc dilapjirove, em outros
homens, sejam nossos colegas, ou aqueles cujos adivinhos são re-
cordas em colinas; refletindo frequentemente, em uma calma e difusa-
hora, em nosso próprio paft condudl, para que possamos discernir o quê
O que estava errado, o que estava certo e o que poderia ter sido melhor?
deliberando com calma e imparcialidade sobre nossa conduta futura.
na medida em que podemos prever as oportunidades que possamos ter de fazer
bem, ou as tentações de fazer o mal; e tendo este princípio-
princípio profundamente arraigado em nossas mentes, que a excelência moral é o
O verdadeiro valor e a glória de um homem residem no conhecimento do nosso dever.
é para todo homem, em todas as fases da vida, a coisa mais importante de
todo o conhecimento.

6. Deveria ser nossa maior preocupação cumprir nosso dever como
Até onde sabemos, e para fortalecer nossas mentes novamente; toda tem-
ção para se desviar disso; mantendo uma viva fenfe do
beleza da conduta correta e de sua recompensa presente e futura,
da torpeza do vício e de suas más consequências aqui e
doravante; tendo sempre em nossos olhos os mais nobres exemplos;
pelo hábito de ignorar nossas crenças para o governo de rea-
fon; por firmes propósitos e resoluções com relação à nossa coa-
fracasso; evitando ocasiões de tentação sempre que possível; e
implorando a ajuda daquele que nos criou, em cada hora de
tentação.

Esses princípios relativos à virtude e ao vício em geral, lama
parecer evidente para todo homem que tenha confiança, e
que se esforçou para exercer esse poder natural de sua mente.
Passo agora a outros que são mais específicos.

I. Devemos preferir um bem maior, ainda que mais diferente,
para um esquerdista; e um mal imperfeito para um mal maior.

Tendo em vista o nosso próprio bem, embora não tivéssemos confiança,

Um aa 2 didate?



,372 ENSAIO V.

w^-Z_i dita este princípio; e não podemos deixar de desaprovar o
homem que acrescenta o contrário a isso, como se estivesse se curvando ao bem que
Ele descartou tudo sem pensar, e para encobrir o mal que conhecia...
Ele mesmo provocou isso.

Já havíamos observado antes que os antigos moralifts, e muitos
Entre os modernos, deduziram toda a moral a partir disso.
princípio, e que quando fazemos uma estimativa correta de bens e
males de acordo com seu grau, sua dignidade, sua duração,
e conforme eles estejam mais ou menos em nosso poder, isso leva a
a prática de toda virtude: Mais diretamente, aliás, à vir-
atos de livre governo, à prudência, à temperança e à floresta
atitude; e, embora mais indiretamente, até mesmo para justiça, humanidade,
e todas as virtudes essenciais, quando sua influência sobre nossa felicidade
nefs está bem subcarregado.

Embora não seja o princípio mais nobre de condução, possui isto:
peculiar vantagem, que sua força é sentida pela maioria dos ignorantes,
e até mesmo pelo monte abandonado.

Que o juízo moral de um homem seja sempre pouco aprimorado por experiências...
exercício, ou mesmo muito corrompido por maus hábitos, ele não pode ser
indiferente à sua própria felicidade ou infelicidade. Quando ele se torna
Inofensivo a qualquer motivo mais nobre para o caminho certo, ele não pode ser
inofensivo a isso. E embora adl a partir desse motivo possa ser tolice.
Poderia ser chamada de prudência em vez de virtude, contudo, essa prudência adia.
fome considera por si só, e muito mais por ser o
amigo e aliado da virtude, e inimigo de todo vício; e como ele
concede um testemunho favorável de virtude àqueles que são surdos.
todas as outras recomendações.

Se um homem puder ser induzido a cumprir seu dever mesmo que seja por consideração a
Para sua própria felicidade, ele não encontrará razão para amar a virtude por ela.
próprio iake, e para adicionar de motivos lels mercenário.

EU



DOS PRIMEIROS PRINCÍPIOS DA MORAL.

Portanto, não posso aprovar aqueles moralistas, que iriam ba-
niHi todos os perluafives para a virtude tirada da confiança de pri-
bom. No plano prefent da natureza humana, estes não são
ufelefs para o cinturão, e eles são o único meio restante de recuperação-
ndo o abandonado.

2. Na medida em que a intenção da natureza aparece no conflito-
Dada a natureza humana, devemos cumprir essa intenção e atentar para...
concordando com isso.

O Autor do nosso ser nos deu não apenas o poder
de ading dentro de uma esfera limitada, mas vários princípios ou fundamentos
de ação, de natureza e dignidade diferentes, para nos orientar no ex-
exercício de nosso poder ativo.

A partir da constituição de cada espécie do animal inferior-
males, e especialmente a partir dos princípios ativos que a natureza possui
dadas elas, percebemos facilmente o modo de vida para o qual a na-
a natureza pretendia que eles fossem; e eles uniformemente adicionaram: a parte à qual
Eles são guiados por sua confituação, sem qualquer reflexão sobre
isso, ou a intenção de obedecer aos seus ditames. Somente o homem, do habitante-
dos cidadãos deste mundo, torna-se capaz de observar sua própria consciência.
ftituação, para que tipo de vida ela foi feita e de acordo com-
indo de acordo com essa intenção, ou contrariamente a ela. Somente ele é capaz de
demonstrando obediência intencional aos ditames de sua natureza,
ou de se rebelar contra eles.

Ao tratar dos princípios do adion no homem, foi
fhewn, que, como seus instintos naturais e apetites corporais, são bem
adaptado à preferência de sua vida natural e à con-
continuidade das fjiecies; para seus dcfires naturais, alTcdions e
pallions, quando não corrompidos por vícios, e sob o go-
governo dos principais princípios de reafon e confiança, são
perfeitamente adequado para a vida racional e fecal. Todo vicioso
\6tion voa um exccfs, ou defed, ou direção errada de fome na-
tural




374 ENSAIO V. ^

CAP. I. primavera natural de adlion, e, portanto, pode, muito provavelmente, ser feito a
ser antinatural. Todo leão virtuoso concorda com o incorrupto-
princípios fundamentais da natureza humana.

Os estoicos definiam a virtude como uma vida em conformidade com a natureza.
Algumas delas, mais precisamente, uma vida de acordo com a natureza de
homem, na medida em que é superior à dos brutos. A vida de um
Brute é de acordo com a natureza do bruto j, mas não é nenhum dos dois.
virtuoso nem vicioso. A vida de um agente moral não pode ser...
De acordo com sua natureza, contanto que seja virtuoso. Essa confiança,
que está no íntimo de cada homem, é a lei de Deus escrita em seu coração.
coração, que ele não pode desobedecer sem agir de forma antinatural, e
sentindo-se autocondenado.

A intenção da natureza, nos vários princípios da vida,
homem, nos definhas do poder, do conhecimento e da efem, em
a afeição pelas crianças, pelos parentes próximos e pela comunidade.
comunidades às quais pertencemos, em gratidão, em companheirismo e até mesmo
Na rebeldia e na emulação, isso é muito óbvio e tem sido
apontado no tratamento desses princípios. Nem deixa de ser evidente-
dente, que reafon e confiança nos são dadas para regular o in-
princípios inferiores, para que possam confipular, de forma regular e
Plano de vida confiante, em busca de um fim digno.

3. Ninguém nasce apenas para si mesmo. Portanto, cada homem,
deveria confiar nele como membro da sociedade em geral
da humanidade e das sociedades coordenadas às quais ele pertence.
desejos, como família, amigos, vizinhança, país e fazer
fazer o máximo de bem possível e o mínimo de mal possível às sociedades-alvo de
■da qual ele faz parte.

Este axioma leva diretamente à prática de toda vir- focal-
sim, e indiretamente às virtudes do autogoverno, pelo qual
somente nós podemos estar qualificados para cumprir o dever que temos para com os outros.

riet^f,

4. Em



DOS PRIMEIROS PRINCÍPIOS DA MORAL. 375

4. Em todo café, devemos (isso) que parte para outra, p'^^*'- ] •
o que julgaríamos ser o direito dele de se dirigir a nós, se
Estávamos em suas circunstâncias e ele nas nossas; ou, mais generosamente,
reunião, aquilo que aprovamos nos outros, é o que devemos praticar em
como as circunstâncias, e o que condenamos nos outros, devemos condenar também.
Não fazer.

Se houver algo como certo e errado na conduta
de agentes morais, deve ser a fome para todos no círculo da fama-
ftances.

Todos nós estamos em plena comunhão com aquele que nos criou, e
nos chamará a prestar contas de nossa conduta; pois com ele há
sem refpedl de perfons. Nós ftand na fama em relação a um
outro como membros da grande comunidade da humanidade. O
deveres inerentes às diferentes patentes e cargos e relações-
As ações dos homens são a fama para todos nas circunstâncias da fama.

Não é falta de discernimento, mas sim falta de franqueza e imparcialidade.
temporalidade, que impede os homens de discernir o que devem a
outros. Eles são rápidos o suficiente para discernir o que é
devido a eles mesmos. Quando são feridos ou maltratados, eles
sinta isso e sinta ressentimento. É a falta de franqueza que
faz com que os homens do UFC tenham uma medida para o dever que devem aos outros,
e outra medida pela obrigação que os outros lhes devem em
como as circunstâncias. Que os homens julguem com franqueza, como
em todos os outros cafés, especialmente no que diz respeito à sua moral.
A conduta é perfeitamente evidente para qualquer ser inteligente.
homem que se ofende quando é ferido em sua pessoa, em seu
propriedade, em seu bom nome, pronuncia julgamento contra ft liim-
sinta se ele adl fo em direção ao seu vizinho.

Como a equidade e a obrigação desta regra de conduta são sentidas-
evidente para todo homem que tem confiança; pois é, de todos os
regras de moralidade, o moft comprelicnfivc, e verdadeiramente deferve

o



376 ENSAIO V.

CAPÍTULO, r. o elogio que lhe foi dado pela mais alta autoridade, que é a lei
e os profetas.

Abrange todas as regras da justiça sem exceção.
compreende todos os deveres relativos, decorrentes de
relações mais permanentes entre pais e filhos, de remetente
e fervoroso, de magifrato e fubjed, de marido e mulher, ou
das relações mais transitórias entre ricos e pobres, do comprador
e companheiro, de devedor e credor, de benfeitor e beneficiário-
ário, de amigo e inimigo. Abrange todos os deveres de cha-
dignidade e humanidade, e até mesmo cortesia e boas maneiras.

Não, eu acho que, sem qualquer força ou drenagem, ele se estende.
até mesmo aos deveres do autogoverno. Pois, como todo homem aprova-
demonstra nos outros as virtudes da prudência, temperança, autocontrole.
mand e fortaleza, ele muft perceber, que o que é certo em
outros podem estar certos em hirafelf em circunstâncias semelhantes.

Para complicar ainda mais as coisas, quem segue invariavelmente essa regra nunca conseguirá.
desviar-se do caminho do seu dever, mas sim por um erro de julgamento.
mento. E, como ele sente a obrigação que ele e todos os homens são
sob o efeito do beft significa que está em seu poder ter seu julgamento
Bem informado em matéria de deveres, seus erros serão apenas tão evidentes quanto...
são invencíveis.

Pode-se observar que este axioma constitui uma faculdade no homem.
por meio da qual ele pode distinguir a conduta correta da incorreta. Isso...
pofes alfo, que, por esta faculdade, percebemos facilmente o direito e
o mal em outros homens que nos são indiferentes; mas são muito
propensos a serem cegados pela parcialidade de felffih paflions quando o
O café diz respeito a nós mesmos. Cada reivindicação que temos contra os outros é
propensa a ser amplificada pelo amor próprio, quando vista de forma séria. A
A mudança de persona elimina esse preconceito e dá prosseguimento à reclamação.
aparecer em toda a sua magnitude.

5. Para



DOS PRIMEIROS PRINCÍPIOS DA MORAL. 377



5. A todo homem que acredita na exigência, nas perfecções,
e a providência de Gon, a veneração e tubniilllon nós
A dívida para com ele é evidente. Os direitos da Divindade e
de suas obras, não apenas tornam óbvio o dever que temos para com ele
todo ser inteligente, mas, assim como a esposa, acrescenta a autoridade de um Di-
vhie lei para cada regra de conduta correta.

Há outro conjunto de axiomas na moral, segundo o qual, quando
Parece haver uma oposição entre os leões que diferem-
Determinamos a qual das virtudes do aluguel conduzimos e, a qual delas, a preferência é devida.

Entre as virtudes febris, enquanto despojamentos da mente,
ou determinações de vontade, para a6l de acordo com um certo geral
regra, não pode haver o|)poição. Eles vivem juntos moll
amigavelmente, e oferecer ajuda e adorno mútuos, sem a polinização.
capacidade de hofilidade ou oposição e, considerados em conjunto, fazem
uma regra de conduta uniforme e confiável. Mas, entre par-
adições externas particulares, às quais diferentes virtudes levariam,
Pode haver uma oposição. Assim, o homem famoso pode estar em
Seu coração era generoso, grato e doce. Essas difofições
Eles se fortalecem, mas nunca podem se enfraquecer mutuamente. No entanto, pode acontecer.
acontece que um adlion externo demonstra generosidade ou gratidão.
folícios, juftice pode proibir.

Que em todos os cafés fuch, a generosidade imerecida cederia lugar a
A gratidão, e ambas para a justiça, é evidente. Nem deixa de ser,
que a beneficência imerecida para com aqueles que estão em dificuldades deveria
ceder à complacência com o miserável e aos anúncios externos de
piedade para com as obras de misericórdia, porque Deus ama a misericórdia mais do que...
facrilice.

No momento da fama, percebemos que aqueles anúncios de virtude que
deveria ceder no café de uma competição, h:ive moil intriulic
vale a pena quando não há concorrência. 1 lius, é evidente que
Há mais valor na benevolência pura e imerecida do que na imigratória.

B bb compalfion.



CAP. I.



378 ENSAIO V.

F^^J"- '•, compaffion, mais em compaffion do que em gratidão, e mais em
gratidão em vez de justiça.

Chamo-lhes princípios Jirjl, porque me parecem ter
neles há uma evidência intuitiva que não consigo refutar. Eu encontro
Posso expressá-los com outras palavras. Posso ilustrá-los por
exemplos e autoridades, e talvez possa deduzir um deles
de outro j, mas não consigo deduzi-los de outro.
princípios que são mais evidentes. E eu acho o beft moral
releituras de autores que conheço, antigos e modernos-
dern, pagão e cristão, para ser fundamentado em um ou mais
deles.

A evidência dos axiomas matemáticos não é discernida até que os homens
atingir um certo grau de maturidade na compreensão. Um menino
muft formou a concepção geral de quantidade e de
mais e esquerdas e igual, oi fum e diferença; e ele deve ter
foi considerado um juiz dessas relações em assuntos comerciais.
minha vida, antes que ele possa perceber a evidência da matemática-
axioma tical, que quantidades iguais, somadas a quantidades iguais,
produzir fumaça igual.

Da mesma forma, nosso julgamento moral, ou confiança, aumenta para
Maturidade a partir de uma alimentação imperceptível, plantada pelo nosso Criador.
Quando somos capazes de contemplar os acréscimos de outros
homens, ou de refletir sobre nós mesmos com calma e divagação,
começamos a perceber neles as qualidades de honra e diferença.
honofl, de honrado e bafe, do certo e do errado, e para
sentir os sentimentos de aprovação e desaprovação moral.

Esses sentimentos são inicialmente fracos, facilmente distorcidos por paffions.
e preconceitos, e propensos a ceder à autoridade. Pela vida e pelo tempo,
O juízo, tanto na moral como em outras matérias, ganha força.
e sente mais vigor. Começamos a distinguir os ditos de
pálio de thofe de reação fria, e perceber que não é

sempre



DOS PRIMEIROS PRINCÍPIOS DA MORAL. 379

sempre é preciso confiar no julgamento dos outros. Por um iin- CH^'^v^^
Pulfe da natureza, ousamos julgar por nós mesmos, como nós...
natureza de caminhar por nós mesmos.

Existe uma forte analogia entre os progressos do corpo
da infância à maturidade, e os progressos de todos os poderes de
a mente. Essa progressão em ambos é obra da natureza, e
Em ambos os casos, a educação projetual pode ser grandemente beneficiada ou prejudicada.
É natural ao homem poder andar, correr ou saltar; mas se
Seus membros haviam sido mantidos acorrentados desde o nascimento, ele teria
Nenhum desses poderes. Não é algo natural para um homem treinado.
na sociedade, e adaptado para julgar suas próprias ações e
a capacidade de discernir o certo do errado em relação aos outros, de perceber o que é certo e o que é errado, de ser diferente.
nutritivo e um bafe, em conduta humana; e para tal homem, eu
Acho que os princípios morais que mencionei acima irão
parecem evidentes. No entanto, pode haver indivíduos do tipo humano.
O homem, espécie humana, é pouco apto a pensar ou julgar qualquer coisa.
mas de satisfazer seus apetites animais, a ponto de quase não terem nenhum.
concepção de certo ou errado na conduta, ou qualquer julgamento moral-
mento; pois certamente há alguns que não têm as concepções
e o julgamento necessário para compreender os axiomas da geo-
métrica.

A partir dos princípios mencionados acima, todo o fyflem de
A conduta moral segue-se com facilidade e com pouco auxílio da razão.
foning, que todo homem de origem humilde, que wiHies
Conhecer seu dever pode ser o que ele é. O caminho do dever é uma planície.
caminho, que o reto de coração raramente consegue trilhar. Tal é ele.
muft be, fince todo homem está fadado a andar por ele. Existem
fome cafés intrincados em moral que admitem difputação; mas
thefe feldom ocorre em pradice; e, quando ocorre, os eruditos
O disputante não tem grande vantagem: Para o homem sem instrução, que
ufes a cama significa que está em seu poder conhecer seu dever, e ad:s ac-
De acordo com seu conhecimento, é inculpável na luta de Deus e
Homem. Ele pode errar, mas não é culpado de imoralidade.

B bb 2 CAP.



380 ENSAIO



CAP.U.

-^ .. ^



CARACTER II.

Dos Sistemas Morais.

Se o conhecimento do nosso dever for adequado ao nível da compreensão
De todos os homens, como foi prenunciado no capítulo anterior,
Pode parecer difícil adiar o nome de uma ciência. Pode
sinto que não há necessidade de intromissão na moral.

Por que então aconteceu que temos tantos
grandes e eruditos fyftems de filosofia moral, e iyftems de
jurisprudência natural, ou a lei da natureza e das nações; e
que, nos tempos modernos, os professores públicos foram instituídos em
muitos locais de educação para jovens influentes nesses ramos
de conhecimento?

Penso que este evento pode ser explicado, assim como a utilidade de
fuch fyftems e profefllons juftificados, sem fuppoling qualquer dif-
dificuldade ou complexidade no conhecimento do nosso dever.

Estou longe de achar que a instrução moral seja desnecessária.
Os homens podem, até o fim da vida, ignorar verdades aparentemente óbvias.
Eles, até o fim da vida, entretêm-se com abfurdidades. Expe-
A ciência afirma que isso acontece frequentemente em assuntos que são indiferentes.
aluguel. Muito mais pode acontecer em assuntos onde há intereft,
A preconceituosidade, o preconceito e a falsidade são propensos a perverter o julgamento.

As verdades mais óbvias não são percebidas sem fome madura.
nefs de julgamento. Pois sentimos que as crianças podem ser feitas
Acreditar em qualquer coisa, mesmo que seja sempre absurdo. Nosso julgamento de
As coisas amadurecem, não apenas com o tempo, mas principalmente com o exercício.
dito sobre coisas de renome ou de tipo semelhante.

O julgamento, mesmo em coisas evidentes, requer uma análise clara e objetiva.

flin



DOS SISTEMAS DE MORAIS. 381

concepção flin<fl e fsteady de coisas sobre as quais temos caridade
ju(I(';f. Nossas concepções estão inicialmente inseguras e vacilantes. O
O hábito de lhes dar atenção é necessário para torná-los diferentes:
e Oeatly; e esse hábito requer um esforço mental para
que muitos dos nossos princípios animais são hostis. O amor
da verdade exige isso; mas sua voz ainda é frequentemente abafada pela
um chamado mais alto de fome pafllon, ou somos impedidos de levantar para
por lazinefs e defultorinefs. Assim, os homens frequentemente permanecem
ao longo da vida, ignorantes das coisas de que precisavam, mas para abrir
seus olhos para sentir, e que eles teriam sentido se seus at-
A atenção se voltou para eles.

O conhecimento mod deriva a maior parte do seu conhecimento-
conhecimento, mesmo em coisas óbvias, desde a instrução e a informação.
ção, e de serem ensinados a exercitar suas faculdades naturais,
que, sem instrução, permaneceria adormecida.

Tenho muita inclinação a pensar que, se um homem pudesse ser criado a partir de
na infância, sem qualquer contato com seus semelhantes, ele
quase nunca {ele faz qualquer coisa, seja de julgamento moral, seja do
poder de reafonar. Seus próprios adesões seriam dirigidos por seu ani-
maus apetites e pavilhões, sem reflexão fria, e ele iria
não têm acesso a melhorias, observando a conduta de outros.
seres como ele próprio.

O poder da vegetação na alimentação de uma planta, sem calor.
e moifture, permaneceriam para sempre adormecidos. O racional e
As capacidades morais do homem talvez permanecessem adormecidas sem...
ilusão e exemplo. No entanto, esses poderes fazem parte, e o
parte nobre, de sua confituação; como o poder da vegetação é
da ração.

Nossas primeiras concepções morais provavelmente são adquiridas por meio da observação de...
com frieza diante da conduta alheia e observando o que nos move.
aprovação, que nossa indignação. Esses sentimentos de primavera

de



382 ' ENSAIO V.

CAP. II. de nossa faculdade moral tão naturalmente quanto as manifestações de doçura
e amargo da faculdade de tafte. Eles têm seu niitural
objeções. Mas a maioria dos adeptos humanos são de natureza mista, e
Possuem cores variadas, dependendo de como são vistas em diferentes ângulos de visão.
fides. Preconceito contra ou a favor da pessoa tende a
distorcem nossa opinião. É preciso atenção e sinceridade para diferenciar.
guifli separa o bem do mal e, sem favoritismo ou preconceito, para
formar um julgamento claro e imparcial. Nisso podemos ser grandes-
auxiliado pela intrusão.

Deve ser alguém muito ignorante da natureza humana, que não
Perceba que a alimentação da virtude na mente do homem, assim como a de
Uma planta delicada em um ambiente hostil, que requer cuidado e cultivo.
o primeiro período da vida, bem como nosso próprio esforço quando nós
chegar à maturidade.

Se as irregularidades de apetite e de alimentação forem verificadas a tempo,'
e bons hábitos plantados; se formos inspirados por bons exemplos,
e os maus exemplos sejam exibidos em sua cor adequada, se a atenção-
A ção deve ser prudentemente conduzida aos preceitos da esposa e da virtude,
conforme a mente é capaz de recebê-las; um homem assim treinado
raramente terá dificuldade em distinguir o bem do mal por si só.
condud, sem o trabalho de reafoning.

A maior parte da humanidade possui muito pouco dessa cultura.
feafon adequado; e o que eles têm é frequentemente aplicado de forma não confiável;
por meio das quais os maus hábitos ganham força e as noções falsas de
O prazer, a honra e o interesse ocupam a mente.
Dê pouca atenção ao que é certo e esqueça. A confiança é
feldom confuso e pouco exercitado, que suas decisões são
fraco e vacilante. Embora, portanto, para um entendimento maduro-
livre de preconceitos e apto a julgar a moralidade.
A quantidade de verdades morais, muitas delas parecerão evidentes, é evidente.
Não se segue que a intromissão moral seja desnecessária no primeiro caso:

papel



DOS SISTEMAS DE MORAIS. 383

parte da vida, ou que pode não ser muito lucrativo em seu aspecto mais ad- CHAPMI.
período de avanço.

A história dos aplicativos de pads voa que nações, altamente civilizadas
e muito esclarecido em muitas artes e ciências, pode, por séculos,
não apenas detêm o groflcfl; abfurdidades com relação à Divindade
e sua adoração, mas com relação ao dever que temos para com nossos compatriotas.
homens baixos, particularmente para crianças, para fervorosos, para estrangeiros, para
inimigos, e àqueles que divergem de nós em opiniões religiosas.

Tal corrupção na religião e na moral havia se espalhado por
difundida entre a humanidade, e foram confirmadas pelo costume, quanto a
precisam de uma luz do céu para corrigi-los. A Revelação foi
não pretende aperfeiçoar, mas sim auxiliar a vida de nossa natureza.
cultos; e não duvido, mas a atenção dada às verdades morais,
como já mencionamos, contribuiu muito para
corrigiu os erros e preconceitos de épocas anteriores e pode con-
continuar a ter a fama bem fodida no futuro.

Não é preciso sentir-se distante, para que os princípios morais possam prosperar.
de grande magnitude, se confiarmos nisso, embora o princípio geral
Embora os princípios sejam poucos e simples, sua aplicação se estende a todas as partes.
da conduta humana, em todas as condições, em todas as relações e em todas as
transfacção da vida. São as regras de vida para o magistrado.
e ao fubjed, à questão e ao fervoroso, aos pais
e à criança, ao concidadão e ao estrangeiro, ao
amigo e inimigo, comprador e sujeito,
mutuário e mutuante. Todo ser humano é fiibjeft
à sua autoridade em suas ações e palavras, e até mesmo em seu
pensamentos. Eles podem, sob essa perspectiva, ser comparados às leis.
de movimento no mundo natural, que, embora poucos e instáveis,
fervor para regular uma infinidade de operações em todo o
universo.

E à medida que a beleza das leis do movimento se manifesta no

mofo



384 ' ENSAIO V.

CAP. 11. maneira impressionante, quando os rastreamos através de todas as va-
variedade de seus efeitos pela divina beleza e esplendor do
Os princípios da moral parecem mais promissores quando tomamos uma decisão.
visão prehenfive de sua aplicação a cada condição e relação-
ção, e a cada transfadlion da sociedade humana.

Esta é, ou deveria ser, a definição dos cinco princípios da moral.
pode ser ampliado ou estendido, não tendo limites fixados por na-
tura, mas o amplo círculo de transformações humanas. Quando o prin-
Os princípios são aplicados a eles em detalhes, os detalhes são agradáveis e proveitosos.
capaz. Não requer nenhuma reformulação profunda (exceto, talvez,
(em alguns pontos discutíveis.) Admite a maioria dos il- agradáveis
luftration a partir de exemplos e autoridades; anseia por exercitar-se,
e assim fortalecer o juízo moral. E aquele que tem
Dedicamos muita atenção ao dever do homem. Em todas as diversas relações...
as circunstâncias e os acontecimentos da vida provavelmente serão mais esclarecidos-
.cumpriu seu próprio dever e tornou-se mais capaz de esclarecer os outros.

Os primeiros escritores de moral, que conhecemos, entregaram
(suas intromissões morais, não em fyftems, mas em flort unconnedt-
ed fentences, ou aphorlfras. Eles não precisam de deduções
de reafoning, porque as verdades que eles transmitiram não poderiam deixar de ser
Admitido pelo sincero e atencioso.

Escritores subsequentes, para melhorar a forma de tratar este fub-
jed:, deu método e organização às verdades morais, reduzindo
eles sob certas divisões e fubdivisões, como partes de um
todo. Por meio disso, o todo é mais facilmente compreendido.
e lembrado, e dessa disposição vem o nome de um
fyftem e de uma ciência.

Um fyftem de moral não é como um fyftem de geometria, onde
as partes subsequentes derivam suas evidências das anteriores,
e uma cadeia de reafonagem é realizada desde o início;
Para isso, se o arranjo for alterado, a corrente é quebrada, e

o



DOS SISTEMAS DE MORAIS. 38;

As evidências são escassas. Parece mais um exemplo de botânica, ou CHAT\ii.
mineralogia, onde as partes fubfcqucnt não dependem para sua
evidências sobre o precedente, e o acordo é feito para
Facilitar a aproximação e a memória, e não fornecer provas.

Os valores morais foram metodizados de diferentes maneiras. O an-
Os cidadãos geralmente os organizavam de acordo com as quatro virtudes cardeais.
de prudência, temperança, fortaleza e justiça. Escritos cristãos-
ters, creio eu, mais apropriadamente, sob os três tópicos do dever
Devemos a Deus, a nós mesmos e ao nosso próximo. Uma divisão
fion pode ser mais abrangente, ou mais natural, do que ano-
lá; mas as verdades dispostas são a fama, e suas evidências
a fama em tudo.

Eu apenas observo mais a fundo, com relação aos cinco tipos de mo-
rals, que se tornaram mais volumosos e mais in-
complexo, em parte pela mistura de questões políticas com morais, que
Acho inadequado, porque pertencem a uma ciência diferente, e
são fundamentadas em princípios diferentes; em parte, tornando o que é
comumente, mas eu acho que de forma inadequada, chamada de Teoria da Moral,
uma parte do fyftem.

Por teoria da moral entende-se uma explicação justa da estrutura.
natureza de nossas faculdades morais; isto é, das faculdades da mente por
que nós temos nossas concepções morais, e que nos distinguem do direito.
de erros em ações humanas. Isso, de fato, é uma confusão intrincada.
J€<ft, e houve várias teorias e muita controvérsia-
Não se fala muito sobre isso nos tempos antigos e modernos. Mas tem pouco a ver com isso.
conexão com o conhecimento do nosso dever; e aqueles que diferem-
Fer Nioft, na teoria de nossas faculdades morais, concorda na prática.
regras morais que eles ditam.

Assim como um homem pode ser um bom juiz de cores, e também dos outros
qualidades viáveis dos objetos, sem qualquer conhecimento do ana-
tomia do olho e da teoria da visão; pois um homem pode ter

Geo a



386



ENSAIO V.



CAPÍTULO II, um conhecimento muito claro e abrangente do que é certo e
"O que há de errado na conduta humana, que nunca fluiu com a força-

natureza de nossos poderes morais.

Uma boa audição em mufic pode ser muito melhorada com atenção e
prática nessa arte; mas muito pouco estudando a anatomia de
a orelha e a teoria da descoberta. Para adquirir uma boa
olho ou ouvido apurado nas artes que os exigem, a teoria de
A visão e a teoria de fund, não são de forma alguma necessárias, e
de fato, de muito pouca vida. De tão pouca necessidade ou vida é o que nós
chamamos de teoria da moral, a fim de aprimorar nosso julgamento moral.
mento.

Não quero desmerecer este ramo do conhecimento. É um
parte muito importante da filosofia da mente humana, e
deve ser considerado como algo fuch, mas não como parte da moral.
Pelo nome que lhe damos e pelo costume de o fazer um
como parte de cada quintal de moral, os homens podem ser levados a este grofs
miftake, que eu gostaria de evitar. Isso para entender
Seu dever, um homem precisa ser um filósofo e um metafísico.
ciano.



RACHAR.



DOS SISTEMAS DE JURISPRUDÊNCIA NATURAL. 387

CAP. iir.

CAP. III.

De Syflems de pele natural, se houver prudência.

SISTEMAS de jurisprudência natural, dos direitos da paz
e a guerra, ou a lei da natureza e das nações, são uma questão moderna.
invenção, que adquiriu tal reputação, como deu ocasião
a muitas instituições públicas para ensiná-lo juntamente com o
outras ciências. Tem uma relação com a moral, que pode
e o propósito de um conjunto de valores morais, e é comumente colocado
em seu lugar, na medida em que, no que diz respeito ao nosso dever para com o nosso
semelhantes. Eles diferem no nome e na forma, mas concordam em
fubftance. Isso aparecerá a partir de uma leve atenção ao na-
tura de ambos.

A intenção primordial da moral é ensinar o dever dos homens:
a da jurisprudência natural, para ensinar os direitos dos homens. Direito
e dever são coisas muito diferentes, e têm até uma espécie de op-
pofição; no entanto, eles estão tão relacionados que um não pode nem ser
Concebido sem os outros e aquele que compreende o único
mufl undcrft e o outro.

Eles têm a mesma relação de fama que o crédito tem com a dívida.
todo crédito gera uma dívida equivalente; todo direito gera uma dívida equivalente.
obrigação de refponding. Não pode haver crédito em uma das partes sem
uma dívida equivalente em outra parte; e não pode haver nenhuma
direito de uma parte, sem um dever correspondente da outra.
festa. O vapor do crédito voa o vapor da dívida; e o funi
dos direitos dos homens flui, da mesma forma, o resultado de seu dever para com
uns aos outros.

A palavra "right" tem um significado muito diferente, conforme...
Aplica-se a ações ou a pessoas. Um adiou correto é um adiou

C cc 2 agradável



588 - ■ ENSAIO V.

CAP. III, de acordo com o nosso dever. Mas quando falamos dos direitos dos homens,
A palavra tem um significado muito diferente e mais artificial.
É um termo técnico em direito e simboliza tudo o que um homem pode legalizar.
fazer plenamente tudo o que ele pode legalmente fazer e viver, e tudo o que ele
pode legalmente reivindicar de qualquer outra pessoa.

Este significado abrangente da palavra "right" e do
A palavra latina, que corresponde a ela, embora adotada há muito tempo em-
para a linguagem comum, é demasiado artificial para ser o nascimento da com-
língua mon. É um termo técnico, inventado por civis quando
o direito civil tornou-se uma profissão.

O objetivo final da lei é proteger os direitos humanos.
tudo o que eles podem legalmente fazer, ou praticar, ou exigir. Isto
tríplice objeção: da lei. Os civis compreenderam sob o
\iovdi jus ox right, que eles definem, Facultas aliquid agendi, vel
pojfidendi, vel ab alio confequendi: Uma reivindicação legítima para fazer qualquer coisa,
para poflefs qualquer coisa, ou para exigir fome preftatioa de feme
outro perfon. O primeiro destes pode ser chamado de direito de //-
bertv, o segundo é o da propriedade, que também é chamada de direito real.
O terceiro é chamado de perfonal direito, porque reflete uma particularidade.
lar perfon ou pei^fons dos quais a preflação pode ser exigida.

Não podemos estar em condições de perceber os deveres correspondentes a
os tipos febris de direitos. O que eu tenho o direito de fazer é o
É dever de todos os homens não me impedir de fazer o que faço. Qual é o meu dever?
propriedade ou direito real, ninguém deve me tirar ou me prejudicar.
Me deixou na vida e no prazer dela. E o que eu tenho direito
Exigir de qualquer homem é seu dever cumprir. Entre o
rio-ht, por um lado, e o dever, por outro, não há
apenas uma conexão necessária, mas, na realidade, eles são apenas diferentes.
aluguel expressões da fama significado; apenas como é a fama
coisa para dizer que eu sou seu devedor, e para dizer que você é meu credor;
ou como é a coisa da fama dizer "Eu sou seu pai", e dizer "fay"
Você é meu fon.

Por isso



DOS SISTEMAS DE JURISPRUDÊNCIA NATURAL. 389

Assim, \vc taxa, tliat há Inch uma correspondência entre o CAP. iii.
direitos de nifn e a ihítica dos homens, que aquele aponta o
outro; e um lylUnn do mesmo pode ser fubftituttd para um fyllem
do outro.

Aqui surge uma objeção. Pode-se dizer que, embora
Todo direito implica uma obrigação, mas nem todo dever implica uma obrigação.
Certo. Portanto, pode ser meu dever realizar um trabalho humano ou gentil.
a um homem que não tem direito a isso; e, portanto, um
fyftem dos direitos dos homens, embora ensine todos os deveres de
Itrid juflice, no entanto, deixa de lado todos os deveres de caridade e hu-
humanidade, sem a qual a essência da moral deve ser muito
muito ruim.

Em resposta a esta objeção, pode-se observar que, como tlicrc
é uma noção flrid de justiça, na qual se diferencia de hu-
humanidade e clareza, pois há uma figuração mais extensa de
isso, que inclui todas as virtudes. Os antigos moralistas,
tanto gregos quanto romanos, sob a virtude cardinal da justiça, em-
incluímos a beneficência; e, nesta função extensiva, é frequentemente ufed
em linguagem comum. O mesmo pode ser considerado correto, o que,
em um fenfc não incomum, estende-se a todas as reivindicações legítimas de
humanidade e caridade, bem como às reivindicações de justiça flicft.
Mas, como é próprio de dillinguilli, estes dois tipos de reivindicações por
Diferentes nomes foram atribuídos pelos autores de jurisprudência natural ao
nome de pcrfeH direitos às reivindicações de llrid; juftice, e o de
direitos imperfeitos às reivindicações da caridade e da humanidade. Assim
Todos os deveres da humanidade têm direitos imperfeitos correspondentes.
para eles, como aqueles do Judiciário têm direitos perfeitos.

Outra objeção pode ser a de que existe uma infinidade de deveres.
ao qual não corresponde nenhum direito, perfeito ou imperfeito.

Temos a obrigação de pagar o valor devido, não apenas o que é devido.
verdadeiramente o direito de outro, mas a quê, por ignorância ou

miftake.



390 ENSAIO V.

CHA P. Ill, iiilftake, acreditamos ser seu direito. Assim, se meu vizinho é
pofleiled de um horfe que ele ftole, e ao qual ele não tem nada
certo 5 enquanto eu acredito que o horfe seja realmente dele, e sou ign-
Em relação ao roubo, é meu dever pagar a indenização referente a isso.
Concebido como se fosse real. Eis, então, uma obrigação moral.
cessão de direitos por uma das partes, sem qualquer direito correspondente da outra.
outro.

Para cumprir esta defesa no âmbito dos direitos, para fazer
direito e dever correspondem em todas as instâncias, escrevem autores de jurisprudência.
dence teve recursão a algo parecido com o que é chamado de um
fidl:ção da lei. Eles dão o nome de direito à reivindicação que
até o ladrão tem direito aos bens que roubou, enquanto o roubo
é desconhecido, e a todas as reivindicações marginais baseadas no ign-
france ou miflake das partes envolvidas. E para diflinguifli
esse tipo de direito difere de direitos genuínos, perfeitos ou imperfeitos:
Eles chamam isso de direito externo.

Assim, parece que, embora um fyflem do perfed: direitos
dos homens, ou os direitos da justiça ftrid, seriam uma atitude fraca.
por uma parte do dever humano; contudo, quando acrescentamos a isso o imper-
alimentado e os direitos externos, abrange todo o dever que temos.
devemos aos nossos semelhantes.

Mas pode ser questionado: por que os homens deveriam ser ensinados sobre seu dever?
dessa forma indireta, por reflexão, por assim dizer, a partir dos direitos de
outros homens?

Talvez se possa pensar que este caminho indireto possa ser
mais agradável ao orgulho do homem, como sentimos que homens de posição
Prefiro ouvir falar de obrigações de honra do que de obrigações.
de dever (embora os ditos da verdadeira honra e do dever sejam-
a fama); pois é por isso que a honra faz um homem se lembrar de
o que ele lhe deve, enquanto o dever é algo mais humilhante.
ideia. Por um motivo semelhante, os homens podem atender mais prontamente às suas necessidades.

direitos,



DOS SISTEMAS DE JURISPRUDÊNCIA NATURAL. 39^

direitos, que os fazem lembrar de sua dignidade, em vez de seu CAP. iii.
deveres, que frustram sua dependência. E sentimos que os homens
podem dar grande atenção aos seus direitos, enquanto aqueles que dão pouco a eles.
seu dever.

Independentemente de qualquer verdade que possa haver nisso, acredito que sejam melhores reflexões.
Pode-se explicar por que os princípios da jurisprudência natural foram...
inventado e colocado no lugar de fyftems de njorals.

Os sistemas de direito civil foram inventados muitas eras antes de termos...
qualquer iyftem de jurisprudência natural 5 e o antigo feem para
descartaram a ideia da última opção.

Tal é a fragilidade do submundo humano, que nenhuma grande
O corpo de conhecimento pode ser facilmente apreendido e memorizado.
a menos que seja organizado e metodizado, isto é, reduzido a um
fyftem. Quando as leis do povo romano foram multiplicadas para um
grande grau, e o estudo deles tornou-se honroso e
Profissão lucrativa, tornou-se necessário que eles fossem
metodizado em um fyftem. E o moft natural e óbvio
A forma de metodizar a lei foi considerada de acordo com a divisão.
ções e divisões dos direitos dos homens, que é a intenção
da lei para proteger.

A fluidez da lei produziu não apenas cinco termos de lei, mas também uma
linguagem apropriada para expressá-los. Toda arte tem seus termos.
da arte para expressar as concepções que lhe pertencem; e a
Os civis têm termos para expressar com precisão as divisões.
e divisões de direitos, e as várias maneiras pelas quais eles
podem ser adquiridas, transferidas ou extintas, nos vários
transformações da sociedade civil. Ele deve ter termos definidos com precisão-
multados, pelos diversos crimes que violam os direitos dos homens,
não para fpackak dos termos que expressam as diferentes formas de
adões em direito e os vários ftcps do procedimento judicial-
conservadores.

Thofe



592



ENSAIO V.



CHA P, em . Aqueles que foram criados para qualquer profissão são muito
propensos a usar os termos de sua profissão ao falar ou escrever
em objetos que tenham alguma analogia com isso. E eles podem fazer fo
com vantagem, já que os termos técnicos são geralmente mais precisos em
sua figuração, e melhor definida, do que as palavras do comum
linguagem. Para fuch perfons é também muito natural modelar e
organizar outros objetos, na medida em que sua natureza o permita, em um me-
thod familiar to that of the fyftem which fills their minds.

Poderia, portanto, ser descartado que um civil, pretendendo a
fornecer uma descrição detalhada da moral, usaria muitos dos termos
do direito civil, e moldá-lo, na medida do possível, no
forma de um fyftem de lei, ou dos direitos da humanidade.

A relação necessária e estreita entre direito e dever, que nós
antes observado, justificou isto: E o dever moral já havia sido há muito tempo
confiada como uma lei da natureza e lei, não escrita em tábuas de
ftone ou brafs, mas no coração do homem; uma lei de maior anti-
justiça e autoridade superior às leis de territórios particulares; um
lei que é obrigatória para todos os homens de todas as nações, e portanto
É chamada por Cícero de a essência da natureza e das nações.

A ideia de um quinquagismo desta lei era digna do gênio de
o imortal Hugo Grotius, e ele foi o primeiro que exe-
cortou-o de tal maneira que chamou a atenção do aluno-
ed em todas as nações europeias; e para dar ocasião a febre
príncipes e ftates para eftabiliili profissões públicas para o ensino
desta lei.

A multidão de comentadores e anotadores sobre este assunto.
obra de Grotius e os estabelecimentos públicos aos quais ela está sujeita.
Proporcionaram ocasião e são comprovantes suficientes de seu mérito.

É, de fato, uma obra muito bem definida e executada com maestria.
cortado; livre do jargão colelaftico que infestava o

aprendido



DOS SISTEMAS DE JURISPRUDÊNCIA NATURAL. 393

aprendido naquela época, fo miicli acldrcfrLd para o fcnfe comum CHA?. em.
e juízo moral da humanidade, e para agradavelmente ilegível por
exemplos de biografias antigas e autoridades do fcnti-
mcnts de autores antigos, pagãos e cristãos, que isso muft
sempre será considerada a obra-prima de um grande gênio sobre
um moil importante fubjccl.

A utilidade de um juft fyflcm de jurisprudência natural aparece,
I. Como é um quinto do dever moral que temos para com os homens, que,
pela ajuda que receberam dos termos e divisões do
O direito civil foi abordado com mais detalhes e de forma mais temática.
por escritores em jurisprudência natural do que era anteriormente. 2. Como
É a preparação inicial para o curso da lei, sendo, por assim dizer,
calt no molde, e ufing e explicando muitos dos termos
do direito civil, sobre o qual se baseia o direito de mofl; da nação europeia-
ções é fundamentada. 3. É de utilidade para os legisladores, que deveriam
Tornar suas leis o mais compatíveis possível com as leis da natureza.
E como as leis feitas pelos homens, assim como todas as obras humanas, devem ser...
perfedl, aponta os erros e imperfeições do ser humano.
leis. 4. Para juízes e intérpretes da lei é de utilidade, ser-
caufc essa interpretação deveria ser preferida, que é fundamentada
na lei da natureza. 5. É de utilidade em controvérsias civis por-
entre pares, ou entre indivíduos que não têm nenhuma função em comum.
rior. Em tais controvérsias, o recurso deve ser feito à lei.
da natureza; e os seus princípios básicos, particularmente o de
Grotius, tenha grande autoridade. E, 6. para não falar mais sobre
Este é o ponto. É de grande utilidade para estrangeiros e estrangeiros que são
acima de todas as leis humanas, para ser formalmente advertido da con-
eles estão fadados a se curvar aos seus próprios desejos, ao
fubjedls de outros Jhites, e uns para com os outros, em paz e em guerra.
Quanto melhor e mais geralmente a lei da natureza for compreendida,
ftood, a maior desonra, em efetuação pública, seguirá
toda e qualquer violação disso.

Alguns autores imaginaram que os fyftems da natureza.1 jurifiiru-

D dd dcnce



»



94



ENSAIO V.



CAP. III. (A liberdade deve se limitar aos direitos perfeitos dos homens, mas...)
caiife os deveres que correspondem aos direitos imperfeitos, o
Os deveres de caridade e humanidade não podem ser impostos por seres humanos.
mas nuifl: seja deixado ao julgamento e à confiança dos homens,
livre de compulsão. Mas os fyftems que tiveram o
grande aplauso do público, não seguiram este plano, e,
Eu concebo, por bons motivos. Firjl, porque um fyllem de perfeito
Os direitos não poderiam de forma alguma satisfazer o propósito de um quinquag de mo-
rals, que é realmente um propósito importante. Em segundo lugar, porque,
Em muitos cafés, é praticamente impossível definir o limite exato de consumo.
entre justiça e humanidade, entre o direito perfeito e o direito imperfeito.
Tal como as cores numa imagem prismática, elas misturam-se umas com as outras.
para que o olho pesado não consiga fixar o limite preciso entre eles.
7'terceiro, como as legisladoras e magistradas esposas deveriam tê-lo como
seu objetivo é tornar os cidadãos bons, assim como justos, como encontramos, em
Todas as nações civilizadas, leis que visam encorajar o du-
laços de humanidade. Onde as leis humanas não conseguem impô-los por
punições, eles podem incentivá-los com recompensas. Disso
Os legisladores da esposa deram exemplos; e até que ponto isso
Pode-se apresentar um projeto de lei, ninguém pode impedi-lo.

A continuação dos quatro capítulos seguintes foi escrita longamente.
atrás, e lido em uma sociedade literária, com o objetivo de aprimorar a popularidade.
pontos de moralidade a partir de objeções metafísicas apresentadas novamente
eles nos escritos de David Hume, Efq. Se eles responderem que
fim, e, no momento da fama, fervor para ilustrar o relato que tenho
Considerando nossas capacidades morais, espera-se que o leitor não...
acho que eles estão mal colocados aqui j e que ele perdoará
fome repetições, e talvez anacronismos, ocasionados por seus
tendo sido escrito em momentos diferentes e em ocasiões diferentes.



RACHAR.



OBJETO DE APROVAÇÃO MORAL. 395



CHA P. IV.

Se um AElion defervittg Aprovação Moral, pode ser feito com o
crença de que isso é moralmente bom.

Não há parte da filosofia mais funcional e intrincada.
cate tlian aquilo que é chamado de 'Teoria da Moral'. Nem
Existe algo mais simples e direto na compreensão do homem?
do que a parte prática da moral.

No primeiro caso, o epicurista, o peripatético e o estoico,
cada um tinha seu próprio quinto antigo; e quase todos os modernos
O autor de reputação tem um fyftem próprio. Na fama
Em termos de tempo, não há ramo do conhecimento humano em que haja
É, em geral, um acordo entre antigos e modernos, eruditos.
e incultos, como nas regras práticas da moral.

Dessa discordância na teoria e harmonia na prática
parte, \vc pode julgar, que as regras da moralidade ftand sobre ano-
lá e uma base mais sólida do que a teoria. E disso é
fácil de perceber a reação.

Pois, para saber o que é certo e o que é errado na humanidade...
homem condud, precisamos apenas nos elevar aos ditames de nossa con-
ciência quando a mente está calma e tranquila, ou prestar atenção ao
julgamento que formamos dos outros em circunstâncias semelhantes. P)Ut, para
Como juízes das diversas teorias da moral, devemos ser capazes de analisar...
analisar e diferenciar, por assim dizer, os poderes de aconselhamento do humano
mente, e especialmente para analisar com precisão essa confiança ou
Poder moral pelo qual discernimos o certo do errado.

A confiança pode ser comparada ao C} e neste caso, como em muitos outros.

D dd 2 outros



CAP. IV.




ENSAIO V.

outros refpedls. Os instruídos e os não instruídos cobram objetos com
diferenças iguais. Os primeiros não têm direito a serem dirigidos ao
por último, pelo que se pode julgar à primeira vista, não há qualquer discordância.
sobre tais assuntos. Mas, para desviar o olhar e explicar o
teoria de vifion, é um ponto difícil, onde o moll fkilful
divergiram.

Dessa notável disparidade entre nossas decisões no
na teoria da moral e nas regras da moralidade, podemos, creio eu,
Chegamos a esta conclusão: que onde quer que encontremos alguma divergência
entre as regras práticas da moralidade, que foram re-
percebido em todas as épocas, e os princípios de qualquer uma das teorias ad-
Com base nessa situação, as regras práticas deveriam ser as
flandard pelo qual a teoria deve ser corrigida, e que é
tanto ineficaz quanto antifilosófico para distorcer as regras práticas, em
para que coincidissem com uma teoria favorita.

A questão a ser abordada neste capítulo pertence à
parte pradlical da moral, e portanto é capaz de uma mais fácil
e uma determinação mais certa. E, se for determinado ia
A afirmação, eu concebo que possa servir como um toque de aceno para
Experimente algumas teorias consagradas que são incongruentes com isso.
término, e que levaram os teóricos a se oporem a ele por
argumentos metafísicos muito fúteis.

Toda questão sobre o que é ou não o objeto apropriado de
aprovação moral, pertence à moral prática, e isso é o
Questão agora sob sigilo: Se as ações adiam
A aprovação moral deve ser feita com a crença de que eles são
moralmente bom Ou, se for uma adição feita sem qualquer consideração.
ao dever ou aos preceitos da confiança, pode-se ter direito à moral.
aprovação?

Em cada ação de um agente moral, sua confiança é ou al-
juntos filete, ou declara o adion como bom ou ruim,

ou



OBJETO DE APROVAÇÃO MORAL. 397

ou indiiTcrent. Esta, eu acho, é uma enumeração completa, cuw iv.

Se for realmente iHent, o adendo será muito insignificante,

ou aparecer lb. Para confiança, em ihofe que têm exercitado

É uma faculdade muito pragmática, que interfere em todas as partes.

de nossa conduta, quer rejeitemos seu conselho ou não. E

■O que um homem faz em perfeita cumplicidade, sem a folha! fufpi-

por ser ruim, seu coração não pode condená-lo por isso, nem

Aquele que conhece o coração o condenará. Se houvesse algum

negligência ou desatenção culpabilizável anterior que o levou a um

julgamento errado, ou impediu-o de formar um julgamento correto, que eu faço

Não exculpo. Apenas confio no adion feito e no difpofi-

ção com a qual foi feita, sem suas circunstâncias anteriores.

E nisto não parece haver nada que mereça desaprovação.

Não pode merecer qualquer grau de aprovação moral, porque

Não havia intenção nem boa nem má. E a fama pode ser

faid quando a confiança declara o adion como indiferente.

Se, em segundo lugar, eu fizer o que minha confiança dita
Para ser mau ou duvidoso, sou culpado para mim mesmo e simplesmente adio.
a desaprovação alheia. Nem me sinto culpado neste café.
embora aquilo que eu julgava ser ruim pudesse acabar sendo bom ou
indiferente. Fiz isso acreditando que seria ruim, e isso é um im-
moralidade.

Lcijlly, se eu fizer o que minha confiança considera certo e
Em relação ao dever, ou eu tenho consideração pelo dever, ou não tenho nenhuma.
O lafi: não é fuppofível; pois acredito que não há homem para
abandonado, mas que ele faz o que acredita ser seu dever,
com mais vigor e agilidade por esse motivo. O
A lembrança do adão pesa mais na minha determinação.
Quanto mais eu aprovo minha própria conduta, mais eu a aprovo. x\n(.l se meu
interesses mundanos, meus apetites ou inclinações me atraem fortemente
Pelo contrário, seguindo os ensinamentos da minha confiança,
Em oposição a esses motivos, aumenta o valor moral do
adição ion.

Quando



398 ENSAIO V.

CAPÍTULO IV. Quando um homem se baseia em um julgamento errôneo, se o seu erro
ser invencível, todos concordam que ele é inculpável: Mas se o seu erro
ser devido a negligência ou desatenção anterior, então
fcems para ser fome dlfreference entre moralifts. Essa diferença,
No entanto, é apenas fingimento, e não real. Pois onde reside o
Qual é a culpa deste café Deve-se admitir por todos que a culpa reside em...
Nisso, e que tolice nisso, ele não se esforçou o suficiente para ter
seu julgamento bem fundamentado. Thofe moralifts, portanto, que
confidenciar a ação e a conduta anterior que a motivou como
um todo, encontram algo a culpar no todo; e eles o fazem.
fo mort juftly. Mas aqueles que destroem tudo isso, e
confie no que é censurável e no que é correto em cada parte, encontre
Tudo o que é censurável no que precedeu esse julgamento errôneo,
e nada além do que é aprovável no que se seguiu.

Vamos considerar, por Infiiance, que um homem acredita que Deus
exigiu indiscutivelmente que ele observasse uma falha muito rigorosa.
Quaresma; e isso, em consideração a esta divina comunhão...
mand, ele fafts de fiich way as is not apenas great mortifica-
afetando seu apetite, mas também prejudicando sua saúde.

Sua opinião irrepreensível pode ser fruto de um ato culpável.
inteligência, pela qual ele de forma alguma pode ser justificado. Deixe-o,
Portanto, toda a culpa por essa demora recai sobre ele.
Mas agora, tendo essa opinião fixada em sua mente, como ele agirá?
de acordo com isso ou contra isso Certamente não podemos hesitar em um mo-
mento neste café. É evidente que. Seguindo a luz de
Em seu julgamento, ele assume o papel de um homem bom e piedoso; onde-
pois, ao agir contrariamente ao seu próprio julgamento, ele seria culpado de
desobediência deliberada ao seu Criador.

Se meu fervor, ao descumprir minhas ordens, resultar no contrário de
wdiat 1 ordenou, acreditando, naquele momento, que ele obedeceria.
minhas ordens, pode haver alguma falha em seu erro, mas cobrar

ele



OBJETO DE APROVAÇÃO MORAL. 399

oi %\ iih o crime de difobcdicncc, seria Desumano e CHAF. iv.
unjulh

Essas determinações me parecem ter evidências conclusivas.
não há nada além dos axiomas matemáticos. Um homem que é
chegar a anos de compreensão, e quem exorcizou seu fa-
cultistas, ao julgarem o certo e o errado, sentem a sua verdade assim como ele sente
luz do dia. Argumentos metafísicos trazidos contra eles têm
a fama efFed como quando trazida novamente a evidência de fenfe;
Podem intrigar e confundir, mas não convencem.
Portanto, parece evidente que apenas Jhofe Adions pode ser verdadeiramente...
chamado virtuoso, ou adiamento da aprovação moral, que o
agente que acreditava estar certo e para o qual foi influenciado,
mais ou menos, segundo essa crença.

Caso se oponha, dirá que esse princípio o torna...
independentemente das opiniões de um homem,
Contanto que ele concorde com eles, a resposta é fácil.

A moralidade exige, não apenas que um homem flua e se conforme
a seu ver, mas que ele sufez o sino significa em seu
poder para que seu julgamento seja de acordo com a verdade. Se ele falhar em
Em qualquer um desses pontos, ele é merecedor de culpa, mas, se ele falhar em
Nem eu, nem vejo em que ele possa ser culpado.

Quando um homem muda de ideia e não tem mais tempo para deliberar,
Ele deveria acrescentar de acordo com o limite de sua confiança, mesmo
•quando ele comete um erro. Mas, quando ele tem tempo para deliberar,
Ele deveria usar todos os meios ao seu alcance para agir corretamente.
informado. Quando ele tiver feito isso, ele ainda poderá estar em um erro.
mas é um erro invencível e não pode ser imputado a ele levianamente.
como uma falha.

Uma segunda objeção é: Que aprovamos imediatamente os benefícios.
volência, gratidão e outras virtudes primárias, sem questionar.

se



-40-0 ENSAIO V.

CAPÍTULO iv.^ se eles são preservados de uma perfeição que eles são nossos
dever. E as leis de Deus colocam a essência da virtude no amor.
Deus e o nosso próximo, sem qualquer condição de que o façamos.
de uma perfuafion que deveríamos fazer.

A resposta a essa objeção é: Que o amor de Deus, o
amor ao próximo, amor, gratidão e outras virtudes primárias.
terças, são, pela própria natureza humana, necessariamente acionadas-
acompanhados da convicção de que são moralmente bons. Nós
pode, portanto, fafely prefum, que as coisas nunca são diferentes-
unido, e que todo homem que louva essas virtudes o faz.
com boa confiança. Ao julgar a conduta de uma pessoa, nós...
não coisas que não podem acontecer, nem as leis de
Que Deus dê decisões sobre cafés impossíveis, pois eles devem ter
feito, se eles destruíssem o café de um homem que achava isso contra-
ry para com seu dever de amar a Deus ou amar a humanidade.

Mas se quisermos saber como as leis de Deus determinam o
Em questão, devemos observar a decisão deles a respeito disso.
para tais ações que podem parecer boas para um homem e ruins para outro-
ali. E aqui as decisões das escrituras são claras: Que cada um seja amado por Deus.
O homem pode estar preso em sua própria mente. Aquele que duvida disso está condenado se ele
comer, porque ele não come por fé, pois tudo o que não provém da fé é pecado.
1^0 Aquele que considera alguma coisa impura, isso é impuro. O
As escrituras frequentemente colocam a essência da virtude em viver em todas as boas circunstâncias.
ciência, em uma <5ting fo que nossos corações não nos condenem.

A última objeção que mencionarei é de natureza metafísica.
Por Hume.

É um ponto predileto em seu quinto grau de moral. Que justiça é
Não uma virtude natural, mas artificial. Para provar isso, ele demonstrou...
empregou toda a força de sua razão e eloquência. E como
O princípio que estamos confiando inunda seu caminho, ele toma
Dificuldade em relatar isso.

"Suprofe,



OBJETO DE APROVAÇÃO MORAL. 401

"Suponha que ele, uma pessoa tenha emprestado a mc um pouco de ino- CAP. iv.
"ney, em coiulitioii que seja rcftored em alguns dias. Depois
"O término do prazo exige o fum. Eu afk, o quê"
"Tenho razão ou motivo para devolver o dinheiro Isso vai acontecer-"
"Talvez seja verdade que meu respeito pela justiça e minha aversão por
"A vilania e a maldade são motivos fascinantes para mim." E isto,
Ele reconhece que isso seria uma resposta satisfatória para um homem em
seu ftatc civilizado, e quando treinado de acordo com um certo
disciplina e educação. "Mas em seu rude e mais natural
"condição, diz ele, se você tiver prazer em chamar isso de condição."
"Naturalmente, esta resposta seria rejeitada como perfeitamente ininteligível-"
"gível e fofílico."



"Pois onde reside esta honestidade e justiça Não furiosamente"
"no adendo externo. Ele deve, portanto, estar confinado no
"motivo do qual o adlion externo é derivado. Este mo-
"A ética nunca pode ser uma preocupação em relação à honestidade da ação. Pois
•' É uma falácia clara afirmar que um motivo virtuoso é justificado.
"para tornar uma adição honeft, e, no momento da fama, que uma re-
"O cuidado com a honra é o motivo do adendo. Nós podemos
"nunca leve em consideração a virtude de uma adição, a menos que o ac-
"Ação ser anteriormente virtuosa."

E, em outro lugar, "Para fuppofe que a mera consideração por
"A virtude da ação é aquilo que a tornou virtuosa, é"
"para reafonar em círculo. Uma ação deve ser virtuosa, antes de nós
"pode ter em consideração a sua virtude. Algum motivo virtuoso, ali-"
"Portanto, deve ser anterior a isso. Nem é meramente
"uma futilidade metafísica," 6v. Tratado da Natureza Humana, livro 3.
Ptirl 2. fen. I.

Não devo revelar neste momento como essa reabertura está sendo aplicada.
aplicado para apoiar a opinião do autor, Que a justiça não é natural-
ral, mas uma virtude artificial. Eu a confio apenas na medida em que ela 0{>

pofes o princípio que tenho me esforçado para eftabliHi, Isso,

E ee para



402



ENSAIO V.



CAP. IV. Para tornar um adion verdadeiramente virtuoso, o agente deve ter fome
em relação à sua vermelhidão. E eu concebo toda a força do
O reafoning equivale a isto:



'o



Quando julgamos um ato como bom ou ruim, ele deve ter
sido fo em sua própria natureza anterior a esse julgamento, outros-
esposa, o julgamento é errôneo. Se, portanto, o adlion for
bom por natureza, o julgamento do agente não pode torná-lo
tinha, nem pode seu julgamento torná-lo bom se, por sua natureza, for
ruim. Pois isso seria atribuir ao nosso julgamento uma falha.
poder mágico para transformar a natureza das coisas, e para fadas,
que meu julgamento sobre algo ser o que não é, faz com que realmente...
ser o que eu erroneamente julgo que seja. Isto, eu acho, é o objetivo.
jedlion em toda a sua força. E, em resposta a isso,

T'srjl, se não conseguíssemos desatar esse nó metafísico, acho que nós
poderia cortar isso de forma justa e honesta, porque resolve um problema.
com base nos princípios claros e indiscutíveis da moral e
de feno-grego comum. Pois eu apelo a qualquer homem, quer haja
qualquer princípio de moralidade, ou qualquer princípio de bom senso,
mais claro e indiscutível do que aquilo que acabamos de citar.
Do Apóstolo Paulo: Que, embora uma coisa não seja impura
em itfelf, contudo, para aquele que o considera impuro, para ele é
impuro. Mas o argumento metafísico torna isso inaceitável.
Pois, diz o metafífico. Se a coisa não era impura em
itfelf, você julgou errado ao considerá-lo impuro; e
O que pode ser mais abominável do que você imaginar uma coisa para...
seja o que não é, faça dele o que você erroneamente o deseja.
ser?

Vamos testar os limites desse argumento em outra instância.
Nada é mais evidente do que o fato de que uma afecção não merece a
Em nome da benevolência, a menos que seja feito a partir da crença de que
tende a promover o bem do nosso próximo. Mas isso é ab-
furd, fays o metafísico. Pois, se não for um benevolente

adlion



OBJETO DE APROVAÇÃO MORAL. 403

adion Em itfelf, sua crença em sua tendência não pode mudar seu CAP. iv.
natureza. É absurdo que sua crença errônea torne isso possível.
A crença de que ela deve ser aquilo que você acredita ser. Nada é mais evidente...
dente, do que um homem que diz a verdade, acreditando que seja uma
mentir é culpado de falsidade; mas o metafísico faria
Isso deve ser abfurd.

Em resumo, se há alguma força nesse argumento, é
seguiria. Que um homem pudesse ser, no mais alto grau, vir-
tuous, sem a consideração da virtude j para que ele pudesse ser muito
benevolente, sem nunca ter a intenção de fazer um bom trabalho; muito
malicioso, sem jamais ter a intenção de causar dano; muito vingativo.
Sem nunca ter tido a intenção de retaliar uma lesão, sou muito grato.
sem jamais pretender retribuir o benefício; e um homem de ftrld:
veracidade, com a intenção de mentir. Poderíamos, portanto, rejeitar
essa reformulação, por ser repugnante às verdades evidentes, embora nós
não conseguiram apontar a falácia disso.

2. Mas tentemos, em segundo lugar, verificar se a falácia de
Este argumento pode não ser descoberto.

Atribuímos virtudes morais a atos confidenciados de forma obscura,
sem qualquer relação com o agente. Nós, como esposa, atribuímos moral
goodnefs para um agente por conta de um adlion que ele fez; nós
Pode-se chamar isso de um bom conselho, no entanto, neste café, o bom é pró-
perly no homem, e é apenas por uma figura atribuída ao adlion.
Agora, resta saber se as boas ações morais, quando aplicadas, são válidas.
a uma ação confidenciada acima, tem o significado de fama como
quando o aplicamos a um homem por causa desse adion j ou whe-
lá não alteramos inadvertidamente o significado da palavra, ac-
cordas conforme as aplicamos a um ou ao outro.

O a(flion, confidenciou abflradly, não tem nenhum entendimento
nem irá; não é responsável, nem pode ser sob qualquer condição moral.
obrigação. Mas todas essas coisas são essenciais para esse bem moral.

E ee 2 nefs



404 ENSAIO V.

CAP. IV. ji(.fs que pertence a um homem; pois, se um homem não tivesse entendido-
Sem vontade e sem caráter, ele não poderia ter nenhuma bondade moral. Portanto, segue-se-
baixos necessariamente, que as bondades morais que atribuímos a um
aftion confidered abftracflly, e aquilo que atribuímos a uma per-
fon por fazer essa adição, não são a fama. O significado de
A palavra muda quando aplicada a esses diferentes objetos.

Isso ficará mais evidente quando explicarmos o que se quer dizer.
pelas virtudes morais que atribuímos a um homem por fazer uma coisa
aft ion, e o que pelos goodnefs que pertence ao adion
confidenciou abftradlly. Uma boa qualidade em um homem é aquela em que
Ele aplicou suas faculdades intelectuais adequadamente, a fim de julgar.
o que ele deveria fazer, e acrescentou de acordo com seu bom senso.
Isto é tudo o que se pode exigir de um agente moral j e neste
suas virtudes morais, em qualquer boa ação, são convincentes. Mas será que isso é...
goodnefs que atribuímos a um adion confidenciado absurdamente?
Não, furiosamente. Pois o adion, confidenciado abfliradly, não é nenhum dos dois.
dotado de discernimento e sem poder de decisão; e, portanto,
não pode ter nenhuma dessas qualidades que atribuímos ao homem.
por fazer isso.

Mas o que queremos dizer com goodnefs em um adion confidenciado?
abftradly Para mim, parece residir nisto, e somente nisto.
Que é um conselho que deve ser dado por aqueles que têm
o poder e a oportunidade, e a capacidade de perceber seus
obrigação de fazê-lo. Eu gostaria de saber de qualquer homem, o que
Outras virtudes morais podem ser, em um contexto mais amplo, confiadas de forma inadequada.
E essa bondade é inerente à sua natureza e inseparável de
Nenhuma opinião ou julgamento de um agente pode alterar isso.
sua natureza.

Suponha que o pretexto seja o de aliviar uma pessoa inocente.
fora de grandes dlftrefs. Isso realmente tem todos os bons nefs morais.
que um adion confidenciado acima pode ter. No entanto, é evidente,
que um agente, ao aliviar um perfon em diftrefs, pode não ter

moral



OBJETO DE APROVAÇÃO MORAL. 405

bens morais, podem ter grande mérito, ou podem ter grande de- cap. iv.
mérito.

Suponha, yfr/?, Que os ratos cortaram as cordas que prendiam o di-
ftreflcd peribn, e para lhe trazer alívio. Existe algum bem moral-
nefs nesta parte traseira dos ratos?

Suponha que um homem alivie maliciosamente o diflrefled
perfon, a fim de mergulhá-lo em maiores dificuldades. Neste ac-
Na verdade, não há bondade moral alguma, mas muita malícia e...
humanidade.

Se, no lugar mais fácil, encontrarmos uma pessoa, por verdadeira fympathy (patia).
e humanidade, para trazer alívio à pessoa dificultosa, com con-
despesas fiáveis ou perigo para ele, aqui está um anúncio de
verdadeiro valor, que todo coração aprova e toda língua reconhece.
elogios. Mas onde reside o valor Não na ação em si.
dered por itfelf, que era comum aos três, mas no
homem que, nessa ocasião, acrescentou a parte que se tornou boa
homem. Ele fez o que seu coração aprovou e, portanto, ele é ap-
Comprovado por Deus e pelos homens.

Em suma, se distinguirmos entre esses bons
que pode ser atribuído a um adion confiado por itfelf, e
aquela bondade que atribuímos a um homem quando ele a demonstra
execução, finalmente encontraremos uma chave para essa fechadura metafísica. \Ve ad-
mit, que as bondades de um adion, confiadas acima, podem
não dependem da opinião ou crença de um agente, qualquer
Mais do que a veracidade de uma profecia, o que depende da nossa crença é a nossa crença.
É preciso considerar isso verdade. Mas, quando um homem exerce bem o seu poder de influência ou
doente, existe uma bondade moral ou torpeza que nós figurativamente
imputa ao adion, mas que é verdadeiramente e propriamente imputável
somente para o homem; e essa bondade ou torpeza depende muito
muito dependia da intenção do agente e da opinião que ele tinha.
de seu adion.

Esse



4o6 ENSAIO V.

CAPÍTULO IV. Este enigma foi compreendido em todas as épocas por aqueles que
não deu qualquer atenção à moral, embora tenha sido de várias maneiras...
prefled. Os moralifts gregos deram o nome de xxBwev a um
adion bom em itfelf j fuch uma adição poderia ser feita pelo moft
bens materiais. Mas uma ação feita com a intenção correta, que
implica valor real no agente, eles chamaram de xarcfS-w/xa. O di-
O flíndio é explicado por Cícero em suas Obras. Ele chama o
firfl officium medium, e fecond officium perfeelum, ou reBum.
Na era escolástica, um adlion bom em itfelf era considerado ma-
teraticamente bom, e um a6lion feito com a intenção correta foi ciX-
ledi formalmente bom. Esta maneira esquerda de expressar a diftindion
ainda é familiar entre os teólogos; mas o Sr. Hume não acha.
ter prestado atenção nisso, ou ter pensado que eram palavras com-
sem qualquer significado.

O Sr. Hume, no trecho já citado, nos diz com grande
aliança, "Em suma, pode ser demonstrada como um indubitável
*' máxima, que nenhum adion pode ser virtuoso ou moralmente bom, não-
"Deixa haver na natureza humana uma motivação para produzi-lo, di-
"flindt da fenfe de sua moralidade," E sobre esta máxima
Ele fundamenta a maioria de suas reflexões na base da moral.

Se isso está de acordo com o próprio fyftem do Sr. Hume, que
um adion pode ser produzido simplesmente a partir do fenfe de sua mora-
idade, sem qualquer motivo de agradabilidade ou utilidade, eu não
Agora pergunte. Mas, se for verdade, e acho evidente para todos...
homem comum de baixa condição social, que um juiz ou um árbitro
anuncia a parte mais virtuosa quando sua sentença é produzida por ninguém
outro motivo senão o respeito pela justiça e uma boa confiança; aliás,
quando todos os outros motivos, diferentes deste, estão em outra direção:
Se isto for verdade, então essa máxima inquestionável do Sr. Hume
deve ser falso, e todas as conclusões construídas sobre ele devem cair em erro.
o chão.

Pelo princípio que me esforcei para estabelecer, eu acho

fome



OBJETO DE APROVAÇÃO MORAL. 407

Consequências fônicas podem ser extraídas com relação à teoria do CfiAP. iv.

moral.

Firji, se não há virtude sem o behef, então o que nós
Se fizer isso, está certo. Que uma faculdade moral, isto é, poder
de discernir entre bondade moral e depravação na conduta humana,
é essencial para todo ser capaz de virtude ou vício. Um ser
que não tem mais noção de bondade moral e maldade
de certo e errado, mais do que um cego tem de cores, pode
não leva isso em consideração em sua conduta; e, portanto, não pode nem...
Seja virtuoso e não vicioso.

Ele pode ter qualidades agradáveis ou desagradáveis, ufe-
ful ou prejudicial; pode ser uma planta ou uma máquina. E nós fome-
vezes a palavra virtude é usada em tal amplitude que chega a figurar qualquer coisa
Qualidade agradável ou desagradável, como quando falamos de virtudes.
de plantas. Mas agora estamos falando de virtude no llridl e
fenfe adequado, pois representa aquela qualidade em um homem que é o
objetado à aprovação moral.

Um homem não poderia possuir essa virtude se não tivesse o poder de...
discernir entre o certo e o errado na conduta humana, e de ser
influenciado por esse discernimento. Pois somente em fo far ele é virtuoso-
ous, pois ele é guiado em sua conduta por aquela parte de sua confitu-
ção. Os Brutes não parecem ter nenhum poder de fusão, e lá-
Os primeiros não são agentes morais ou responsáveis. Eles são capazes de
cultura e disciplina, mas não de conduta virtuosa ou criminosa.
Nem mesmo os seres humanos, na infância e na pré-idade, são morais.
agentes, porque sua faculdade moral ainda não está desenvolvida. Thcfe
Os sentimentos são apoiados pelo sentimento comum da humanidade.
que sempre determinou que nem brutos nem crianças
pode ser indiciado por crimes.

É de pouca importância o nome que damos a essa moral.
poder da mente humana^ mas é uma parte tão importante do nosso

confituação,



4o8 ENSAIO V.

CFIAP. IV. confituação, para adiar um nome apropriado. O nome de
confiança^ como é o mais comum, parece-me tão apropriado quanto qualquer outro
que lhe foi atribuído. Não vejo nenhum problema com o nome moral.
fetife, embora eu imagine que esse nome tenha dado ocasião a fome
erros relativos à natureza do nosso poder moral. Moderno
Os filósofos conceberam o fenfes externo como não possuindo nada.
outro cargo, mas para nos dar certas fenfações, ou conceitos finple-
ções, que não poderíamos ter sem elas. E esta noção-
A ção foi aplicada ao fenfe moral. Mas parece-me um
noção tomada em ambos. Pelo fenfe do sentimento, eu não apenas
Tenho a noção das diferentes cores, mas percebo uma.
um corpo de uma cor, outro de outra. Da mesma forma,
pela minha fenfe moral, eu não só tenho as concepções de certo e
errado em conduta, mas percebo que esta conduta é correta, que
Estar errado, e isso é indiferente. Todos os nossos fenfes estão julgando
faculdades, fo alfo é confiança. Nem esse poder é apenas um juiz
dos nossos próprios vícios e dos vícios dos outros, é como um princípio-
ple de adlion em todos os homens bons e somente a nossa conduta pode:
ser considerada virtuosa, pois é influenciada por esse princípio.

Uma segunda conferência do princípio estabelecido neste
O capítulo trata da natureza formal e da manifestação dessa virtude.
que é o objetivo: a aprovação moral não se limita a um
produção prudente de nosso interesse privado, nem em benevolente
nem afeições para com os outros, nem em qualidades prejudiciais ou agradáveis a
nem para nós mesmos nem para os outros, nem ao nos solidarizarmos com os pais
e afeições alheias, e em sintonizar nossa própria conduta com
o tom dos pavilhões de outros homens; mas confia em viver em tudo
boa confiança, isto é, em usar os meios adequados em nosso poder
Conhecer nosso dever e cumpri-lo.

A prudência é uma virtude, a benevolência é uma virtude, a fortaleza é uma virtude.
virtude; mas a eflexão e a natureza formal da virtude devem residir em
algo que é comum a todos eles, e a todas as outras vir-
terça. E isso eu concebo que não pode ser nada além da reditude.

de



OFUSTIC E. 409

de tal conduta e turpltude do contrário, que é difccrn- CAP. v.
ed por um homem bom. E até agora ele só é virtuoso na medida em que...
Foda-se o primeiro e evita o segundo.



CAP. V.
Se Juji'ice é uma virtude natural ou artificial.

A filosofia de MR Hume sobre a moral foi primeiramente prescrita.
apresentado ao mundo no terceiro volume de seu Tratado de
A Natureza Humana, no ano de 17405, posteriormente em sua Investigação con-
referente aos Princípios da Moral, que foi publicado pela primeira vez por ele mesmo,
e depois em edições febris de seus EJfays e Treatfes,

Nessas duas obras sobre moral, o quinto tema é a fama. Mais
arranjo popular, grande embcUiflmient e o milhão de
fome reafonings metafísicos, deram preferência ao
público efteem para a esquerda; mas não encontro nenhum princípio novo.
nele, nem quaisquer novos argumentos em apoio ao fyftem common
Para ambos.

Neste caso, o objeto próprio da aprovação moral é
não vícios ou qualquer esforço voluntário, mas qualidades da mente 5
isto é, afecções naturais ou pafliões, que são involuntários-
ry, parte da confituação do homem, e comum a nós
com muitos animais irracionais. Quando elogiamos ou criticamos qualquer voz
luntary adion, é apenas confiado como alinhamento do af- natural
fedão da qual flui, e da qual todo o seu mérito ou de-
O mérito é derivado.

A aprovação ou desaprovação moral não é um anúncio do
julgamento, que, como todos os julgamentos, deve ser verdadeiro ou falso,
É apenas um certo sentimento que, a partir da confituação da humanidade...

F ff homem



410 ENSAIO V.

CAP. V. jj^an natureza, surge ao contemplar certos caracteres ou
qualidades da mente com frieza e imparcialidade.

Esse sentimento, quando agradável, é aprovação moral; quando
desagradável, difaprovação. As qualidades da mente que
As virtudes morais produzem esse sentimento agradável, e isso
que produzem o desagradável, os vícios.

Os preliminares sendo gigantescos, a questão sobre o
Os fundamentos da moral se reduzem a uma simples questão de falsidade.
Ou seja, quais são as qualidades da mente que produzem, no
observador desinteressado, o sentimento de aprovação ou a con-
Sentimento estranho?

Em resposta a essa questão, o autor se esforça para provar,
por uma indulgência muito abundante, que todo mérito pessoal, toda virtude,
Tudo aquilo que é objeto de aprovação moral reside na qualidade.
leis de espírito que são agradáveis ou i/Jlfitl para o pei'fon que
poflefTes eles, ou para outros.

O t:/i/Ice e o ufi/e é todo o mérito em cada
charad:er, em todas as qualidades da mente e em todos os aspectos da vida.
Não há mais espaço para aquele hcnejlum que Cícero assim de-
multas, Honejlum igitur id intelligmus, quod tale ejl, tit detraHa omni uti-
Ihate^fme ullis prern'us frtiEltbufve, per fe ipjum pojfit jure landari.

Entre os antigos moralifos, os epicuristas foram os únicos
{^Gi que negou que exista algo como honejium, ou mo-
valor real, diferente do prazer. Neste livro do Sr. Hume
Concorda com eles. Pela adição de utilidade ao prazer, como
um fundamento da moral, faz apenas uma diferença verbal, mas nenhuma diferença real.
ência. O que é útil não tem valor em si mesmo, mas deriva
todo o seu mérito deriva do fim para o qual é inútil. Esse fim, em
este fyftem, é pleasantnefs ou prazer. De modo que, em ambos fy-
ftems, o prazer é o único fim, a única coisa que é boa em

itfelf,



OFJU 5 TIC E. 411

itftlf, e tlefirablc por sua própria falsificação; e a virtude deriva todo o seu CAPÍTULO, v^
mérito de sua tendência a produzir plcafurc.

Ai^^recablencfs e utilidade não são concepções morais, nem
Será que têm alguma ligação com a moralidade O que um homem faz,
simplesmente porque é agradável, ou inútil, obter o que é
Agradável não é virtude. Portanto, o fyftem epicurista era
Pensado com justiça por Cícero, e os belos moralismos entre os an-
cients, para inverter a moralidade e para justificar outro princípio
em seu quarto; e este fyftem está sujeito à fama cenfure.

Em um aspecto, porém, difere notavelmente do de Epicu-
rus. Isso admite que existam afecções desinteressadas na natureza humana-
tura; que o amor dos filhos e dos parentes, a amizade, a gratidão-
atitude, companheirismo e humanidade não são, como Epicuro afirmava-
ed, diferentes modificações de amor próprio, mas fimple e original
partes da confituação humana; que quando intereft, ou inveja,
ou vingança, não pervertam nossa difusão, estamos inclinados, de
filantropia natural, para dcfirc, e para se alegrar com a felicidade.
pinhas da espécie humana.

Tudo isso, em oposição ao fyflem epicurista, Sr. Hume
mantém com grande força de raciocínio e eloquência, e, em
este refped, seu fyftcm é mais liberal e diferenciado do que aquele
do filósofo grego. Segundo Epicuro, a virtude é
O que quer que nos agrade. De acordo com Indira Hume,
toda qualidade da mente que seja agradável ou prejudicial a nós mesmos ou
para os outros.

Essa teoria sobre a natureza da virtude, é preciso reconhecer,
amplia consideravelmente o catálogo de virtudes morais, ao incluir-
a esse catálogo toda espécie de mentalidade que seja prejudicial ou consensual-
capaz. Nem parece haver qualquer boa razão para o infeliz.
e qualidades agradáveis de corpo e de fortuna, bem como tiiofe
da mente, não deveria ter lugar entre os virtuosos morais em

F ff 2 isto



412 ENSAIO V.

CAP. V. t}^|s fyftem. Eles têm a essência da virtude, isto é, agreca-
blenefs e utilidade, por que então eles não deveriam ter o mesmo nome?

Mas, para compensar esse acréscimo às virtudes morais, um
Muitas delas parecem estar muito degradadas e privadas de tudo.
mérito intrínseco. As virtudes negativas, como foi observado acima, são
apenas fervorosos moderados do agradável, e purificadores para
eles j eles devem, portanto, ser muito inferiores em dignidade, como
dificilmente adiará a fama do nome.

O Sr. Hume, no entanto, atribui o nome de virtude a ambos; e a
diferenciando-os, chama as qualidades agradáveis de virtudes naturais, e
o artificial prejudicial.

As virtudes naturais são os vícios naturais do ser humano.
conflitução que proporciona prazer imediato em seu exercício.
Esses são todos os benevolentes aflédios. A natureza se derrama sobre eles,
e por sua própria natureza são agradáveis, tanto quando nós
exercitá-los nós mesmos, e quando contemplamos seu exercício
em outros.

As virtudes artificiais são tão tolas quanto a imbecilidade da ação.
contando sua utilidade, seja para promover o bem da sociedade.
como justiça, fidelidade, honra, veracidade, lealdade, clemência; ou sobre
relato de sua utilidade para o poflefTor, como indufiry, difcretion,
frugalidade, excreção, ordem, perseverança, previdência, discernimento,
e outros, dos quais, segundo ele, muitas páginas não seriam suficientes para conter.
o catálogo.

Esta visão geral do livro do Sr. Hume sobre o
fundamento da moral, considerado necessário, a fim de compreender
claramente o significado desse princípio dele, que é ser
o fubjedt deste capítulo, e sobre o qual ele dotou
muito trabalho, a saber, que a juta não é natural, mas artificial.
virtude social.

Isto^



DA JUSTIÇA. 41.

Esta base da virtude é para contraclidlory em CHAi\ v.
muitos dos seus pontos essenciais corroboram o relato que já apresentamos.
dos poderes adlivc da natureza liuuKin, que, se for verdade,
o outro deve ser faUc.

Se Deus deu ao homem um poder que chamamos de confiança,
a faculdade moral, repleta de dever, por wliirli, quando ele chega a
anos de experiência, ele percebe certas coisas que dependem
sobre sua vontade ser seu dever, e outras coisas serem bafe e un-
digno; se a noção de dever for uma concepção finita, de sua
própria espécie e de natureza diferente das concepções de
utilidade e agradabilidade, de interesse ou reputação; se este mo-
que a faculdade real seja prerrogativa do homem, e nenhum excesso dela seja
encontrado em animais irracionais; se nos for dado por Deus para regular
todos os nossos afetos e instintos animais; se formos governados por isso
ser a glória do homem e a imagem de Deus em sua impureza, e para
difrcgard seus didlates sejam sua didionura e depravação: eu voo, se
essas coisas sejam feitas, para fortalecer o fundamento da moralidade no
uma das afeições que temos em comum com os brutos é sentir
os vivos entre os mortos, e mudar a glória do homem
e a imagem de Deus em sua impureza, na militude de um boi
que cateth grafs.

Se virtude e vício são uma questão de escolha, eles devem estar confinados em
ações voluntárias, ou em propósitos fixos de arte segundo um
certa regra quando há oportunidade, e não em qualidades de
mente que arco involuntário.

É verdade que toda virtude é tanto eficaz quanto benéfica em
o grau mais elevado; e que toda qualidade que seja agradável ou
O infeu tem mérito por isso mesmo. Mas a virtude também tem mérito.
peculiar a si mesmo, um mérito que não surge de seu ser.
infeliz ou agradável, mas por ser virtude. Este mérito é
discernido pela faculdade da fama pela qual o discernimos como vir-
terça-feira, e por mais ninguém.



4H



ENSAIO V.



CAP. V. Nós e;Ive o nome de ejleftn tanto para o respeito que temos por
revestimentos úteis e agradáveis, e à consideração que temos pela vir-
sim; mas estes são diferentes tipos de elleem. Eu erteem um homem
Por sua engenhosidade e conhecimento. Eu o ego por sua moral.
valor. O fundamento de tjleem em ambos os discursos é a fama,
mas seu significado é muito diferente.

Uma boa criação é uma qualidade muito amável, e mesmo que eu soubesse
que o homem não tinha outro motivo além do prazer e da utilidade daquilo.
Para ele e outros, eu gostaria que fosse assim, mas não seria.
Aquele café chama isso de virtude moral.

Uma cadela tem uma preocupação terna com seus filhotes; fo tem um homem
para seus filhos. A aflição natural é a fama em ambos, e
é amável em ambos os casos. Mas por que atribuímos virtude moral ao
homem por conta dessa preocupação, e não ao cachorro O rea-
fon furely é, Isso, no homem, a afiliação natural é acomodada-
acompanhado de um senso de dever, mas, no caso do cão, não é. O
A fama pode ser algo que transcende todos os tipos de afeições comuns a nós.
com os brutos. São qualidades amáveis, mas não são
virtudes morais.

O que foi dito se relaciona ao trabalho do Sr. Hume em geral.
Devemos agora confiar-lhe a sua noção da virtude particular de
juftice, que seu mérito reside inteiramente em sua utilidade para a focalidade.

Essa justiça é altamente útil e necessária na sociedade, e, em
Essa história deveria ser amada e preservada por todos que a amam.
humanidade, será prontamente concedido. E como a justiça é uma virtude focal-
É verdade também que não poderia haver exercício disso, e
Talvez não tivéssemos a menor ideia disso sem a sociedade.
Mas isso também se aplica aos afetos naturais da benevolência.
gratidão, amizade e companheirismo, que o Sr. Hume demonstra a
sejam as virtudes naturais.

Pode-se admitir ao Sr. Hume que os homens não têm noção de...
ção



OFUSTIC E. 4ij-

tiou do ^•il•tue jullice até que eles tenham vivido algum tempo em fo- Cliw. v.
sociedade. É puramente uma concepção moral, e nossa concepção moral-
As opiniões e os julgamentos morais não nascem conosco. Eles se desenvolvem.
aumenta gradualmente, como explicam nossos médicos racionais. Nem pretendo saber.
Quão cedo, ou em que ordem, adquirimos a concepção do
virtudes febris. A concepção de juflice fuppofes fome exer-
cife da faculdade moral, que, sendo a parte mais nobre da
constituição humana, e aquilo ao qual todas as suas outras partes estão ligadas-
fervoroso, aparece tarde.

Pode-se igualmente admitir que não há nenhum animal em Teclion.
É da natureza humana que isso nos leva imediatamente aos anúncios de justiça,
como fuch. Temos aflecções naturais do tipo animal, que
imediatamente nos incitam a atos de bondade; mas nenhum, que eu
Sabe, isso tem relação com a fama da justiça. O próprio conceito-
A capacidade de exercer justiça é uma faculdade moral; mas nossa natureza é...
afecções não; outros devemos admitir que os brutos têm
esta faculdade.

O que eu defendo, Jiijl, é que quando os homens chegam ao exercício-
da sua faculdade natural, eles percebem uma torpeza na injustiça.
prática, como fazem em outros crimes, e conseqüentemente uma obrigação
ção para juftice, abftreding da confiança de sua utilidade.
hxvCi^fecojidly, Que tão foon quanto os homens vivem qualquer concepção racional
de um favor e de uma injustiça, eles devem ter a concepção de
juflice, e perceber sua obrigação dillind de sua utilidade.

O primeiro desses pontos dificilmente admite outra prova,
mas um apelo aos sentimentos de todo homem honesto, e até-
homem de honra. Se sua indignação não for imediata
inflamado novamente - um anúncio atroz de vilania, sem a frieza
confiança de suas confrarias divergentes sobre o bem de Ib-
sociedade?

Poderíamos apelar até mesmo para ladrões e piratas, quer eles

ter



4i6 ENSAIO V.

CAP. V. iijive não tiveram 'grandes lutas com sua confiança, quando eles
firft reiblved para quebrar todas as regras de juflicc E
se, em uma hora foliar e feroz, eles não têm frequentado-
Eles já sentiram remorso Muitas vezes confessaram isso.
Numa altura em que toda a dissimulação é desmascarada.

O bem comum da sociedade, embora um objetivo agradável para
todos os homens, quando confrontados com sua visão, dificilmente entram em
os pensamentos da grande maioria da humanidade; e, se um certo apreço
para isso era o motivo tolo para a justiça, o número de homens honestos
deve ser muito frágil mesmo. Ficaria restrito aos escalões superiores,
que, por sua formação ou por seu cargo, são levados a fazer o
bem público é objetado; mas que seja limitado, eu acredito que não
O homem se aventurará a afirmar.

As tentações de ferir estão envoltas em silêncio nas clafs baixas.
dos homens j e se a natureza não tivesse fornecido nenhum motivo para se opor a isso
tentações, mas uma fenfe de bem público, não haveria
Encontrei um homem da Honeft naquelas clafs.

A todos os homens que não são grandemente corrompidos, injustiça, bem como
como crueldade e ingratidão, é um objeto de desaprovação em sua
por conta própria. Há uma voz dentro de nós que proclama isso para
ser bafe, indigno e adiar a punição.

*Que existe, em todas as naturezas ingênuas, uma antipatia por ro-
Astúcia e traição, uma relutância em pensar em vilania.
e bafenefs, temos o testemunho do Sr. Hume himfelf j que,
Como não duvido, ele sentiu isso e expressou isso com muita veemência.
a conclusão de sua investigação, e reconheceu que, em alguns casos,
cafés, sem essa relutância e antipatia pela difhonefty, um fen-
O patife da fábula não encontraria nenhum motivo satisfatório para o bem público.
seja honesto.

EU



OFUSTIC E. 417

Vou fornecer a paflage completa do Inquérito relativo ao CAP., v.
Os Princípios da Moral, fec 9, perto do final.

"Tratando o vício com a maior franqueza: e tornando tudo mais fácil."

• concessões possíveis, devemos reconhecer que não há,
Em qualquer caso, o pretexto menor para lhe dar preferência é o mínimo.

'acima da virtude, com vistas a felf-interefl j exceto, talvez,

* no café de Juftice, onde um homem, pegando coisas em um certo
Ele pode muitas vezes parecer um amante por sua integridade. E
embora seja permitido que, sem levar em conta a propriedade, nenhum fo-
a sociedade ainda poderia falhar^, de acordo com a maneira imperfeita pela qual
Os assuntos humanos são conduzidos por um patife desprezível, em particular em-
acidentes, podem pensar, que um adl de iniquidade ou infulelidade
aumentar consideravelmente sua fortuna, sem causar problemas.
Qualquer violação confidencial na união e confederação focal.
Essa política de bottejiy é a política de bejl, pode ser uma boa regra geral, mas
Está sujeito a muitas exceções: E ele, talvez seja
pensamento, conduz-o com esposa moft, que observa
a regra geral, e aproveita todas as exceções.

"Eu confesso que, se um homem pensa que esta reafonagem é muito
"Requer uma resposta, será um pouco difícil encontrar alguma."
", o que lhe parecerá fatisfatório e convincente. Se o seu
"O coração não se rebela novamente: máximas tão perniciosas, se ele não sente nada."
"Relutância em pensar em vilania e em maldade, ele tem em-
"A ação eleva o nível de um motivo considerável para a virtude, e podemos esperar:
"que sua prática será passível de resposta à sua especulação. Mas
"Em todas as naturezas ingênuas, a antipatia pela traição e pela corrupção..."
"Gucry é demasiado forte para ser contrabalançado por quaisquer opiniões de
"lucro ou vantagem pecuniária. Paz interior, confi-
"valores de integridade, uma revisão factual de nossa própria conduta;
"Essas são circunstâncias muito adequadas para a felicidade, e irão..."
"Seja valorizado e cultivado por todo homem honesto que sente
"a importância deles."

G gg O



4i8 ENSAIO V.

CAP. V. xhe reafonlng of the feftble knave in this pafTuge, feenis to
para que eu seja fundamentado de forma justa nos princípios da Investigação e
do Tratado da Natureza Humana, e portanto não é de admirar,
que o autor acharia um pouco difícil dar qualquer resposta.
fwer que pareceriam fatisfatório e convincentes para fuch
um homem. Para contrabalançar essa reformulação, ele coloca o outro
fcale uma relutância, uma antipatia, uma rebelião do coração novamentefl:
máximas tão perniciosas, que são sentidas por naturezas ingênuas.

Vamos compartilhar um pouco da força da resposta do Sr. Hume a
Este patife desprezível, que se baseia em seus próprios princípios. Eu
Acho que é um reconhecimento de que existe uma natureza
julgamento de confiança no homem, que injustiça e traição são uma
bafe e prática indigna, que é o ponto que eu gostaria de efta-
blilh; ou não tem força para convencer nem o patife nem um ho-
neft man.

Um julgamento claro e intuitivo, refutando a partir da confusão.
ção da natureza humana, é suficiente para desequilibrar um trem de
fútil reafonando no outro fide. Assim, a tefiiimony de nosso
fenfes é suficiente para desequilibrar todos os argumentos fúteis
trouxeram de volta sua teflimony. E, se houver algo como tefi:imo-
«y de confiança em favor de honefl:y, todo o reafoning fútil
do patife novamente; deveria ser rejulgado sem examinar-
ção, como falaciosa e fififl:ical, porque conclui novamente fl a
princípio autoevidente; jufl: como rejeitamos a futilidade reafonando de
o metafíclico novamente a evidência de fenfe.

Se, portanto, a relutância, a antipatia, a rebeldia do
coração novamentefl: injustiça, que o Sr. Hume sente novamentefl a reafon-
O significado do valete inclui uma intuição natural.
julgamento de confiança, que a injustiça é má e indigna,
a reconstituição do valete é convincentemente respondida; mas o

princípio..



OFUSTIC E. 419

princípio, a justiça tailandesa é uma virtude artificial, uma loucura aprovada para seu CAPÍTULO, v.
utilidade é abandonada.

Se, por outro lado, houver antipatia, relutância e rebeldia,
de coração, não implicam julgamento, mas apenas um leve sentimento de desconforto, e
que não é natural, mas sim adquirida e artificial, a resposta é de fato
muito de acordo com os princípios da investigação, mas sem força.
Para convencer o patife, ou qualquer outro homem.

O patife é aqui enganado pelo Sr. Hume para não ter nenhum problema
sentimentos, e portanto a resposta não toca no café hib no
folha, mas o deixa no pleno poneilion de seu reafoning.
E as naturezas ingênuas, que têm esses sentimentos, são deixadas à própria sorte.
Avalie se eles cederão a sentimentos adquiridos e artificiais.
em oposição às regras de conduta, que, a seu ver,
Aparentar ser uma esposa prudente.

A segunda coisa que propus voar foi: Que, tão tolo quanto
Os homens têm alguma noção racional do que é um favor e do que é uma injustiça?
eles devem ter a concepção de justiça e perceber sua obrigação.
portão.

O poder com que o Autor da natureza nos dotou
nós podemos ser empregados tanto para fazer o bem aos nossos semelhantes, quanto para...
para prejudicá-los. Quando usamos nosso poder para promover o
o bem e a felicidade dos outros, isso é um benefício ou favor; quando
Usamos isso para prejudicá-los, é uma lesão. Juftice preenche o
meio termo entre esses dois. É uma conduta como nenhuma outra.
júri para outros; mas isso não implica em lhes fazer nenhum mal.
seu.

As noções de favor e de injúria aparecem já em
a mente do homem como qualquer noção racional. Eles são
descoberto, não apenas pela linguagem, mas por certas alTcclions de

G gg 2 mente,



420 ENSAIO V.

CAP. V. mente, da qual eles são os objetos naturais. Um favor natural-
A manifestação gera gratidão. Uma lesão causada a nós mesmos gera...
refentimento j e mesmo quando feito a outro, produz indi-
nação.

Considero como certo que gratidão e ressentimento não são coisas secundárias.
mais natural à mente humana do que a fome e a sede; e que
thofe affedlions não são lefs naturalmente excitados por seu ob- apropriado
jedls e ocasiões do que esses apetites.

Não é evidente que o objetivo próprio e formal da gramática seja...
atitude é uma pessoa que nos fez um favor ^ o de refentimento,
um valentão que nos prejudicou.

Antes da vida de reafon, a distinção entre um favor e
Um escritório agradável não é percebido. Cada adlion de outro
perfon que proporciona prazer excepcional produz amor e bondade
vontade em relação ao agente. Toda adição que causa dor ou desconforto.
jQnefs produz refentimento. Isso é comum ao homem antes
a vida de reafon, e para os brutos mais fagaciosos j e isso
Não tem qualquer noção de justiça em nenhum dos dois.

Mas, à medida que crescemos até a idade da verdade, a noção, ambas de
um favor e uma lesão, tornam-se mais diferentes e melhor de-
multado. Não basta que um bom trabalho seja feito, ele precisa ser
feito de boa vontade e com boas intenções, caso contrário,
Não é um favor, nem gera gratidão.

Ouvi falar de um médico que dava pílulas de remédio.
a um paciente com hidrófilo, com a intenção de envenená-lo, e que
Este medicamento curou o paciente, contrariando a intenção de
o médico. Certamente não era gratidão, mas sim ressentimento, que deviam.
o paciente, quando soube a verdadeira data de funcionamento do café. É evidente-
dente para cada homem, que um benefício arifiug da ação de outro-
lá.



OFUSTIC E. 421

lá, seja sem ou contra sua intenção, não é um motivo para p^^ ^- v.
gratidão; ou seja, não é um favor.

Outra coisa implícita na natureza de um favor é que ele seja
não é devido. Um homem pode melhorar meu crédito pagando o que deve.
para mim. Neste café, o que ele faz tende a me beneficiar, e por-
Talvez seja feito com essa intenção; mas não é um favor, não é.
mais do que ele era obrigado a fazer.

Se um fervoroso realiza seu trabalho e recebe seu salário, não há
favor concedido por qualquer uma das partes, nem qualquer objeto de gratidão.
causa, embora cada parte tenha se beneficiado da outra, nenhuma das duas
fez mais do que era sua obrigação.

O que eu infiro disso é que a concepção de um favor em
todo homem que chega a anos de submissão, implica o conceito-
a de coisas não devidas e, consequentemente, a concepção de
coisas que estão atrasadas.

Um negativo não pode ser concebido por quem não tem conceitos.
ção do poder correspondente. Não deve ser devido ao negativo
de ser devido; e aquele que concebe um deles poderá conceber.
ambas. A concepção de coisas devidas e não devidas deve lá-
para ser encontrado em toda mente que possua qualquer conceito racional-
demonstração de um favor, ou qualquer sentimento racional de gratidão.

Se, por outro lado, considerarmos o que é uma lesão, qual
é o objeto da paralisia natural do refentimento, todo homem,
capaz de reflexão, percebe que uma lesão implica mais
do que me machucar. Se eu me machucar com uma pedra caindo do
parede, ou por um clarão de relâmpago, ou por uma convulsão e ijivo-
movimento lunar do braço de outro homem, sem causar lesão, sem
A revolta se insurgiu contra um homem que tem reafon. Nisto, como em tudo

moral



422 ENSAIO V.

CAP. V. Em ações morais, deve haver a vontade e a intenção do agente.

V i»— ^.— iM^

Para causar dor.

Isso também não é suficiente para justificar uma lesão. O homem que
quebra minhas cercas ou pisa no meu milho quando não consegue.
otherwlfe preferiu himfelf de dellrudlion, que não tem ferimento-
sua intenção, e está disposto a me indenizar pelo dano.
O que ele fez por necessidade, e não por má vontade, não é prejudicial.
nem é um objeto de refentimento.

O carrasco que cumpre seu dever, cortando a cabeça
de um criminoso condenado, não é objeto de refentamento. Ele
não faz nada desfazendo, e portanto nada prejudicial.

Disso se torna evidente que uma lesão, o objeto: do na-
O pallon tural de refentment implica nele a noção de injustiça.
E não é evidente que nenhum homem possa ter uma noção de in-
juftice sem ter a noção de juftice.

Para complementar o que já foi dito sobre este ponto: Um favor, um
adl de jurtice e uma lesão estão tão relacionados entre si que
Quem concebe um, concebe os outros dois. Eles mentem.
por assim dizer, em uma única linha, e refletir as relações de maior,
esquerdas e iguais. Se alguém entende o que significa uma linha.
sendo maior ou inferior a outro, ele não pode estar em condições de desfazer-
derftand o que significa ser igual ao outro j para, se
Não pode ser maior nem menor, deve ser igual.

Da mesma forma, quanto aos adimentos pelos quais lucramos ou nos prejudicamos, melhor.
Para outros homens, um favor é mais do que justiça, uma injúria é perda; e
Aquilo que não é nem um favor nem uma injúria é um jull adion.

Tão tolo, portanto, quanto mais os homens chegam a ter alguma noção adequada
de um favor e de uma injustiça; tão tolos quanto eles têm qualquer racionalidade
exercício de gratidão e de reflexão j fo foon eles mufl

ter



OFUSTIC E. 423

ter a concepção de justo e de injusto; e se ^-ati-CHAi'. v.
atitude e rcfcntmcnt não são naturais ao homem, o que o Sr. Hume al-
baixos, a noção de juftice mufl não deve ser natural.

A noção de justiça carrega consigo a infeparabilidade, uma per-
concepção de sua obrigação moral. Pois para fazer isso uma ação
é um ato de justiça, que é devido, que deve ser feito,
que temos a obrigação moral de fazê-lo, são apenas diferenças-
alugar maneiras de expressar a coisa da fama. É verdade que nós per-
Não reconheço nenhum alto grau de valor moral em um mero adion juft.
quando não é contrariado por intereft ou paflion; mas nós percebemos
um alto grau de torpeza e demérito em unjuft adions, ou em
o milhão do que a justiça exige.

De fato, se não houvesse outro argumento a provar, que o
A obrigação da justiça não deriva tolamente de sua utilidade para o bem-estar da sociedade.
curar o que for agradável tanto para nós mesmos quanto para a sociedade, isto
seria satisfatório, pois a própria concepção de justiça implica nisso.
sua obrigação. A moralidade da justiça está incluída no próprio princípio.
ideia disso: Nem é possível que a concepção de justiça possa
entrar na mente humana, sem levar consigo o
Concepção de dever e obrigação moral. Sua obrigação, portanto-
antes, é inseparável de sua natureza e não deriva tolamente de
sua utilidade, seja para nós mesmos ou para a sociedade.

Podemos ainda observar que, como em toda avaliação moral,
Toda ação recebe sua denominação do motivo que a promove.
duces it j fo no ad ion pode ser propriamente denominado um anúncio de
juftice, a menos que seja feito com consideração por juftice.

Se um homem pagar sua dívida, apenas que ele não poderá ser cafl: em
Prifon, ele não é um homem justo, porque prudência, e não justiça,
é o motivo de Liis. E se um homem, por benevolência e caridade,
Dá a outro o que lhe é realmente devido, mas enquanto acredita

não



424 ENSAIO V.

^^Illj "°^ *° ^^ '^^^^' ^'^'^ ^^ ^°'- ^^ ^"^ °^ justiça nele, mas de caridade-
bondade ou benevolência, porque não é feita por um motivo de justiça.
flice. Essas são verdades evidentes, e não é evidente que
o que um homem faz, simplesmente para conseguir algo agradável, seja
para ele próprio ou para outros, não é um sinal de justiça, nem o eu-
rito de justiça.

Uma boa comida e uma boa culinária têm o mérito da utilidade, em
adquirir o que é agradável tanto para nós quanto para a sociedade, mas
eles nunca obtiveram entre a humanidade a denominação de mo-
virtudes reais. De fato, se a opinião deste autor for bem fundamentada,
Uma grande injustiça foi cometida contra eles por causa disso.

Eu farei agora algumas observações sobre o reafoning de
este autor, em prova de seu princípio favorito, Que a justiça é
não uma virtude natural, mas artificial; ou, como se expressa em
Indagação: Que a utilidade pública é a origem da justiça, e que
reflexões sobre as consequências benéficas dessa virtude são as
fundamento fútil de seu mérito.

I. Deve-se reconhecer que este princípio tem uma necessidade...
ry connedion com seu fyftem a respeito do fundamento de tudo
virtude; e, portanto, não é de admirar que ele tenha assumido por
muito esforço para apoiá-lo j para todo o fyftem muft ftand ou
Deixe-se levar por isso.

Se o doce e o utik, isto é, o prazer, e o que é ufeful
Para obter prazer, seja todo o mérito da virtude, justiça pode
não têm mérito além de sua utilidade para proporcionar prazer. Se, no
Por outro lado, um valor intrínseco na justiça e um demérito na injustiça.
ser discernido por todo homem que tem convicção; se houver
um princípio natural na constituição do homem, pelo qual justiça
é aprovado e injustiça desaprovada e condenada, então o
Todo esse trabalho árduo de quinta parte caiu no chão.

2. Nós



DA JUSTIÇA.



425



2. Podemos observar que, como jiiftice é diretamente oposto a in- Cinr. v.
júri, e como existem várias maneiras pelas quais um homem pode ser incluído-
jurado, pois deve haver vários ramos da justiça opostos a
tiie diferentes tipos de lesão.

Um homem pode ser ferido, Ji/;;^, em seu perfon, por ferir-,
mutilando-o ou matando-o; com orgulho, em sua família, roubando-o.
de seus filhos, ou de qualquer forma prejudicando-os, pois ele é obrigado a protegê-los.
tedl; em terceiro lugar, em sua liberdade, por confinamento; em quarto lugar, em sua re-
jiutation; em quinto lugar, em seus bens ou propriedade; e, preguiçosamente, na violação.
relação de contratos ou compromissos feitos com ele. Esta enu-
A preparação, seja ela completa ou não, é essencial para o presente.
mastro puro.

Os diferentes ramos da justiça, opostos aos diferentes
tipos de lesão, são comumente expressos por meio de uma posição, que um in-
Um homem inocente tem direito à segurança de sua pessoa e família.
um direito à sua liberdade e reputação, um direito aos seus bens, e
à fidelidade aos compromissos assumidos com ele. Ao fato de que ele tem
o direito a essas coisas tem precisamente o mesmo significado que fiy,
que justiça exige que ele tenha permissão para desfrutar disso?!!,
ou conversar é injusto violá-los. Pois a injustiça é a violação-
A ideia do direito e da justiça é dar a cada um o que lhe é devido.
certo.

Essas coisas sendo inundadas como o fimpleft e mofl com-
de várias maneiras de expressar os diversos ramos do suco, nós somos
para confidenciar até que ponto a reformulação do Sr. Hume comprova qualquer um ou todos os
considerá-los artificiais ou uma tolice fundamentada na utilidade inglória.
O mais importante deles, a fidelidade aos compromissos, é ser o objeto de estudo.
do próximo capítulo, e, portanto, não revelarei nada sobre ele.
esse.

Os quatro primeiros mencionados, a saber, o direito de um homem inocente a
a segurança de sua pessoa e família, à sua liberdade e reputação-

H hh ção,




ENSAIO V.

Os autores do jnrifprudence chamam esses direitos de direitos naturais.
do homem, porque estão fundamentadas na natureza do homem como um
agente racional e moral, e são confiados por seu Criador a
seu cuidado e proteção. Ao serem chamados de naturais ou inatos, eles
são diferenciados dos direitos adquiridos, que são considerados pré-
anúncio anterior ou ato do homem pelo qual são adquiridos, enquanto
direitos naturais não têm nada a ver com isso.

Quando os direitos naturais de um homem são violados, ele percebe...
Intuitivamente, ele sente que está ferido. A sensação de seu
O coração surge do julgamento de seu entendimento; pois se ele
não acreditava que a mágoa fosse intencional, e sem intenção de ofender-
Ed, ele não teria esse sentimento. Ele percebe essa lesão.
é feito a ele, e ele tem direito a revisão. O na-
O princípio fundamental do refentamento é despertado pela visão de seu pro-
por objedt, e o excita a defender seu direito. Mesmo o in-
O perfon juramentado está em conflito por causar danos; ele teme um jufi:
retaliação J e se estiver ao alcance da pessoa lesada, ele
aguarda como devido e adiado^

Que esses sentimentos surgem na mente do homem como naturais.
reunir à medida que seu corpo cresce até atingir sua verdadeira llatureza; que eles não são
o nascimento da Intrusão, seja de pais, prefeitos, filósofos
ou políticos, mas o puro crescimento da natureza, não pode, eu acho,
Sem descaramento, serão negados. Nós os consideramos igualmente fracos em
a devastação mortal e nas tribos civilizadas da humanidade;
e nada pode enfraquecê-los, a não ser um hábito inveterado de rapina.
e sangue, que entorpece a confiança e transforma os homens
em bois selvagens.

O bem público é, com toda a razão, confiado ao juiz.
quem pune uma lesão privada, mas feldom entra no
pensamento da pessoa lesada. Em todo o direito penal, os redreferências
devido ao fato de o usuário privado ser diferente daquele que é
devido à difamação pública que poderia não ter fundamento,

se



DA JUSTIÇA.

se o demérito de injufUcc arofe tolice por ferir o pu-
blic. E todo homem tem consciência de uma dilTcrencc l'j)ecific be-
entre o refreamento que sente por uma lesão que sofreu,
e sua indignação contra um erro cometido contra o público.

Penso, portanto, que é evidente que, dos ramos fixos de
jultice que mencionamos, quatro são naturais, no i^riclell fenfe,
sendo fundada na constituição do homem e anterior a
todos os atos e convenções da sociedade; para que, se houvesse
Mas entre dois homens na Terra, um deles poderia ser injusto e prejudicial,
e os outros feridos.

Mas será que o Sr. Hume sustenta o contrário?

A esta questão eu respondo. Que sua dodrina parece implicar
mas espero que não tenha sido por mal.

Ele afirma, em geral, que a justiça não é uma virtude natural;
que deriva sua origem tola da utilidade pública, e que re-
reflexões sobre as consequências benéficas dessa virtude são as
Ele não menciona nenhum fundamento específico para seu mérito.
ramo de jullice como uma exceção a esta regra geral; ainda assim ju-
fitice, em linguagem comum, e em todos os escritores sobre jurifpru-
dcnce 1, estou familiarizado com, compreende os quatro ramos
Acima mencionado. Sua doutrina, portanto, de acordo com o
construção comum de palavras, estende-se a esses quatro, bem como
para os outros dois ramos da juft:ice.

Por outro lado, se prestarmos atenção ao seu longo e laborioso trabalho...
A prova dessa doutrina, ao que parece, é evidente que ele a tinha em seu
olho apenas dois ramos específicos de juta. Nenhuma parte dele
O reafoning se aplica aos outros quatro. Ele sente, não sei porquê,
ter adotado uma noção restrita de justiça e ter re-
ftricled isso a respeito da propriedade e da fidelidade em con^rads. Como
Ele é filiado a outros ramos. Ele não se deita em lugar nenhum, isso não é.

H hh 2 naturalmente




428 ENSAIO V.

CAPÍTULO, v.^ naturalmente criminoso roubar a vida de um homem inocente, da sua
filhos, de sua liberdade ou de sua reputação; e eu sou propenso a
Acho que ele nunca quis dizer isso.

O único filósofo que conheço que teve a oportunidade de
Quem sustenta isso é o Sr. Hobbes, que faz do fábula da natureza...
seja um período de guerra, de cada homem contra cada homem; e de tal
guerra em que todo homem tem o direito de fazer e adquirir
tudo o que seu poder puder, por qualquer meio, realizar; isto é, um
ftate onde nem direito nem lesão, justiça nem injúria, podem
exílio possivelmente.

O Sr. Hume menciona este fyflem de Hobbes, mas sem
adotando-a, embora lhe reconheça a autoridade de Cícero em sua
favor.

Ele escreve em uma nota: "Este violino de um plano da natureza como um
*'O período de guerra não foi inicialmente divulgado pelo Sr. Hobbes, como é conhecido-
"comumente imaginado. Platão se esforça para refutar uma hipótese."
"Gosto muito disso, no 2º, 3º e 4º livros, De Republka. Ci-
"CERO, pelo contrário, o considera certo e universalmente aceito-"
"conhecedor, na seguinte página, etc. Pro Sextio^ I. 42."

O pafTage, que ele cita amplamente, de um dos poemas de Cícero.
Orações, parece-me exigir treinamento para que tudo se encaixe.
com o floco de areia do Sr. Hobbes. Seja como for, Sr. Hume.
poderia ter acrescentado: Que Cícero, em suas Orações, como muitos
outros advogados, às vezes diziam não o que ele acreditava, mas o quê
estava apto a apoiar a causa de seu cliente. Essa opinião de Cícero...
nion, no que diz respeito à obrigação natural da justiça, era muito
diferente da de Hobbes, e até mesmo da de Hume,
É muito conhecido.

3. Portanto, como o Sr. Hume não fez nada para provar o
quatro ramos da justiça que se relacionam com os direitos inatos de

homens,



OFUSTIC E. 429

homens, para serem artificiais, ou para derivarem sua origem tolice do público CIIAP. v.
utilidade, 1 prossiga para o quinto ramo, o que exige que não
invadir a propriedade de outro homem.

O direito de prostituição não é inato, mas adquirido. Não é
fundamentado no conflito do homem, mas em seus adendo.
Autores de textos sobre jurisprudência explicaram sua origem de uma maneira
que pode engordar qualquer homem de entendimento comum.

A terra foi dada aos homens em comum para os fins da vida,
pela generosidade do Céu. Mas, para dividi-la e apropriar-se dela.
uma parte de sua produção para um, outra parte para outro, deve ser
o trabalho de homens que têm poder e compreensão dados
eles, pelos quais cada homem pode se acomodar sem
prejudicar qualquer outra pessoa.

Este direito comum de todo homem àquilo que a terra produz,
antes de ser ocupado e apropriado por outros, era, por um-
moralifts cient, muito apropriadamente comparados ao direito que eve-
ry cidadão tinha que ir ao teatro público, onde todo homem que vinha
pode ocupar um terreno vazio e, assim, adquirir o direito a ele.
enquanto o entretenimento ria, mas nenhum homem tinha o direito de se recusar.
fefs outro.

A Terra é um grande teatro, mobiliado pelo Todo-Poderoso, com
esposas e bondosas, para o entretenimento e emprego-
do bem de toda a humanidade. Aqui, todo homem tem o direito de se acomodar.
adaptá-lo como um fpedator e desempenhar seu papel como um ac-
tor, mas sem ferir os outros.

Aquele que faz fo é um homem justo e, portanto, tem direito a fome.
grau de aprovação moral; e aquele que não apenas não
Ele se machuca, mas usa seu poder para fazer o bem, é um bom homem e é
com isso, teria direito a um grau mais elevado de aprovação moral. Mas
Aquele que maltrata e molesta o seu próximo, que o priva de

qualquer



430 ENSAIO V.

CAP. v. qualquer acomodação que sua indústria tenha fornecido sem
Prejudicar os outros é injusto e um objeto apropriado de repreensão.

É verdade, portanto, que a propriedade tem um começo a partir do
exclusões de homens, ocupando e talvez melhorando, por meio de suas in-
duftry, o que era comum por natureza. É verdade aUo, que antes
saídas de propriedade, aquele ramo de justiça e injustiça que re-
A propriedade dos guardas não pode sair. Mas também é verdade que onde
Existem homens, e haverá muito pouco de propriedade de um tipo ou de outro.
^ outro, e consequentemente haverá aquele ramo de juta
que zela pela propriedade como seu guardião.

Existem dois tipos de propriedade que podemos distinguir.

O Jirjl é o que deve ser presumido como fonte de vida;
xhtfecond, que é mais permanente, é o que pode ser armazenado e
armazenado para satisfazer necessidades futuras.

Alguns dos dons da natureza devem ser transformados e confundidos por
Indivíduos para o sustento diário da vida; mas eles não podem ser
ufed até que sejam ocupados e apropriados. Se outra pessoa
pode, sem injustiça, me roubar o que ocupei inocentemente-
pied para prefent fubfiftence, a conferência necessária deve ser,
para que ele possa, sem injustiça, tirar-me a vida.

O direito à vida implica o direito aos meios necessários para a vida.
E aquela justiça que proíbe tirar a vida de um
homem inocente, não proíbe que lhe tirem o necessário
meios de vida. Ele tem o direito de defender aquele que é famoso como o
outro; e a natureza o inspira com a fama do justo refentamento de
uma lesão como a outra.

O direito natural à liberdade implica o direito de ser inocente.
trabalho como um homem trabalha, e ao fruto desse trabalho.

impedir



OFUSTIC E. 431

liIndcT o trabalho inocente de um homem, ou privá-lo do CUA?. v.
fruto disso, é uma injustiça do tipo fama, e tem a fama
cBld como colocá-lo em grilhões ou em prisão, e é igualmente um juft
objeto de refentamento.

Assim, parece que um tipo ou grau de propriedade é inerente à propriedade.
muft cxift onde quer que os homens saiam, e que o direito de fuch pro-
A propriedade é a consequência necessária do direito natural dos homens.
À vida e à liberdade.

Observou-se ainda que Deus fez do homem um faga-
animal prudente e previdente, guiado por sua confituação não apenas para
ocupar e viver o que a natureza providenciou para o seu sustento.
antecipar desejos e necessidades, mas também prever necessidades futuras, e para
prover para eles ^ e isso não apenas para liimfelf, mas para o seu
família, seus amigos e conhecidos...

Ele age, portanto, em perfeita conformidade com a sua natureza, quando
ele Itores, do fruto de seu trabalho, o que poderá ser posteriormente
prejudicial a ele ou a outros; quando ele inventa e fabrica
utensílios ou máquinas que facilitem seu trabalho,
e sua produção aumentou; e quando, ao trocar com o seu
ele acomoda tanto seus semelhantes quanto seu trabalho, seja como mercadoria.
felf e eles. Estes são os esforços naturais e inocentes.
daquele entendimento com que seu Criador o dotou.
Ele tem, portanto, o direito de exercê-los e de desfrutar dos frutos.
deles. Todo homem que o impede de fazer esse exercício-
privá-lo dos frutos das suas ações é prejudicial e não benéfico.
juft, e um objeto de redentação de julho.

Muitos animais irracionais são guiados pelo instinto de prover para o futuro.
ridade, e para defender sua ftore e sua itore-houfc, contra todos
invasores. Parece haver no homem, antes da vida da realidade,
um tipo de fama. Quando reafon e confiança

crescer



432 ENSAIO V.

CAP., v.^ gj-Q^y up^ ^l■^gy aprova e justifica este cuidado previdente e con-
demn, como unjuft, toda invasão de outros, que pode frutificar
isto.

Duas instâncias dessa previdente fagacidade parecem ser peculiares
ao homem. Refiro-me à invenção de utensílios e máquinas para...
estimulando o trabalho e realizando trocas com seus colegas.
homens para benefício mútuo. Nenhuma tribo de homens foi encontrada para
rude por não preservar essas coisas em grau suficiente. E eu
Não conheço nenhuma tribo de brutos que jamais tenha sido observada para preservá-los.
Eles não inventam nem usam utensílios ou máquinas, nem eles
tráfego por bolsas de valores.

A partir dessas observações, creio que fica evidente que o homem, mesmo em
a força da natureza, por meio de seus poderes de corpo e mente, pode agir-
propriedade permanente própria, ou o que chamamos de riquezas, pelas quais seu
As necessidades dele e de sua família são atendidas com mais liberalidade, e seu
poder ampliado para retribuir seus benfeitores, para, creio eu, objetos de
companheiro, para fazer amigos e para defender sua propriedade contra...
invasores indefesos. E sabemos pela história que homens que tinham
nenhum superior na terra, nenhuma ligação com qualquer público além
suas próprias famílias, adquiriram propriedades e tiveram dificuldades: não-
ações dessa justiça e injustiça, das quais é o objeto.

Todo homem, como criatura capaz de satisfazer seus desejos, tem o direito de fazê-lo.
Disparos naturais e inocentes, sem ferir os outros. Nenhum disparo.
é mais natural, ou mais justificável, do que cumprir sua obrigação.
deseja. Quando isso for feito sem prejudicar ninguém, para hin-
der ou frufl:rate seu trabalho inocente é uma violação injusta de seu
liberdade natural. A utilidade privada leva um homem a destruir sua propriedade.
e trabalhar por isso; e seu direito a isso é apenas um direito a la-
bour para seu próprio benefício.

Essa utilidade pública é a origem tola, mesmo desse ramo de
A justiça que diz respeito à propriedade está longe de ser verdadeira, pois afirma que...
quando homens se confederam e conflitam um público, sob leis e

governo,



OFUSTIC E. 433

governo, o direito de cada indivíduo à sua propriedade é, por ch ap, v.
aquela confederação, abreviada e limitada. No Ihite de na-
a propriedade de cada homem era tolice em seu próprio prejuízo, porque
Ele não tinha superior. Em uma sociedade civil, é essencial estar sujeito às leis.
da sociedade focal. Ele cede ao público parte desse direito que
ele tinha na fátua da natureza, como preço dessa proteção e
segurança que ele recebe da sociedade civil. No Estado de Na-
Na verdade, ele era juiz em causa própria e tinha o direito de...
defender sua propriedade, sua liberdade e sua vida, até onde seu poder alcançar-
ed. No âmbito da sociedade civil, ele concede ao juiz-
mento da sociedade focal e aquiescência em sua sentença, embora ele
Eu o consideraria ineficaz.

O que foi dito acima, sobre o direito natural que todo homem tem de
adquirir propriedade permanente e, para se desfazer dela, deverá estar sujeito a-
alimentado com esta condição, que nenhum outro homem seja privado por isso-
direito dos meios de subsistência necessários. O direito de um inocente
o homem para as necessidades da vida, é, por natureza, superior a isso
que o homem rico tem para suas riquezas, mesmo que elas sejam ho-
adquiridas de forma inteligente. A vida de riquezas, ou propriedade permanente, é
para satisfazer desejos futuros e atuais, que devem ceder ao pré-
fentanil e certa necessidade.

Assim como em uma família, a justiça exige que as crianças que são
incapazes de trabalhar, e aqueles que, por causa de suas habilidades, são di fabulosos,
fliould teriam seus neeelTities fupplicd fora do estoque comum,
fo, na grande família de Deus, da qual toda a humanidade faz parte
crianças, justiça, eu acho, assim como caridade, exige que o
necessidades daqueles que, pela providência de Deus, são diferentes-
incapazes de se satisfazerem, eu deveria ser impedido de quê
outra esposa pode ser usada para necessidades futuras.

Disso se depreende que o direito de aquisição e que
de difpofing de propriedade, pode estar sujeito a limitações e re-
ftriclions, mesmo no nível da natureza, e muito mais no

Eu ii Mate




em



ENSAIO V.

plano de foco da sociedade civil, no qual o público tem o que os escritores
a jurisprudência chama isso de domínio eminente sobre a propriedade, assim como
como ao longo das vidas dos fubjeds, no que diz respeito ao bem público re-
quires.

Se esses princípios estiverem bem fundamentados, os argumentos do Sr. Hume para
Prove que a justiça é uma virtude artificial, ou demonstre sua utilidade pública.
é o fundamento absoluto de seu mérito, pode ser respondido com facilidade.

Ele fuppofes,^/;^, um ftate no qual a natureza dotou o
raça humana, tamanha abundância de bens externos, que todo homem,
Sem café ou indústria, encontra-se provido de tudo o que tem.
pode wifli ou defire. É evidente, diz ele, que em tal ftate,
a virtude cautelosa e ciumenta da justiça jamais teria
havia sido sonhado.

Pode-se observar que este argumento se aplica apenas a
um dos ramos fixos de juftice mencionados anteriormente. O outro
cinco não estão na folha afetada por ela j e o leitor facilmente
Perceba que essa observação se aplica a todos os seus argumentos,
para que não precise ser repetido.

Em segundo lugar, tudo o que este argumento prova é que uma taxa do
A raça humana pode ser concebida em um contexto onde não existam propriedades, e
onde, por consequência, não pode haver exercício desse ramo.
de justiça que reflete propriedade. Mas será que disso decorre,
que onde a propriedade sai, e muft sai, que nenhuma consideração deveria
Será que alguém conseguiria fazer isso?

Ele então afirma que as necessidades da raça humana continuam...
continuando a fama como antes, a mente se expande com
amizade e generosidade, que todo homem sente igualmente ternura-
nefs e preocupação com os interesses de cada homem, como se fossem seus.
Parece evidente, diz ele, que a vida da justiça seria...
gasto por tal benevolência extensa, nem o divi-

fios



OFUSTIC E. 435

leões e barreiras de propriedade e obrigação sempre foram cap. v.
pensado.

Eu anfwcr, A condição: que) esta benevolência extensiva leva
Para, ou está perfeitamente de acordo com a justiça, ou não está. FtrJ},
Se houver algum café onde essa benevolência nos conduza,
do injuiUce, a vida da justiça não é cumprida. Sua obrigação
é superior ao da benevolência; e, para levar a benevolência a
Uma ação que cause injustiça a outra é imoral. Segunda:
Supondo que nenhum café fuch pudesse acontecer, a vida da justiça seria
"não deve ser cumprido, porque por meio dele devemos distinguir bons ofícios
ao qual tínhamos direito, do qual não tínhamos direito,
e que, portanto, exigem uma retribuição de gratidão. Terceiro,
Supondo que a vida da justiça seja cumprida, como deve ser em
Em todo café onde não se pode exercer esse direito, seguir-se-á que o seu
A obrigação é cumprida quando há acesso para exercê-la?

Uma terceira ficção é, o inverso da primeira, que uma sociedade focal
Cai em extrema carência das necessidades básicas da vida: A questão
é colocado, seja em um café, uma porção igual de pão, com-
sem levar em consideração a propriedade privada, embora afetada pelo poder, e
Mesmo que fosse por meio de violência, seria considerado criminoso e prejudicial?
E o autor concebe que isso seria uma conclusão de
as leis ftricl da justiça.

Eu respondo. Que tal uma partição igualitária, como menciona o Sr. Hume,
é para fir de ser criminoso ou prejudicial, que jullice recjuires
isso; e certamente isso não pode ser uma conclusão das leis da justiça,
que é um ato de justiça. Tudo o que a justiça frística requer em
tal café, é, Aquele homem cuja vida é preferida à custa de
de outrem, e sem o seu consentimento, eu o indenizaria quando
Ele é capaz. Seu café é familiar ao de um devedor que está informando-
ventilar, sem qualquer culpa de sua parte. Juftice exige que ele
ftiould ser forboru até que ele possa pagar. É estranho que o Sr.

1 ii 2 Hume



436, ENSAIO V.

CAP. V. Hume flioukl pensa que um adion, nem criminoso nem in-
jurious, flaould seria uma fulpenfion dos U\ws de juftice. Isso feems
Para mim, uma contradição, pois suco e lesão são contraditórios.
termos.

O argumento seguinte é, portanto, exposto: "Quando qualquer homem, mesmo
"na sociedade política, torna-se, por seus crimes, repugnante"
"Para o público, ele é punido em seus bens e desempenho, isto é,
"As regras ordinárias da justiça, no que lhe diz respeito, são cumpridas-"
"Por um momento, tornou-se justo infligir-lhe algo."
"Que outra esposa ele não poderia mimar sem causar mal ou dano."

Este argumento, assim como o anterior, refuta itfelf. Para isso, um
a(5ção fhould be a fulpenfion of the rules of juftice, and at the
A ideia de que o tempo de fama é equitativo me parece uma contradição. É pofli-
É possível que a equidade interfira com a letra das leis humanas, seja-
porque todos os cafés que podem estar sob sua jurisdição não podem ser previstos >
Mas que a equidade interfira na justiça é impossível. É
ftrange que o Sr. Hume deveria pensar, que juft;ice exige que um
criminosos devem ser tratados da mesma forma que inocentes.
homem.

Outro argumento é o da guerra pública. O que é isso, fays?
ele, mas um exemplo de justiça entre as partes em guerra O
leis da guerra, que então se encaminhavam para a questão da equidade e da justiça,
são regras calculadas para a vantagem e utilidade dessa parte-
cular ftate em que os homens estão agora colocados.

Eu respondo, quando a guerra é empreendida para autodefesa, ou para re-
A reparação de lesões intoleráveis, a justiça a autoriza. As leis
de guerra, que foram descritas por muitos moralistas criteriosos,
são todas extraídas da fonte da justiça e da equidade; e até-
Tudo que for contrário à justiça é contrário às leis da guerra.
Essa justiça, que prescreve uma regra de conduta: para um mafter,

outro



DA JUSTIÇA.



437



outro para um pai; um para um pai, outro para um filho; pré-cap. v.
Inscreve uma regra de conduta para com um amigo, outra para-
protege um inimigo. Não entendo o que o Sr. Hume quer dizer.
pela vantagem e titUidade de um Itate de guerra, pela qual ele fays
As leis da guerra são calculadas e aplicadas à justiça.
e equidade. Eu conheço leis de guerra que não são calculadas para
justiça e equidade.

O próximo argumento é o seguinte: se existisse uma espécie de criaturas...
misturados com homens, que, embora racionais, eram polidos
de força inferior, tanto de corpo quanto de mente, que eles eram*
incapaz de qualquer refifamento, e jamais poderia, no mais alto escalão
provocação, nos fazem sentir os efeitos de sua revolta; o
A consequência necessária, creio eu, é que estaríamos vinculados por
as leis da humanidade, para dar um tratamento gentil a essas criaturas,
mas eu não estaria, falando propriamente, sujeito a qualquer restrição de justiça.
fide em relação a eles, nem poderiam eles exercer qualquer direito ou
propriedade, excluía de tais senhores arbitrários.

Se o Sr. Hume não tivesse considerado esse sentimento como uma consequência
Da sua Teoria da Moral, eu teria achado muito pouco caridoso-
tabela para imputar isso a ele. No entanto, podemos julgar o
Teoria por sua declarada confluência. Pois não pode haver melhor-
evidências, que uma teoria da moral, ou de qualquer virtude particular-
é pior do que quando se subverte as regras práticas da moral.
Esta espécie de criaturas racionais, livre de defesa, está condenada pelo Sr.
Hume não tem direitos. Por quê Porque eles não têm poder.
para se defenderem. Não é isso que significa que o direito tem sua origem?
do poder; que, aliás, era a doutrina de I\Ir Hobbes.
E para ilustrar essa doutrina, o Sr. Hume acrescenta: "Como nenhum indivíduo..."
A conveniência sempre se refuta do exercício de um poder, firmemente.
estabelecido na natureza, os reflexos do juízo e da propriedade sendo
totalmente ufelefs, jamais poderiam ter lugar em fo imequal a confeder-
racy J e, para fins de fama, ele diz, que a parte feminina de

nosso



438 ENSAIO V.

CAPÍTULO, v^ Qm- Q^i^ espécies, devem a herança que têm nos direitos da sociedade,
ao poder que seus endereços e seus encantos lhes conferem.
Se isso for considerado moral, a Teoria da Justiça do Sr. Hume poderá ser
verdadeiro.

Podemos observar aqui, no entanto, que, embora em outros lugares, o Sr. Hume
funda a obrigação de justiça em sua utilidade para owr/^/t;^/, ou
Para outros, aqui se fundamenta a tolice na utilidade para nós mesmos. Pois
Se tratado com juftlce, seria extremamente benéfico para o
defesas espécies ele aqui fuppofes para saída. Mas como nenhum incon-
•A conveniência para nós mesmos pode sempre refutar nosso tratamento de
eles, conclui ele, que juftice seriam ufelefs, e portanto
Não pode ter lugar. O Sr. Hobbes não poderia ter feito mais nada.

Ele fuppofes, no lugar laj}, um ódio à natureza humana, onde-
Em toda a sociedade, o diálogo e a interação entre os homens são interrompidos.
É evidente, diz ele, que para um ser foliário seria tanto quanto
incapaz de justiça como de desvio focal e conversação.

E não seria um ser foliário tão incapaz de amizade?
fliip, generosidade e compafllon, como de juftice Se este argumento-
Se a justiça se provar uma virtude artificial, ela o fará, com igual igualdade.
força, provar que toda virtude focal é artificial.

Esses são os argumentos que o Sr. Hume apresentou em
sua investigação, na primeira parte de uma longa federação sobre justiça.

Na segunda parte, os argumentos não são claramente distintos.
culpados, nem podem ser facilmente reunidos. Eu ofereço fome
comentários sobre o que parece interessante nesta segunda parte.

Ele começa observando: "Que, se examinarmos o par-
" leis particulares pelas quais a justiça é dirigida e a propriedade determinada-
*' minerados, eles nos apresentam a conclusão da fama. O bom

" de



OFUSTIC E. 439

" de inankiiul é o único obj(^(S de todas as leis e rcgula- CHAV. V.



" ções.



Não é fácil perceber onde se encontram as referências deste argumento.
mentiras. O bem de mauk'iud é o ohjeEl de todos os laivs e regulamentos
por "que jnflice é dirigido e propriedade determinada; portanto jiijlicc é
não é uma virtude natural^ a cabana tem sua origem na tolice da utilidade pública, e sua
Conferências benéficas são o alicerce de sua inércia.

Algumas pessoas parecem querer se conectar com o antecedente.
proposição com a conclusão, que, eu acho, mufl: ser um
ou outra dessas duas proposições; primeiro, as regras da justiça.
tendem à utilidade pública; ou, em segundo lugar, a utilidade pública é o único padrão.
de juJ}ice, da qual somente todas as suas regras devem ser deduzidas.

Se o argumento for: "Que a justiça tenha sua origem tola"
de utilidade pública, porque todas as suas regras tendem à utilidade pública.
Não posso admitir a conferência; nem o Sr. Hume pode admiti-la.
sem derrubar seu próprio fyflem. Para as regras de benevo-
A clemência e a humanidade tendem, em última análise, ao bem comum, e ainda assim
Em seu fyflem, eles têm outro fundamento na natureza humana;
fo likewifc pode as regras de justiça.

Portanto, sou inclinado a pensar que o argumento deve ser
tirada no lafl fcnfe, Esse serviço público É o único padrão
de justiça, da qual todas as suas regras devem ser deduzidas; e lá-
fore juflice tem sua origem tola a partir da utilidade pública.

Parece ser esse o significado que o Sr. Hume quis dizer, porque, em que
segue-se, ele observa, Que, a fim de leis ellablini para o
Para regulamentar a propriedade, devemos estar familiarizados com o na-
natureza e função do homem; aparências múltiplas que podem
ser falfc, embora fpecious; e mufl fearch para aquelas regras que
são, no geral, úteis e benéficas; e se esforçam
para Ihew, que as regras estabelecidas que dizem respeito à propriedade são
mais para o bem público do que para o iyflcm, qualquer uma dessas religiões.
gioso



440 J: ENSAIO V.

CAPÍTULO V, fanáticos gloriosos da era lafl, que sustentavam que apenas os desmaiados deveriam
herdarão a terra 5 ou daqueles fanáticos políticos, que reivindicaram um
divisão igualitária da propriedade.

Aqui, como antes, sentimos que, embora a conclusão do Sr. Hume
Em geral, o argumento de Refpedls Juflice se limita a um único ponto.
ramo de juflice, a saber, o direito de propriedade; e é bem
Sabe-se que concluir de uma parte para o todo não é bom.
reafonando.

Befides, a proposição da qual se extrai sua conclusão,
não pode ser concedido, nem em relação à propriedade, nem em relação à re-
cuidado com os outros ramos do juflice.

Nós tentamos antes mostrar, aquela propriedade, embora não
um direito inato, mas também um direito adquirido, pode ser adquirido no plano de
natureza, e de acordo com as leis da natureza', e que isto
O direito não tem sua origem em leis humanas, feitas para o público.
É bom, no entanto, quando os homens entram na sociedade política. Pode ser que sim.
e deveria ser regulamentado por essas leis.

Se houvesse apenas dois homens na face da terra, de
faculdades maduras, cada uma poderia ter sua própria propriedade, e poderia
conhecer seu direito de defendê-la e sua obrigação de não invadi-la.
propriedade do outro. Ele não teria necessidade de ter re-
curso para reabastecer do bem público, a fim de saber quando
Ele se feriu, seja em sua propriedade ou em qualquer um de seus bens naturais.
direitos, ou saber quais regras de justiça ele deveria observar.
protege seu vizinho.

A regra simples é não fazer ao próximo o que ele não faz ao seu próximo.
pensaria que algo errado lhe fosse feito, o levaria a
o conhecimento de cada ramo da justiça, sem a confidente-
ção do bem público, ou de leis e decretos feitos para promover
isto.

Isto



OFUSTIC E. 441

Não é hora, portanto, de que a utilidade pública seja a única opção - capítulo, v.^
darcl de juUicc, e que as regras de juftice podem ser deduzidas
somente por meio de seus serviços públicos.

Aristides e o povo de Atenas tinham realmente outro
noção de justiça, quando ele pronunciou o conselho de Têmis-
TOCLES, que lhe foi comunicado apenas, para ser altamente
infeliz, mas sem jugo; e o aflembly, com base nesta autoridade, re-
jeded o propofitl inaudito. Thefe honefl; cidadãos, embora fub-
je(ft) a nenhuma lei senão a sua própria criação, longe de fazer
utilidade o flandard de judice, feito juftice para ser o flandard
de utilidade.

O que é propriedade de um homem Qualquer coisa que seja lícita.
*' para ele, e somente para ele, para viver. Mas qual regra temos nós por
"que podemos di/iinguiP} esses objetos Aqui devemos ter re-
"curso para atos, costumes, precedentes, analogias, ^t."

Isso não implica que, no estado natural, pode haver
Sem distinção de propriedade Se sim, o fato de natureza do Sr. Hume.
é a fama associada ao Sr. Hobbes.

É verdade que, quando os homens se tornam membros de um grupo político-
sociedade, eles transferem sua propriedade, assim como a si mesmos, para o
leis, e muft ou concorda com o que as leis determinam, ou
Deixe a sociedade. Mas juftice, e até mesmo aquele ramo específico dela.
que o nosso autor sempre finge ser o todo, é antecedente
às sociedades políticas e às suas leis; e a intenção de
Essas leis são, para sermos os guardiões da justiça e para redistribuírem em-
júris.

Assim como todas as obras humanas são imperfeitas, as leis humanas podem ser

unjuft; o que jamais poderia ser, se juftice tivesse sua origem em
lei, como o autor parece insinuar aqui.

K kk Juftice



442 ENSAIO V.

i^'!^^^' Juftice exige que um membro de um grupo de amigos se comprometa com
as leis do (tarde, quando elas não exigem nada injusto ou imp-
piedoso. Pode haver, portanto, direitos ilatutórios e flatutórios.
crimes. Uma lei pode criar um direito que não existia antes.
sequestro, ou torne isso crime, o que não era crime antes. Mas
Isso jamais seria possível se não houvesse uma obrigação anterior.
sobre os fubjedts para obedecer aos flatules. Da mesma forma, o
O comando de um remetente pode fazer com que essa seja a tarefa do fervoroso.
o que, antes, não era sua obrigação, e o fervoroso pode ser acusado-
capaz de causar danos se ele desobedecesse, porque ele estava sob um
obrigação anterior de obedecer ao seu pai em assuntos lícitos.

Admitimos, portanto, que leis específicas possam direcionar justiça.
e determinar a propriedade, e às vezes até mesmo durante o próprio voo.
reafons e analogias, ou mesmo por nenhum outro reafon senão esse.
É melhor que tal ponto seja determinado por lei do que isso.
Isso deixaria uma questão duvidosa e controversa. Mas isto,
longe de nos apresentar a conclusão a que o autor chega.
•Isso nos leva a uma conclusão contrária^ Para
todas essas leis e leis particulares derivam toda a sua obrigatoriedade-
ção e força de uma regra geral de justiça antecedente a
eles, para v/it, Que fubjeds deveriam obedecer às leis de seus
país.

O autor compara as regras da justiça com o frivoísmo do moft-
lous fuperftitions, e não consegue encontrar fundamento para a fenti- moral-
mento em um mais do que no outro, exceto que jufllce
é essencial para o bem-estar e a satisfação da sociedade*

É bem verdade que, se examinarmos mhte e thye pelo
fcnfes de luta, cheiro ou toque, ou examiná-los pelas forças da medi-
Em cinema, química ou física, não percebemos nenhuma diferença. Mas a realidade é que...
fon é, que nenhum desses fenfes ou fciences são juízes de
certo ou errado, ou pode dar qualquer noção deles, mais do que isso
do que a orelha da cor, ou o olho do encontrado. Todo homem de

comum



OFUSTIC E. 443

entendimento comum e todo favage, quando ele aplica seu piAP. v.
faculdade moral para esses objetos, percebe uma diferença como claramente
como ele percebe a luz do dia. Quando essa faculdade ou faculdade não está presente.
confusos, em vão nos confundimos uns com os outros, em uma confusão de
certo e errado.

Perceber que a juftlcc tende para o bem da humanidade seria
Não nos impõem nenhuma obrigação moral de sermos justos, a menos que sejamos conscientes.
por causa de uma obrigação moral de fazer o que tende ao bem de
humanidade. Se tal obrigação moral for admitida, por que não
Não admitimos uma obrigação maior de não prejudicar ninguém?
A última obrigação é tão facilmente concebida quanto a primeira, e lá
É uma prova clara de sua existência na natureza humana.

O argumento lafl é um dilema e, portanto, é expresso da seguinte forma: "O

"O dilema parece óbvio. Como a justiça evidentemente tende a promover-

"Mais utilidade pública e para apoiar a sociedade civil, o fentimeni

"de justiça é derivado de nossa reflexão sobre esse ten-

"dência, ou, como a fome, sede e outros apetites, reprovação,

"amor à vida, apego aos filhos e outros pafljons, arifes

"de uma simples inspiração original na mente humana, que

*' a natureza implantou para fins semelhantes aos falhos. Se o lat-

• Se for o café, segue-se que a propriedade, que é o objeto:

"da justiça, é também diferenciado por um pequeno inftind original,

"e não é comprovado por nenhum argumento ou reflexão. Mas

'* quem é que já ouviu falar de fuch an iuflind," <Sc.

Não duvido que o Sr. Hume tenha ouvido falar de um princípio chamado
confiettce, que a natureza implantou no cérebro humano.
Não sei se ele vai chamar isso de inflind original finple.
pois ele dá esse nome a todos os nossos apetites e a todas as nossas paixões.
Desse princípio, creio eu, derivamos o sentimento de justiça.

Assim como o olho não apenas nos dá a concepção das cores, mas
faz-nos perceber um corpo com uma cor e outro com outra.

K kk 2 bodv



444 ENSAIO V.

y^^ ^' ^ ' ^°^y outro; e como nosso reafon não apenas nos dá o conceito-
a distinção entre verdadeiro e falso, mas nos faz perceber uma proposição para
Uma coisa pode ser verdadeira e outra falsa; para nossa confiança, ou fé moral.
culty, não apenas nos dá a concepção de honefl e dilhoneft,
mas nos faz perceber um tipo de conduta como sendo honesta, outro não.
lá para ser diferenciado. Por esta faculdade, percebemos um mérito em
honeft condudl, e um demérito em difhoneft, sem levar em consideração
serviço público.

Que esses sentimentos não são o efeito da educação ou de
hábitos adquiridos, temos a fama reafon para concluir, como que
Nossa percepção do que é verdadeiro e do que é falso não é a mesma:
de educação ou de hábitos adquiridos. Houve homens que-
professa acreditar que não há motivo para ceder a ninguém.
proposição em vez de seu contrário; mas eu nunca ouvi ainda.
de um homem que teve a audácia de se declarar submisso
nenhuma obrigação de honra ou honestidade, de verdade ou justiça, em seu
relações com homens.

Essa faculdade de confiança também não requer ideias inatas de pro-
propriedade, e das várias maneiras de adquiri-la e transferi-la, ou em-
ideias natas de reis e fenatores, de pretores e chanceleres e júris,
assim como a faculdade de sentir não requer ideias inatas de
cores, ou do que a faculdade de refazer requer ideias inatas
• de cones, cilindros e esferas.



RACHAR.



DA NATUREZA DE UM EXTRATO. 445



CAP. I.



CAP. VI.

Da natureza e obrigação de um ContraH.

A obrigação dos contratos e promessas é uma questão de...
cred, e de tal confiança à focalidade humana, que fpe-
cálculos que tendem a enfraquecer essa obrigação, e
confundir as noções dos homens sobre um objeto tão simples e tão importante,
deveria encontrar alguma desaprovação por parte de todos os homens de honra.

Algumas dessas constatações, eu acho, temos no terceiro volume.
do Tratado da Natureza Humana do Sr. Hume e em sua Investigação
hito os Princípios da Moral; e minha definição neste capítulo é,
oferecer algumas observações sobre a natureza de uma contradição ou proposição.
mife, e em duas páginas desse autor sobre este fubjed.

Estou longe de supor ou pensar que o Sr. HtJME quis dizer isso.
enfraquecer as obrigações dos homens para com a honestidade e a justiça, ou que
Ele não tinha noção das obrigações que tinha. Não é o
homem que eu impugo, mas seus escritos. Pensemos no lirft como
da maneira mais caridosa possível, enquanto examinamos livremente a importância e
tendência da esquerda.

Embora a natureza de um contrad e de um promifc seja per-
totalmente submerso por todos os homens de entendimento comum; no entanto,
pela atenção às operações da mente figuradas por estas palavras,
seremos mais bem capacitados para julgar a função metafísica-
laços que foram levantados sobre eles. Uma promessa e uma con-
A trilha difere pouco no que diz respeito à difquição preferencial.
que a fama reavivada (como o Sr. Hume observa) se estende
para ambos. Em uma promessa, apenas uma das partes fica obrigada a...
ção, o outro adquire o direito à preclusão prometida. Mas
Damos o nome de um contrato a uma transação na qual cada

festa



44^ ENSAIO V.

CAPÍTULO VI. Uma das partes assume uma obrigação para com a outra, e cada uma retribui.
Cally adquire o direito àquilo que lhe foi prometido pelo outro.

A palavra latina paBum parece se estender tanto a \ quanto ao de-
definição dada a ela no Direito Civil, e emprestada de Ul-
PIAN, é, Duorum pluriumve in idem placitum covfenfus. Tício,
Um civil moderno se esforçou para fazer essa definição.
mais completo, adicionando as palavras, Obligationis licite conftituenda
vel tolknda caufa datus. Com esta adição a definição é. Que
Um contrato é o confit de duas ou mais partes no caso em questão.
coisa, dada com a intenção de confitar ou dilapidar a lei-
obrigação totalmente fome.

Essa definição talvez seja tão boa quanto qualquer outra que possa existir.
dado; no entanto, creio que todos reconhecerão que isso dá
não lhe dava uma noção mais clara ou mais difusa de um contradl do que ele.
tinha antes. Se for considerada uma definição estritamente lógica,
Creio que algumas objeções possam ser feitas a isso; mas eu me abstenho de...
mencioná-los, porque acredito que objeções familiares possam ser
feita de acordo com qualquer definição de rastro de condensação que possa ser dada.

Nem se pode inferir disso que a noção de um rastro de condensação...
Não é perfeitamente claro em todos os homens que chegam aos anos de submundo-
ing. Pois isso é comum a muitas operações da mente, que
embora os enquadremos perfeitamente e não corramos nenhum risco de
confundindo-os com qualquer coisa élfica; contudo, não podemos definir
eles de acordo com as regras da lógica, por um gênero e um específico
diferença. E quando tentamos, tendemos a escurecer ainda mais.
dê luz a eles.

Existe algo mais difícil de compreender por todos os homens?
do que sentir, ouvir, lembrar, julgar No entanto, é
a coisa mais difícil do mundo é definir essas operações
De acordo com as regras da definição lógica. Mas não é mais
mais difícil do que parece.

Às vezes



DA NATUREZA DE UM CONTRATO. 447

Às vezes, os filósofos tentam defini-los; mas, se analisarmos, veremos
Ao examinarmos suas definições, constatamos que elas não significam nada.
mais do que dar uma palavra homônima para outra, e com-
apenas um mundo para melhor. Então, quando definimos um contrad, por
Chamar isso de confent, convenção, acordo, o que é isso senão
dando uma palavra homônima para isso e uma palavra que não seja nenhuma das duas.
mais expressivo nem melhor compreendido?

Um menino tem uma blusa, outro um covarde; fays tlie firfi para o
outro, se você me emprestar sua força enquanto eu conseguir acompanhar
minha blusa com ela, você vai ficar com a blusa o máximo que puder.
Continue assim. Concordo, diz o outro. Isto é uma contradição: perfeito-
ly incompreendido por ambas as partes, embora nunca tivessem ouvido falar do
Definição dada por Ulpiano ou por Tíxio. E cada um deles
sabe que se machucará se o outro quebrar o acordo, comandante.
Ele está errado se quebrar isso sozinho.

As operações da mente humana podem ser divididas em duas.
clafles, o foliar e o focial. Como promessas e contradls
pertencendo às clafs lafl, pode ser apropriado explicar esta divisão-
fion..

Chamo essas operações de yoAVi/rj, que podem ser realizadas por um
homem em tolice, sem iutercourfe com qualquer outro inteligente
ser.

Chamo essas operações de foc/a/, que necessariamente implicam focal.
iutercourfe com fome outro ser inteligente que carrega uma parte
neles.

Um homem pode sentir, ouvir, lembrar, julgar e ler-
fon; ele pode deliberar e formular propósitos, e executá-los,
sem a intervenção de qualquer outro ser inteligente. Eles
são aifls foliares. Mas quando ele responde a uma pergunta para obter informações,
quando ele realiza um fadl, quando ele dá uma ordem ao seu ler-
vant, quando ele faz uma promessa ou entra em um contrato, thefe arc

focal



44S ENSAIO V.

CAP. VI. anúncios focais da mente, e não podem ter existência sem a inter-
invenção de outro ser inteligente, que tem uma parte neles.
Entre as operações da mente, que, por falta de uma explicação mais detalhada,
Nome próprio, eu chamei de foliário, e thofe eu chamei de yoria/,
existe esta notável distinção, que, na folhagem,
a expressão deles por palavras, ou qualquer outra figura fensível, é
acidental. Eles podem sair e estar completos, sem serem
exclamado, sem ser conhecido por nenhuma outra pessoa. Mas, em
As operações focais, a expressão é eficaz. Elas podem-
não sair sem ser expressado por palavras ou figuras, e conhecido
para a outra parte.

Se a natureza não tivesse dotado o homem capaz de tais operações focais
de espírito, e lhe forneceu uma linguagem para expressá-los, "ele
ele poderia pensar, e refletir, e deliberar, e querer; ele poderia
ter defires e averfions, alegria e tristeza; em suma, ele poderia
exercer todas as operações da mente, que os escritores em lógica e
A pneumatologia foi amplamente descrilizada; mas, na fama
com o tempo, ele ainda seria um ser foliáceo, mesmo em meio à multidão',
Seria impossível para ele fazer uma pergunta ou dar um comentário.
mand, pedir um favor, ou teftificar uma moda, fazer uma promessa ou um
negociar.

Considero ser opinião comum entre os filósofos que...
As operações focais da mente humana não são especificamente diferentes.
ent do foliar, e que eles são apenas várias modificações-
ções ou composições de nossas operações foliares, e podem ser re-
dobradas nelas.

É provavelmente por essa razão que, ao enumerar as operações-
das coisas da mente, apenas as foliárias são mencionadas, e nenhuma no-
tice em tudo o que foi tirado do foco, embora sejam familiares a todos
homem, e tem nomes em todas as línguas.

Prevejo, no entanto, que será extremamente difícil, se
não é impossível, para refazer nossas operações focais em qualquer modificação-
cátion



DA NATUREZA DE UM CONTRATO.



449



cação ou composição do folitário: E que uma tentativa de ^HAP. vi.

fazer isso, provaria ser tão ineficaz quanto as tentativas que foram feitas.

foram feitas para refazer todas as nossas edições focais no felfifli.

As operações focais parecem ser tão frágeis em sua natureza quanto

a foliar. Elas são encontradas em todos os indivíduos da espécie.

mesmo antes do UFC de Reafon.

O poder que o homem tem de manter o intervalo focal
com os seus, afligindo e rejeitando, ameaçando e aplicando-
ting, comandando e obedecendo, tertificando e prometendo, refletir
ou seja, uma faculdade distinta dada pelo nosso Criador, e parte de
nossa confituação, como os poderes de sentir e ouvir, ou isso
Deve ser uma invenção humana. Se os homens inventaram esta arte de
focial intercourse, portanto, deve-se seguir que cada indivíduo do
As espécies podem tê-lo inventado para ele. Não pode ser ensinado;
pois, uma vez levado a um certo ponto, pode ser im-
comprovado pelo ensino; no entanto, é impossível que comece dessa maneira.
porque todo ensino envolve uma interação focal e linguagem
já estabelecido entre o professor e o aluno. Isto
intercourfe muft, desde o primeiro instante, ser conduzido por fenfible
figns; pois os pensamentos de outros homens não podem ser descobertos em nenhum
de outra forma. Acho que é evidente, como uma esposa, que esta relação sexual,
Em seu início, em leaft, deve ser conduzido por figuras naturais,
cujo significado é compreendido por ambas as partes, antes de tudo
Compad ou acordo. Pois não pode haver compactação sem
figns, nem sem intercurso focal.

Entendo, portanto, que o intercâmbio focal da humanidade,
confitting das operações focais que mencionei,
é o exercício de uma faculdade apropriada para esse propósito, que
É dom de Deus, nada mais do que as faculdades de sentir e ouvir.
E que, para levar adiante essa conversa, Deus tem
dotada ao homem uma linguagem natural, por meio da qual suas operações focais são realizadas.
são expressas e, sem as quais, as linguagens artificiais de ar-
Os fundamentos ticulados e a escrita jamais poderiam ter sido inventados.
pela arte humana.

LII O



45 o



ENSAIO V.



CAP. VI. As figuras nesta linguagem natural são aparências, mudanças do
' ' características, modulações da voz e gestos do corpo.

Todos os homens entendem esta língua sem intrusão, e todos
Os homens podem usá-lo em grau de graduação. Mas eles são especialistas nisso.
quem o usa moft. Constitui uma grande parte da linguagem de fa-
vas, e por isso são mais experientes na vida natural.
figos do que os civilizados.

A linguagem dos perfons mudos é formada suavemente por elementos naturais.
figns; e todos eles são grandes adeptos nesta linguagem da natureza.
Tudo o que chamamos de adion e pronúncia, no moft perfedl
orador, e o mais admirado adlor, não é nada além de fuperad-
transformando a linguagem da natureza na linguagem das palavras articuladas.
As pantomimas entre os romanos levaram isso ao ápice:
tom de perfeição. Pois eles poderiam interpretar partes de comédias e
tragédias em moscas mudas, para serem compreendidas, não apenas por
aqueles que estavam acostumados a esse entretenimento, mas por todos
os estrangeiros que vieram a Roma, de todos os cantos do
terra.

Pois pode ser observado desta linguagem natural, (e não-
algo demonstra mais claramente que faz parte do ser humano
confituação,) que embora exija prática e estudo para en-
capaz de um homem expressar seus sentimentos por meio disso na perfeição
maneira j, porém não requer nem estudo nem prática no fpec-
para entender. O conhecimento disso estava latente antes.
na mente, e não sentimos isso de outra forma, do que imediatamente re-
"Coonife it, as we do a known who had there longer forgotten" (algo como "encontrar alguém que há muito esquecemos"),
e não poderíamos ter descrito j, mas não o sentimos nenhum fooner,
do que sabemos com certeza que ele é o homem em questão.

Esse conhecimento, em toda a humanidade, das figuras naturais dos homens
pensamentos e sentimentos, é de fato tão semelhante à reminiscência, que

feems



DA JUSTIÇA.



451



parece ter levado Platão a conceber todo o conhecimento humano como sendo o capítulo VI.
desse tipo.

Não é reafonando, como toda a humanidade sabe, que um aberto
semblante e olhar plácido são um sinal de amizade; que um con-
Uma testa franzida e um olhar feroz são os sinais da raiva. Não é
a partir de reafon que aprendemos a conhecer as figuras naturais de confent-
de rejeitar e refutar, de afirmar e negar, de ameaçar e
fupplicando.

Nenhum homem consegue perceber qualquer conexão necessária entre os
figuras de tais operações, e as coisas figuradas por elas. Mas
Somos formados pelo Autor de nossa natureza, de modo que a operação-
as próprias coisas se tornam viáveis, por assim dizer, por sua natureza
figns. Esse conhecimento remete à reminiscência, nesse refpcifl,
que é imediato. Formamos a conclusão com grande afluência-
rância, sem conhecer quaisquer premissas das quais possa ser
desenhado por reafoning.

Isso nos afastaria demais da intenção do prefent en-
pergunta, para confidenciar mais particularmente, em que grau o foco
O intercurso é natural e faz parte da nossa confituação; até que ponto
É uma invenção humana.

Basta observar que esta interação humana
mentes, pelas quais seus pensamentos e sentimentos são trocados,
e suas faltas se misturam, por assim dizer, é comum ao
espécies inteiras desde a infância.

Assim como nossas outras potências, seus primórdios são fracos, e
quase imperceptível. Mas, é uma certa moda passageira, que podemos
perceber a comunicação de sentimentos entre os enfermeiros
e seu filhote, antes mesmo de completar um mês. E não duvido,
mas isso, se ambos tivessem brotado da terra, e nunca tivessem
Se desejassem outro rosto humano, seriam capazes em poucos anos.
para conversar juntos.

L 1 1 2 Lá



45*



ENSAIO V.



CAP. VI. Parece haver, de fato, um certo grau de intercurso fecal.
entre os animais irracionais, e entre alguns deles e o homem. A
O cão se alegra com os cuidados de sua mãe e se humilha diante dela.
dipleafure. Mas existem duas operações do tipo focal, de
que os animais irracionais parecem ser totalmente incapazes. Eles
não podem nem atestar sua veracidade por testemunho, nem sua fidelidade.
por qualquer compromisso ou promessa. Se a natureza os tivesse feito ca-
documento dessas operações, eles teriam tido uma linguagem para explicar-
prefere-os por, como o homem tem: Mas disso não sentimos nenhuma aparência.

Diz-se que uma raposa comete trapaças, mas não pode mentir; porque ela
Não pode dar seu testemunho, nem garantir sua veracidade. Um cão é falso.
ser fiel à sua mãe; mas não se quer dizer nada além disso.
é afetuoso, pois nunca assumiu nenhum compromisso. Eu sinto
Não há evidências de que qualquer animal bruto seja capaz de dar
Teftimony, ou fazer uma promessa.

Um homem mudo não pode falar mais do que uma raposa ou um cão; mas
Ele pode prestar seu testemunho por meio de figuras tão cedo na vida quanto outros homens.
Ele pode fazer isso com palavras. Ele sabe o que é uma mentira tão cedo quanto os outros homens.
e odeia isso tanto quanto. Ele pode jurar fidelidade à sua fé e é inabalável.
da obrigação de uma promessa ou contradl^

É, portanto, prerrogativa do homem poder comunicar.
seu conhecimento de modismos por meio de testemunhos e a celebração de compromissos.
por promessa ou contradição. Deus lhe deu esses poderes por um
parte de sua confituação, que o distingue de todos os brutos-
animais. E se eles são poderes originais ou refolvíveis.
em outros poderes originais, é evidente que eles surgem em
a mente humana em um período inicial da vida, e são encontradas em todos os lugares.
ry indivíduo da espécie, seja lavada ou civilizada.

Esses poderes prerrogativos do homem, assim como todos os seus outros poderes,
Deve ser dado para um fim, e para um bom fim. E se nós
confuter um pouco mais a economia da natureza, em relação a
esta parte da condição humana, nós finalmente percebemos a esposa-

dom



DA NATUREZA DE UM CONTRATO. 453

(lorn da Natureza na ftru(5liire dela, e descobrir claramente nosso cap. vi.
dever em consequência disso.

■ É evidente, em primeiro lugar, que se nenhum crédito fosse dado a
tefliinony, se não houvesse dependência de proinifes, eles
anfwer não tem fim algum, nem mesmo o de enganar.

Em segundo lugar, apoiar homens influenciados pelo princípio da fome em sua na-
tendência a confiar em declarações e promessas; contudo, se os homens encontrassem em
experiência, que não havia fidelidade da outra parte em ma-
rei e, ao mantê-los, nenhum homem de entendimento comum
iriam confiar neles, e então eles se tornariam ufelefs.

Portanto, em terceiro lugar, parece que este poder de dar testemunho,
E de promessas, não pode haver fim na sociedade, a menos que haja
um grau confiável, tanto de fidelidade por um lado, quanto de
verdade por outro lado. Esses dois muft ftand ou caem juntos, e
Um deles provavelmente não pode existir sem o outro.

Em quarto lugar, pode-se observar que a fidelidade nas declarações e
promessas, e sua contraparte, verdade e confiança nelas,
formam um fyftem de intercurso focal, o moft amável, o moft
infeliz, isso pode acontecer entre os homens. Sem fidelidade e verdade,
Não pode haver uma sociedade focada na humanidade. Nunca houve uma sociedade focada.
até mesmo de bandidos, aliás, até mesmo de ladrões ou piratas, nos quais havia
Não havia entre eles um alto grau de veracidade e fidelidade.
felves. Sem isso, o homem seria o animal diflocial moft que
Deus fez, esta fração seria na realidade o que Hobbes con-
concebia que o destino da natureza era um destino de guerra para cada homem.
novamente, cada homem, e esta guerra jamais poderia terminar em paz.

Pode-se observar, em quinto lugar, que o homem é evidentemente
feito para viver em sociedade. Suas afiliações focais mostram isso como
evidentemente, já que o olho foi feito para sentir. Sua abertura focal-
rações, particularmente thole de teftificação e promessa, fazem isso
Não há evidências de ICFs.

De



454 ENSAIO V.

CAPÍTULO VI. Dessas observações, segue-se que, se nenhuma provisão fosse feita...
feito pela natureza, para comprometer os homens com a fidelidade às declarações e
promessas, a natureza humana seria uma contradição a itfelf, feita
Para um fim, porém sem os meios necessários para atingi-lo.
Como se a espécie tivesse sido dotada de bons olhos, mas com-
pelo poder de abrir as pálpebras. Não há erros.
desse tipo nas obras de Deus. Onde quer que haja um fim
Os meios utilizados são admiravelmente adequados para a obtenção do objetivo pretendido.
é J e nós o encontramos no café à nossa frente.

Pois acreditamos que as crianças, na medida em que são capazes de compreender...
declarações e promessas de flandlng são guiadas por sua confituação
confiar neles. Eles não são lefs conduzidos pela confitução para ve-
Raridade e franqueza, por sua própria parte. Nem jamais des-
Evite este caminho da verdade e da honestidade, até ser corrompido por
mau exemplo e má companhia. Esta difamação para a honestidade.
eles mesmos, e dar crédito aos outros, quer chamemos isso de in-
Jlm6l, ou qualquer nome que lhe dermos, deve ser confiado como o
eff de sua confituação.

Para que as coisas sejam eficazes para a sociedade humana, quero dizer, boas.
A fé, por um lado, e a verdade, por outro, são formadas pela na-
tura nas mentes das crianças, antes que elas sejam capazes de conhecer-
ing sua utilidade, ou sendo influenciados por confidências de qualquer um dos dois.
dever ou intereft.

Quando crescemos a ponto de termos a concepção de um direito
e um erro de conduta, a torpeza da mentira, falsidade, e
difhonefty, é discernido, não por qualquer trem de reafoning, mas por
uma percepção imediata. Pois sentimos que todo homem difap-
prova isso nos outros, mesmo naqueles que têm consciência disso neles mesmos.
felinos.

Todo homem pensa que está ferido e doente, e se sente re-
fentmento, quando ele é afetado por ele. Todo homem o toma.
como uma repreensão quando a falsidade lhe é imputada. Estes são

o



DA JUSTIÇA. 455

as evidências clcareft, que todos os homens desaprovam o cumprimento, quando cap. vi.
O julgamento deles não é tendencioso.

Não tenho conhecimento de nenhuma prova que tenha sido apresentada por qualquer nação para
rude, para não ter esses sentimentos. É certo que burro
As pessoas as têm e as descobrem durante o período de fama de
vida, na qual eles aparecem naqueles que falam. E pode ser que...
Pode-se pensar, talvez, que pessoas mudas, naquela fase da vida, têm
tiveram pouca vantagem, em termos de moral, em relação à sua educação.
ção, como os maiores favas.

Todo homem chega aos anos de reflexão, quando promete a si mesmo...
veracidade ou fidelidade, pensa que tem o direito de ser creditado, e é
ofendido se ele não for. Mas não pode haver um fliadow de direito a
ser creditado, a menos que haja uma obrigação de boa fé. Pois
Por um lado, "certo" implica "obrigação"; por outro, "certo" implica "obrigação".

Quando sentimos isso no mod favage (tarde, que já foi)
Desde que se sabe, a raça humana sempre viveu em sociedades.
maior ou esquerda, isto de itfelf é uma prova de fato, que eles têm
tinham aquele fenfe de sua obrigação de fidelidade, sem a qual nenhum
A sociedade humana pode se dar mal.

A partir dessas observações, creio que fica muito evidente que
pois a fidelidade, por um lado, e a verdade, por outro, são essenciais para
essa interação entre homens, que chamamos de sociedade humana; para o
O autor da nossa natureza fez provisão para a esposa perpetuar
entre os homens, naquele grau necessário à formação humana.
sociedade, em todos os diferentes períodos da vida humana, e em todos os
linhas de progresso e degeneração humana.

Nos primeiros anos de vida, temos uma predileção inata por eles.
Nos anos mais maduros, sentimos nossa obrigação de fidelidade tanto quanto a qualquer outra coisa.
dever moral \yhatfocver.

Nem



456 ENSAIO V.

CAP. VI, jvjoj - é necessário mencionar os incentivos colaterais para
essa virtude, segundo as confidências da prudência, que são óbvias
a todo homem que reflete. Tal como, que cria verdade, o
motor funcional da força humana; que não requer artifícios.
escritório ou ocultação; não teme ser descoberto, pois inspira-se em...
fúria e magnanimidade, e é o aliado natural de toda virtude;
pois não existe virtude alguma à qual nossa obrigação natural...
A ligação parece mais forte ou mais aparente.

Algumas observações, no que diz respeito à natureza de uma con-
trad:, será suficiente para o propósito prefent.

É óbvio que a promessa feita será compreendida.
por ambas as partes. Uma parte se compromete a fazer algo, a outra
aceita este compromisso. Um compromisso a cumprir, não se faz.
Sabe o quê Não se pode fazer nem aceitar. Não há sobras.
É óbvio que um contrato é uma transferência voluntária.

Mas deve-se observar que a vontade, que é eficaz
Para um contrato, é apenas uma vontade de se comprometer ou de ficar vinculado.
Devemos ter cuidado para não confundir esta vontade com uma vontade de realizar algo.
o que nós engajamos. O esquerdo não pode figurar nada além de
uma intenção e um propósito fixo para fazer aquilo a que nos comprometemos.
fazer. A vontade de se vincular e de conferir um direito ao
a outra parte, é de fato a própria essência de uma contradição; mas o propósito
A promessa de cumprir nosso compromisso não faz parte da contradição.
todos.

Um propósito é um conselho foliar da mente, que não impõe obrigações.
ção sobre a perfon, nem confere qualquer direito a outrem. Uma fraude-
O desempenho emprestado pode ser contrariado com um propósito fixo de não executar-
ing seu noivado. Mas esse propósito não muda nada com
em relação à sua obrigação. Ele está tão obrigado quanto o pai.
homem, que contradiz com um propósito fixo de atuação.

Como a contradição é vinculativa independentemente da finalidade,

fo



DA NATUREZA DE UM CONTRATO. 457

pois pode haver um propósito sem nenhum rastro. Um propósito é conversar. \'i.
não contradt, mesmo quando declarado à pessoa por wliofe
benefício é o que se pretende. Posso dizer a um homem: Pretendo fazer fiieh
Uma coisa para seu benefício, mas eu venho sem compromisso.
Todo homem entende o significado deste discurso e sente
não há contradição nisso: Enquanto que, se um propósito declarado fosse o
coisa de fama com um contrato, fuch um discurso seria um contra-
didion, e seria a fama como se alguém fluísse fay, eu prometo
fazer tal coisa, mas não prometo.

Tudo isso é tão óbvio para qualquer homem de mente comum, que...
teria sido desnecessário mencionar, não fosse aguçado
um homem como o Sr. Hume fundamentou a fome das contradições que ele
encontra em um contrato, ao confundir uma vontade de se envolver em um contrato
tratado com vontade ou propósito de cumprir o compromisso.

Venho agora confiar as especulações desse Autor a
em relação aos rastros de condensação.

Para apoiar uma ideia que lhe era muito querida. Essa justiça
não é uma virtude natural, mas artificial, e é daí que deriva sua origem.
Ele estabeleceu alguns princípios que comprovam seu mérito e utilidade.
que, creio eu, tendem a subverter toda fé e justiça.
negociando entre os seres humanos.

No terceiro volume do Tratado da Natureza Humana, pág. 40.
Ele estabelece isso como uma máxima inquestionável: que nenhum alion pode ser
virtuoso ou moralmente bom, a menos que haja, na natureza humana,
fome motivo para produzi-lo, dlfUnct de sua moralidade. Vamos nós
Aplique esta máxima inquestionável em um ou dois minutos. Se um homem
mantém sua palavra, por esse motivo insensato, de que ele deveria fazer isso,
Isso não é um ato virtuoso ou moralmente bom. Se um homem paga seu
dívida decorrente desse motivo, que julllce exige isso dele, isso é
nenhum adion virtuoso ou moralmente bom. Se um juiz ou um árbitro
concede uma sentença em um caso, sem outro motivo além da consideração por

M mm juticc,



458 ENSAIO V.

CAP. VL j\iflJce, isto não é uma ação virtuosa ou moralmente boa. Thefe ap-
me parecem ser absurdos chocantes, que não são metafísicos
A futilidade pode sempre se tornar ilegível.

Nada é mais evidente do que o fato de que todo adion humano assume
sua denominação e sua natureza moral a partir do motivo de
que é executada. Esse é um adlion benevolente, que é
feito por benevolência. Isso é um gesto de gratidão que é
feito por um sentimento de gratidão. Isso é um anúncio: de obediência-
ência a Deus, que é feita em respeito ao seu mandamento.
E, em geral, esse é um anúncio de virtude que é feito a partir de um
respeito à virtude.

Os membros virtuosos estão longe de precisar de outros motivos, pois...
eles sendo virtuosos, para lhes dar mérito, que seu mérito
é então grandioso e modípcio, quando cada motivo que
pode ser colocado No lado oposto, a face é superada pela face con-
fideração de seu ser nosso dever.

Portanto, esta é a máxima do Sr. Hume: Que nenhum adion pode ser
virtuoso ou moralmente bom, a menos que haja um motivo para pro-
Produzi-lo diferente de sua moralidade está longe de ser inquestionável.
É inegavelmente verdade que é, sem dúvida, falso. Nunca foi, pelo menos até onde eu sei.
não se sabe, mas sim o que é sustentado por qualquer moralista, exceto pelos epicuristas e
Favorece até mesmo as sobras da comida. Combina bem com
os princípios de quem sustentava que a virtude é um vazio
nome, e que não merece consideração, exceto na medida em que ml-
nifters para prazer ou lucro.

Acredito que o autor dessa máxima acrescentou algo de melhor moral.
princípios do que ele escreveu j e que o que Cícero fays de Epi-
curus, pode ser aplicado a ele: Redarguitur ipfe a fefe^ vincunttir-
que fcripta ejus probitate ipfius et moribus, et ut alii exijlimantur dicere
melius quam facer e,fic ilk mihi vidctur facere melius quarn dicere.

Mas



DA NATUREZA DE UM CONTRATO.



459



Mas vejamos como ele aplica essa máxima aos contras. Eu dou o CAPÍTULO VI.
você suas palavras do local anteriormente citado. " Eu fuppof,
"Ele disse que era uma pessoa que me emprestou uma quantia de dinheiro, sob condição-"
"que seja restaurado em alguns dias; e, após o vencimento-
• ção do termo acordado, ele exige o fimi. Eu aHc,
"Que razão ou motivo tenho eu para devolver o dinheiro Será que vai acontecer"
** talvez seja justo dizer que meu respeito por Juilice e al)horrence de
*'A vilania e a malícia são razões suficientes para mim, se eu tiver
"a folha; grão de honestidade, ou força do dever e da obrigação."
E esta resposta, sem dúvida, é justa e satisfatória para o homem em
"sua vida civilizada, e quando instruído de acordo com um certo
"disciplina e educação. Mas, em seu rude e mais natural
** condição, se você se sentir à vontade para chamar isso de condição natural,
"Esta resposta seria rejeitada como perfeitamente ininteligível e
"fophiftical."

Tiie dodrine we are teaching in this palTage is this, That
embora homem, em uma Itália civilizada, e quando educado de acordo com-
A dedicação a uma determinada disciplina e educação pode ter relação com
justiça, e aversão à vilania e à malícia, e fome
fenfe de dever e obrigação; ainda assim, para um homem em sua rudeza e mais
condição natural, as confidências de Honefty, Jullice, dever
e obrigação, será perfeitamente ininteligível e fofífica.
E isso é apresentado como um argumento para ftiew, de que justiça não é
Uma virtude natural, mas artificial.

Apresento algumas observações sobre este argumento.

I. Embora possa ser verdade que aquilo que é ininteligível para o homem
Em sua forma rude, pode ser inteligível para ele em sua forma civilizada.
Não consigo conceber que o que é fophiftical no rude llatc
deveria mudar sua natureza e se tornar apenas reafonando, quando o homem
está mais aprimorado. O que é um fophifm, sempre será fo; nem
Será que alguma alteração na data da pessoa que julga pode fazer alguma diferença?
que ser apenas reafonando Mhich antes era fojihiltical. Sr.

IM mm 2 HuMB'f



46º ENSAIO V.

^^^ZlZi' O argumento de Hume exige que, para o homem em seu estado bruto, o
Os motivos para o crime e a honestidade não devem apenas parecer ser...
fiflical, mas deveria ser fo. Se os motivos fossem justos em
eles mesmos, então jullice seria uma virtude natural, embora o
Homem rude, por um erro de julgamento, pensou em outra esposa.
Mas se a justiça não é uma virtude natural, que é o ponto principal.
O Sr. Hume pretende provar, então, cada argumento, pelo qual homem
em seu estado natural pode ser incitado a isso, deve ser um fophifm em re-
alidade, e não apenas na aparência e no efeito: de dificuldade
e a educação na era civilizada só pode servir para tornar isso
motivos para juftice aparecem juft e fatisfadlory, que, em sua
de sua própria natureza, são fofíficos,

2. Seria de se esperar que este engenhoso Autor tivesse voado
nós, por que essa condição do homem, na qual a obrigação de ser honesto,
e uma aversão à vilania parecem perfeitamente ininteligíveis.
e fophiftical, seria seu JIate mais natural.

É da natureza da sociedade humana ser progressista, tanto quanto...
pois é da natureza do indivíduo. No indivíduo, o
A fase da infância leva à fase da adolescência, e a adolescência à juventude.
da juventude à idade adulta, e da idade adulta à velhice. Se alguém quisesse,
que a idade da infância é uma idade mais natural do que a de
virilidade ou velhice, penso eu, que isso seria
Palavras sem qualquer significado. Da mesma forma, na sociedade humana,
Há um progresso natural do rudenefs para a civilização, de
da ignorância ao conhecimento. Em que período deste progresso falhamos nós
Chamar de gordura natural do homem Para mim, todas parecem igualmente naturais.
Cada fase da sociedade é igualmente natural, na qual os homens têm...
cefs para exercerem seus poderes naturais sobre seus objetos próprios,
e para melhorar esses poderes pelos meios que sua adequação
proporciona.

O Sr. Hume, de fato, demonstra timidez ao afirmar o rude
ftate para ser o ftate mais natural do homem; e, portanto, acrescenta

esse



DA NATUREZA DE UM CONTRATO. 461

este parêntese qualificativo, Se você tiver prazer em chamar fiich de con- c hap, vr
condição natural.

Mas deveria ser obfcrvcd, que se as premissas de seu argumento-
o significado será enfraquecido por esta cláusula, a fama enfraquecerá mull ser
comunicada à conclusão; e a conclusão, de acordo com
De acordo com as regras de boa reforma, deveria ser, que justiça é aa
virtude artificial, se me permitem chamá-la de artificial.

3. Seria como ser esposa, que o Sr. Hume tivesse esculpido
da moda, que alguma vez existiu tal (tarde do homem como aquele
que ele chama de seu flace mais natural. É um flate onde um
Um homem pede emprestado um montante de dinheiro, com a condição de que o devolva.
ftoriu-o em poucos dias; contudo, quando chega a hora do pagamento,
sua obrigação de pagar o que pegou emprestado é perfeitamente ininteligível.
gible e fophiftical. Teria sido apropriado ter dado
na folha, uma pequena influência de uma tribo da raça humana que
foi descoberto que estava neste natural (tardio). Se nenhuma infância fuch pode
dado que, provavelmente, é um (tardio meramente imaginário; como isso
ftate, que fome imaginou, onde os homens eram Ouran Oii-
tangs, ou onde eles estavam (i(hcs com caudas.

De fato, fuch a ftate feems Impodiblc. Que um homem fliould
emprestar sem ter a menor noção de que tem o direito de ser reembolsado;
ou que um homem (deve pedir emprestado sob a condição de pagar em um
poucos dias, e ainda assim não tem noção de sua obrigação, feems
Para mim, isso implica uma contradição.

Admito que um homem humano pode emprestar sem qualquer expectativa de retorno.
ção de ser reembolsado; mas que ele (deveria emprestar sem qualquer con-
A concepção de um direito a ser reembolsado é uma contradição. Da mesma forma, em homens...
Um homem fraudulento pode pedir emprestado sem a intenção de pagar.
de volta; mas que ele poderia pedir emprestado, enquanto uma obrigação de re-
O pagamento é perfeitamente ininteligível para ele, isso é uma contradição.

O



452 ENSAIO V.

CAP. VI. O renomado autor, em sua Investigação sobre os Princípios do Mo-
rals, fedt. 3. tratando da fama fubjed, tem o seguinte
observação :

É evidente que a vontade ou confit por si só nunca se transfere.
"propriedade, nem causa a obrigação de uma promessa, (para a fama)
"A restauração se estende a ambos), mas a vontade será expressa por
"palavras ou linhas, a fim de impor um vínculo a qualquer homem. O
"expressão sendo uma vez trazida como fervorosa para o testamento,
"foon torna-se a parte principal da promessa; nem um
"O homem fica vinculado à sua palavra, mesmo que dê uma resposta diferente..."
"direção diferente para sua intenção, e reter a afecção de
"sua mente. Mas embora a expressão faça, em muitas ocasiões-
"fions, toda a promessa; contudo, nem sempre funciona;
"e aquele que faria uso de qualquer expressão, da qual ele
"Não conhece o significado, e o que ele ufes sem qualquer fenfe
"das conferências, certamente não estariam vinculados a isso."
^' Não, embora ele conheça o seu significado; ainda assim, se ele o usa em jeft
"apenas, e com linhas tão finas como Ihew evidentemente ele não tem ferious
"com a intenção de prendê-lo, ele não estaria sob nenhuma obrigação-
"ligação de desempenho j mas é necessário que as palavras sejam
*' uma expressão perfeita da vontade, sem quaisquer figuras contrárias.
** Não, nem mesmo isso devemos levar tão longe a ponto de imaginar que
"alguém que, a partir de nossa rápida compreensão, conjecturamos-"
■" tui-e ter a intenção de nos enganar não está vinculado a
*' sua expressão ou promessa verbal, se a aceitarmos, mas mufl;
"Limitar esta conclusão aos cafés onde as figuras são de um
"natureza diferente daquela do engano. Todas essas contradições-"
** As operações são facilmente contabilizadas se a justiça surgir inteiramente de
"Seus benefícios para a sociedade, mas nunca serão explicados em nenhum lugar."
"outras hipóteses."

Aqui temos a opinião deste grave moralista: e agudo
metafísico, que os princípios da honestidade e da fidelidade estão em
no fundo, um amontoado de contradições. Esta é uma parte do seu trabalho.

moral



DA NATUREZA DE UM CONTRATO.

moral fyflem que, não posso deixar de pensar, beira a licenciosidade-
tioufnefs. Isso tende a dar uma noção muito desfavorável de
aquela virtude cardinal, sem a qual nenhum homem tem o direito de ser
chamado homem de leão. Que consideração pode um homem ter pela vir-
verdade da fidelidade, que acredita que suas regras eficiais contradizem
um ao outro Pode um homem ser obrigado por regras contraditórias de con-
dud Não mais, certamente, do que ele pode ser obrigado a acreditar con-
princípios tradicionais.

Ele nos diz: "Que todas essas contradições são facilmente aceitas..."
"Contado para, se a justiça surge inteiramente de seus ufefulnefs para
"sociedade focada, mas nunca será explicada com base em qualquer outra hipótese-
"thefis."

Na verdade, não sei o que significa contabilizar contra-
dicções, ou explicá-las. Eu entendo que nenhuma hipótese
pode fazer com que aquilo que é uma contradição deixe de ser uma contradição.
No entanto, sem tentar explicar essas contradições
Com base em sua própria hipótese, ele declara, em tom decisivo, que
Elas jamais serão explicadas por qualquer outra hipótese.

E se, de repente, se revelassem as contradições mencionadas em
Este parágrafo, todos eles tiram sua inspiração de duas decisões capitais.
o autor fez em relação à natureza das promessas e
contratos; e se, quando estes forem corrigidos, não aparecerão
um Ihadow de contradição nos cafés por ele colocados?

A primeira conclusão é que uma promessa é uma espécie de testamento, con-
manifestação ou intenção, que pode ser expressa ou não-
prefled. Isto é para definir a natureza de uma promessa: Pois não
Vontade, confiança ou intenção que não seja expressa, não é promessa.
Uma promessa, sendo uma transação focal entre duas partes, com-
A expulsão não pode ter existência.

Outra mudança de capital que atravessa o pafTiige citado




464 ENSAIO V.

CAP. VI. js Que esta vontade, confente ou intenção, que faz uma promessa,
É a vontade ou intenção de cumprir o que prometemos. Todo homem
sabe que pode haver um processo fraudulento, feito sem autorização.
tensão de executar. Mas a intenção de executar o pro-
mife, ou não realizá-lo, independentemente de a intenção ser conhecida por
A outra parte, independentemente de não fazer parte da promessa, é uma promessa.
literatura a6l da mente, e não pode nem conflitar nem difundir
uma obrigação. O que caracteriza uma promessa é que ela seja expressa.
à outra parte com entendimento e com a intenção de
tornar-se vinculativo, e que isso seja aceito por ele.

Levando em consideração essas observações, vamos revisar o paf-
página citada.

Fir^, Ele observa, que a vontade ou confente por si só não
causa a obrigação de uma promessa, mas deve ser expressa.

Eu respondo: A vontade não expressa não é uma promessa; e é?
uma contradição que aquilo que não é uma promessa não deveria
causa a obrigação de uma promessa Ele continua: O expref-
ion sendo uma vez trazido como fubfervient para o testamento, foon ser-
vem uma parte principal da promessa. Aqui está escrito, que
a expressão não era originalmente parte integrante do pro-
mife, mas se torna fuch. É trazido para ajudar e ser
fervoroso em relação à promessa feita anteriormente pelo testamento.
Se o Sr. Hume tivesse confidenciado que se trata da exclamação acompanhada-
negado com compreensão e vontade de se vincular, que confl:i-
tutes uma promessa, ele nunca teria falido, que a exclamação
foon torna-se parte e é incorporado como fubfervient.

Ele acrescenta: "Nem um homem ficará preso à sua palavra, embora..."
Ele claramente dá uma direção diferente à sua intenção, e com-
detém o afeto de sua mente.

O café aqui precisa de uma explicação. Ou significa,

que



DA NATUREZA DE UM CONTRATO. 465

que o homem, consciente e voluntariamente, dá a sua palavra, com- CHAI\VI.

sem qualquer intenção de dar a sua palavra; ou que a dê sem

a intenção de cumpri-la e honrar o que promete.

O Lift of thefe é de fato um café ponível e, creio eu,

O que o Sr. Hume quer dizer. Mas a intenção de manter seu pro-

mife não faz parte da promessa, nem está presente no leall afledl o

obrigação disso, como já observamos diversas vezes.

Se o autor quis dizer que o homem pode, consciente e voluntariamente,
dar sua palavra tardiamente, sem a intenção de dar sua palavra,
isto é impolllble: pois tal é a natureza de todos os movimentos focais do
lembre-se de que, como não podem existir sem serem expressos, eles
não podem ser expressas de forma consciente e voluntária, mas devem ser.
Se um homem faz uma pergunta de forma consciente e voluntária, é importante que...
fábula que ele deveria, na época da fama, não colocá-la. Se ele
Ao dar uma ordem de forma consciente e voluntária, é impossível que...
Ele deveria, no momento da fama, não dar isso. Não podemos ter
vontades contrárias no momento da fama. E, da mesma forma, se um homem
Ao se tornar consciente e voluntariamente vinculado por uma promessa, é impossível...
polllble que ele ftiould na época da fama não será vinculado.

Para fuppofe, portanto, que quando um homem consciente e voluntariamente-
Quem dá a sua palavra com fidelidade, retém a sua vontade e intenção.
que faz uma promessa é, de fato, uma contradição; mas a contradição...
A tradição não está na natureza da prostituição, mas sim no café.
Fuppofed pelo Sr. Hume.

Ele acrescenta, embora o exprefllon, para a parte principal, faça o
toda a promessa, nem sempre se concretiza.

Eu respondo. Que a expressão, se não for acompanhada de
Compreensão e vontade de se envolver nunca constituem uma promessa.
Autor aqui alTumes a polUdate, que ninguém jamais concedeu,
e que só pode ser fundamentada na impossibilidade de aprovação.
feito na antiga sentença. E como não pode haver promessa
Sem conhecimento e vontade de se envolver, é maravilhoso que

Palavras N uu



466



ENSAIO V.



CAP. VI. palavras que não são compreendidas, ou palavras ditas em voz baixa, e
"^ sem qualquer intenção de se vincular, não teria o

f*dido de uma promessa?

O último café inaugurado pelo Sr. Hume é o de um homem que pro-
comete fraudes com a intenção de não cumprir o contrato, e quem
A intenção fraudulenta é descoberta pela outra parte, que, não-
Com a recusa em aceitar a promessa, ele fica preso, diz o Sr.
Hume, por sua promessa verbal. Sem dúvida, ele está obrigado, por-
causar a intenção de não cumprir a promessa, seja ela conhecida ou não.
para a outra parte ou não, não faz parte da promessa, nem
cumpre sua obrigação, como já foi repetidamente observado.

Pelo que foi dito, creio ser evidente que para um
quem se atenta à natureza de uma promessa ou contradição:, não há
a aparência foliar da contradição nos princípios da moralidade-
ty relacionado a contrads.

Seria realmente maravilhoso, se um homem como o Sr.
Hume deveria ter lhe imposto algo tão simples, se
não presenciávamos frequentes intervenções de homens engenhosos, cujo zelo
Ao apoiar uma hipótese favorita, obscurece-se seu entendimento.
e os impede de sentir o que está diante de seus olhos.



C ha p.



A APROVAÇÃO IMPLICA EM JULGAMENTO. 467

CHAr.VII.

CAP. VII.
Essa aprovação moral implica um julgamento real.

A aprovação de bons conselhos e a aprovação de
ruins, são familiares a todos os homens que chegam aos anos de idade.
flanding, que parece flandres, não deveria haver nenhuma disputa a-
sobre a natureza deles.

Quer reflitamos sobre nossa própria conduta, quer prestemos atenção ao
conduta de outros com quem vivemos, ou de quem ouvimos falar ou
Ao ler, não podemos deixar de aprovar algumas coisas e de desaprovar outras.
outros, e considerando muitos com perfeita indiferença.

As operações de nossas mentes são algo de que temos consciência todos os dias,
e ahnoft a cada hora que vivemos. Homens de rijje underftanding são
capaz de refletir sobre eles e de atentar para o que palTes
em seus próprios pensamentos em tais ocasiões; no entanto, por meio século-
Tury, tem sido uma disputa acirrada entre os filósofos, o quê?
Essa aprovação e desaprovação é, se existe uma verdadeira
julgamento incluído nele, que, como todos os outros julgamentos, muft
ser verdadeiro ou falso; ou. Se não inclui mais nada além de alguns, concorda-
sentimento capaz ou desconfortável, na pessoa que aprova ou desaprova-
provas.

O Sr. Hume observa muito bem que esta é uma controvérsia.
ed dos últimos tempos. Antes do quinquag moderno de ideias e imposições
se fosse apresentado, nada pareceria mais abl'uril do que
para fay. Que quando eu condeno um homem pelo que ele fez, eu
pafs não tem nenhum julgamento sobre o homem, mas apenas expressa opiniões.
Uma sensação de desconforto em mim.

Nem mesmo o novo fyftem produziu essa descoberta de imediato, mas
gradualmente, por passos febris, conforme suas consequências eram

N nn .: mais



468 ENSAIO V.

CAP. VII. traçado com mais precisão, e seu espírito mais completamente absorvido por
Filósofos fuccefllve.

Des Cartes e o Sr. Locke não foram além de manter
que as qualidades fecundas do corpo, calor e frio, encontradas, co-
lour, tafte e fmell, que percebemos e julgamos estar no
Objetos externos são meros sentimentos ou fantasias em nossas mentes.
não havendo nada nos próprios corpos aos quais se referir.
pode ser aplicado j e que o escritório do fenfes externo não é
julgar coisas externas, mas apenas para nos dar ideias ou fenfa-
ções, das quais estamos, por reafoning, a deduzir a existência
de um mundo material sem nós, da melhor forma que pudermos.

Arthur Collier e Bifhop Berkeley descobriram, de
os princípios da fama, que são tanto primários quanto secundários,
qualidades dos corpos, como extensão, figura, folidez, movimento,
são apenas fantasias em nossas mentes 3 e, portanto, que existe
Não existe mundo material sem nós.

A filosofia da fama, quando aplicada a assuntos práticos.
De Tafte, descobriu-se que beleza e deformidade não são a mesma coisa.
nos objetos aos quais os homens, desde o princípio do mundo,
atribuíram-lhes, mas certos sentimentos na mente do fpeda-
tor.

O próximo ftep foi uma conferência fácil de todos os anteriores.
ding, que a aprovação moral e a desaprovação não são julgamentos-
comentários, que devem ser verdadeiros ou falsos, mas apenas agradáveis e não-
sentimentos ou sensações agradáveis.

O Sr. Hume fez o lafl ftep neste progrefs e foi coroado
o quinto pelo que ele chama de sua hipótese, a saber. Essa crença é
mais propriamente um adt do fenfitivo, do que da parte cogitativa
da nossa natureza.

Além disso, acho que nenhum homem consegue entrar nessa faixa 5 fenfation ou

sentimento



A APROVAÇÃO IMPLICA EM JULGAMENTO. 469

O sentimento é tudo, e o que resta para a parte cogitativa de nossa natureza é...
Verdade, não consigo compreender.

Tive a oportunidade de confidenciar cada um desses paradoxos, ex-
exceto o que se relaciona à moral, em E[fays on the Intel-
Poderes leBual do Homem: e, embora sejam tridamente enganados
entre si e com o filoma que os produziu,
Tentei voar, que eles não estão confiantes com jnft
noções de nossos poderes intelectuais, não mais do que são com
a língua comum e a linguagem comum da humanidade. E
Isto, creio eu, também aparecerá em relação à conclusão.
relativo à moral, a saber. Que a aprovação moral é apenas uma concordância-
capaz de sentir, e não um julgamento real.

Para evitar ambiguidades ao máximo, prestemos atenção a
o significado do sentimento e do julgamento. As operações do
A mente, talvez, não possa ser definida logicamente; mas eles são bem
compreendidos e facilmente distinguidos por suas propriedades e atributos.
jundts.

Sentimento, ou fenfiação, parece ser o grau mais baixo de animação.
A coisa que podemos conceber. Damos o nome de um animal a cada um.
ser que sente dor ou prazer; e isso parece ser o bouu-
diálogo entre a criação inanimada e a animal.

Não conhecemos nenhum ser de posição inferior na criação de Deus.
quanto a poffefs, este poder animal é único, sem nenhum outro.

Geralmente sentimos Ax^'m^uih ao pensar, porque é difícil-
ly dcferves o nome; e embora seja, em um fenfe mais geral,
uma espécie de pensamento, é removida da pallive e em-
destino certo das coisas inanimadas.

Um sentimento deve ser agradável, desagradável ou indiferente.
Pode ser fraco ou forte. É expresso na linguagem por
uma palavra fingle, ou por tal, uma contextura de palavras como pode ser o

fubjea



470 ENSAIO V.

CAP. VII. fubjedl ou predicado de uma proposição, mas fucli como não pode por eles-
Felves fazem uma proposição. Pois não implica nenhuma afirmação.
nem negação; e, portanto, não pode ter as qualidades da verdade.
ou falfe, que diftlnguilh propofitions de todas as outras formas de
fala e julgamentos de todos os outros sentidos da mente.

nat Eu tenho um pressentimento. É de fato uma proposição afirmativa.
e expressa teftlmony fundamentado em um julgamento intuitivo.
Mas o sentimento é apenas um termo desta proposição ^ e pode
só se faz uma proposição quando unida a outro termo, por um
Verbo que afirma ou nega.

Como sentir dlfl;lnguiflies a natureza animal de Inani-
mate J para julgar taxas para diftlngulfli a natureza racional de
o mero animal.

Embora o julgamento em geral seja expresso por uma palavra na língua-
avaliar, por mais complexas que sejam as operações da mente; contudo
um determinado julgamento só pode ser expresso por uma sentença, e
por esse tipo de sentença que os lógicos chamam de proposição^ em
que lá mufl; necessariamente ser um verbo no modo indicativo,
ou expresso ou compreendido.

Todo julgamento é necessariamente verdadeiro ou falso, e o
A fama pode ser desprovida da proposição que a expressa. É uma
determinação do entendimento, no que diz respeito ao que é verdadeiro,
ou falso, ou duvidoso.

Em julgamento, podemos divagar sobre o objeto do qual nós
juiz, a partir da adl da mente ao julgar esse objeto. Em
O mero sentimento não há tal dificuldade. O objetivo do julgamento-
mento mufi ser expresso por uma proposição j e crença, difiaelief
A dúvida sempre acompanha o julgamento que formamos. Se nós
Se julgarmos a proposição como verdadeira, só podemos acreditar nela se julgarmos
Se for falso, devemos acreditar nisso; e se estivermos incertos sobre se...
Seja verdade ou mentira, não temos dúvidas.

O



A APROVAÇÃO IMPLICA EM JULGAMENTO. 471

O tootbachy e o headachy são palavras que cxprefs iincafy feel- CAP. vir.
mas afirmar que eles expressam um julgamento seria ridículo-
culous.

Que a diversão seja maior que o terreno é uma profecia, e lá-
antes do objeto do julgamento; e quando afirmado ou negado, seja-
Acreditado ou desacreditado, ou duvidado, expressa julgamento, mas para
fay que expressa apenas um sentimento na mente daquele que é-
Acreditar nisso seria ridículo.

Essas duas operações da mente, quando as confiamos, fcpa-
rapidamente, são muito diferentes e facilmente diflinguilhed. Quando nós
Sentir sem julgar, ou julgar sem sentir, é impossível.
sem muito grofs "desatenção, para pegar aquele para o
outro.

Mas em muitas operações da mente, ambos são incomparavelmente diferentes.
unidos sob um mesmo nome; e quando não temos conhecimento de que o
A operação é complexa, podemos considerar um ingrediente como sendo o
todo, e ignorar o outro.

Em épocas passadas, esse poder moral, pelo qual os hninan acfl^ions
deveria ser regulamentado, foi chamado de rejfon e confidenciou ambos por
Filósofos, e pelo vulgo, como o poder de julgar o quê
O que devemos fazer e o que não devemos fazer.

Isso é muito bem explicado pelo Sr. Hume, em seu Tratado de Hu-
Homem Natureza, Livro II. Parte III. § 3. "Nada é mais ufual iu
"filosofia, e até mesmo na vida comum, do que falar do comum."
"bat de paflion e reafon, para dar preferência a reafon,
"e aiTert que os homens só são virtuosos na medida em que se conformam
"Eles se entregam aos seus didlates. Toda criatura racional, está estabelecida,
** é obrigado a regular suas ações por reafon; e se qualquer outro
"Se um motivo ou princípio desafia a direção de sua conduta, ele
"deveria opor-se a isso, até que seja totalmente erradicado, ou, pelo menos,
* trazido a uma conformidade com esse princípio superior. Sobre isso

método



472 " ENSAIO V.

CAPÍTULO, vir. "método de pensamento, a maior parte da filosofia moral,
"Antigos e modernos, sentimentos a serem fundados."

Que os filósofos se dedicavam principalmente ao poder de julgar.
de nossa faculdade moral, transparece pelos nomes que deram a Ela
operações, e de toda a sua preocupação com a linguagem-
fazendo isso.

A filosofia moderna levou os homens a se dedicarem principalmente à sua própria vida.
fenfatlons e sentimentos, e assim se dissolver em mera sensação-
ing, processos complexos da mente, dos quais o sentimento é apenas um -
ingrediente.

Tive a oportunidade, nos Eflliys anteriores, de observar. Essa febre-
operações mentais, às quais damos um nome, e con-
fider como um a6t, são compostos de mais males flexíveis Infeparavelmente
unidos em nossa confitutlon, e isso em thefe, fenfatlon ou sentimento
geralmente se usa apenas um ingrediente.

Assim, os apetites da fome e da sede são compostos de
um fenfatlon desconfortável e a queimação de comida ou bebida. Em nosso
afeições benevolentes, há tanto um sentimento agradável quanto um
defire of happinefs to the objedt of our affedlion^ and malevo-
Os afetos da Quaresma têm ingredientes de natureza contrária.

Nessas influências, fenfatlon ou sentimento está inseparavelmente unido-
ed com defire. Em outras influências, encontramos fenfatlon Infepa-
possivelmente associado a julgamento ou crença, e que em duas diferentes
alugar caminhos. Em algumas influências, o julgamento ou crença parece
ser a consequência do fenfatlon, e ser regulamentado por ele.
Em outras instâncias, o fenfatlon é a consequência do juiz-
mento.

Quando percebemos um objeto externo através de nossa mente (fenfes), nós temos
um fenfatlon combinado com uma firme crença na existência e

fenfí



•A APROVAÇÃO IMPLICA EM JULGAMENTO. 473

qualidades fenfíveis do objeto externo. Nem todo o Tub- CHAr-.vii.
A inclinação dos inecafíficos foi capaz de separar o que a natureza constituiu.
uniram-se em nosso esforço conjunto. Des Cartes e Locke-
ed, por reafoning, para deduzir a existência de objetos externos
de nossas fenfações, mas em vão. Filósofos Subfúgios,
Não encontrando razão para essa conexão, tentou se livrar dela.
a crença de que objetos externos são irrefutáveis; mas isto
A tentativa não é em vão. A natureza nos condenou a acreditar que sim.
teftimony de nosso fenfes, se podemos dar uma boa reafon para
Fazer isso ou não.

Neste caso, a crença ou o julgamento é a consequência de
a fenfação, visto que a fcnfação é a confequence da impref-
fion feito no órgão de fenfe.

Mas no modo das operações da mente em que o julgamento: ou
A crença se combina com o sentimento, e o sentimento é a conclusão.
do julgamento, e é regulamentado por ele.

Assim, um relato da boa conduta de um amigo em um di-
A diversão me dá uma sensação muito agradável e uma sensação contrária...
Contar me daria uma sensação muito desconfortável; mas esses sentimentos
Dependem inteiramente da minha crença no relatório.

Na esperança de que haja um sentimento agradável, dependendo do
crença ou expectativa de algo bom por vir: O medo é composto de crença ou expectativa de algo bom por vir.
ingredientes estranhos; em ambos, a sensação é regulada pela de-
grau de crença.

No respeito que temos pelos dignos, e no nosso desprezo por
nos bens materiais, há tanto julgamento quanto sentimento, e no último
Depende inteiramente do primeiro.

A fama pode ser atribuída à gratidão pelos bons serviços prestados e pela re-
financiamento de lesões.

O oo Deixe



474 ENSAIO V.

CAP. vii. Permita-me agora confidenciar como me sinto aflito quando percebo um homem ex-
se comportando nobremente em uma boa causa. Estou confiante de que o
O efeito de sua conduta em minha mente é complexo, embora possa ser
Chamado por um só nome. Eu admiro sua virtude, eu aprovo, eu ad-
atolar isso. Ao fazer isso, tenho prazer de fato, ou uma agradável sensação.
sentimento; isso é concedido. Mas eu me acho interessado no dele.
fuccefs e em sua fama. Isto é afeição; é amor e efteem,
que é mais do que mero sentimento. O homem é o objeto de
este efteem j mas em mero sentimento não há objeto*

Tenho plena confiança de que esse sentimento agradável em mim,
e este efeito dele depende inteiramente do julgamento.
forma de sua conduta. Julgo que essa conduta merece punição;
E, embora eu julgue assim, não posso deixar de o desprezar e desprezá-lo.
Revestir sua conduta com prazer. Persuadir-me de que ele era
subornado, ou que ele acrescentou por mercenários ou más intenções,
imediatamente meu efteem e meu sentimento agradável vanifli.

Na aprovação de um bom adion, portanto, há sentimento-
de fato, mas há também o agente; e ambos os
O sentimento e o efeito dependem do julgamento que formamos.
sua conduta.

Quando eu exerço minha faculdade moral sobre meus próprios vícios ou
Quanto aos outros, tenho certeza de que julgo tão bem quanto sinto.
Eu acuso e absolvo, eu absolvo e condeno, eu aflinjo e difamo,
Creio e desacredito, e duvido. Estes são sinais de julgamento.
e não sentimentos.

Toda determinação do entendimento, no que diz respeito a
O que é verdadeiro ou falso, é julgamento. Que eu não deva roubar, ou
matar, ou suportar falsas testemunhas, são profecias da verdade de
Do que estou tão convencido quanto de qualquer outra proposição de Euclides.
Estou convicto de que as considero verdadeiras proposições; e

raio



APROVAÇÃO IMPLICA JULGAMENTO.



(•/J



meu confciournefs torna todos os outros argumentos desnecessários, com CAP. vii.
com relação ao funcionamento da minha própria mente.

Que outros homens julguem, assim como sintam, em cafés chiques, eu sou
convencidos, porque eles me entendem quando expresso minha opinião.
julgamento real, e expressa o deles pelos termos da fama e
frases.

Suponho que, num café bem conhecido por ambos, meu amigo Fays,
Tal homem se saiu bem e valeu a pena, sua conduta é altamente recomendável.
Este discurso, de acordo com todas as regras de interpretação, expressa
O julgamento do meu amigo sobre a conduta do homem. Este julgamento
Pode ser verdade ou mentira, e eu posso concordar com ele em opinião, ou
Posso me afastar dele sem ofensa, assim como podemos nos afastar dele.
outras questões de julgamento.

Suponha, novamente, que, em relação ao café da fama, meu amigo
fays: 'A conduta do homem me transmitiu uma sensação muito agradável.'

Este discurso, se a aprovação não for nada além de uma sensação agradável-
ing, mufl têm o mesmo significado famoso com o primeiro, e exprefs
Nem mais nem menos. Mas isso não pode ser, pois há dois reais.

Firji^ Porque não há regra na gramática ou na retórica, nem
qualquer ufage na linguagem, pela qual esses dois discursos podem ser con-
iludido, para ter o significado da fama. O firjl expriciles
claramente uma opinião ou julgamento sobre a conduta do homem, mas
fays nada do falante. O segundo apenas teftifica afa(5t con-
referente ao orador, a saber, que ele tinha tal sentimento.

Outra razão pela qual esses dois discursos não podem significar a fama
A questão é que o primeiro pode ser contradito sem qualquer fundamento.
de ofensa, sendo tal contradição apenas uma diferença de opinião,
o que, para um homem racional, não causa ofensa. Mas o IccunJ
A fala não pode ser contradita sem uma afronta; pois, como cvr.iy

O oo 2 homem



476 ENSAIO V.

CAP. VII. jD^xi deve conhecer seus próprios sentimentos para negar que um homem tenha sentimentos.
O fato de ele afirmar ter feito algo que não fazia é acusá-lo de falsidade.

Se a aprovação moral for um juízo real, que produza um
sentimento agradável na mente daquele que julga, ambos os discursos
são perfeitamente inteligíveis, no sentido mais óbvio e literal.
Seus significados são diferentes, mas estão relacionados, pois um deles é o outro.
pode ser inferido do outro, assim como inferimos o effedl do
caufe, ou o caufe do effedl. Eu sei, que homem
Para os juízes, ser uma ação muito digna, ele contempla com súplica.
fúria; e o que ele contempla com prazer muft, em seu judg-
O pensamento tem valor. Mas o julgamento e o sentimento são diferentes.
aluguel adls de sua mente, embora conectados como causa e efeito<5t.
Ele pode expressar uma coisa ou outra com perfeição.
piedade; mas o discurso que expressa seu sentimento é totalmente
impróprio e inepto expressar seu julgamento, pois isso é evidente.
reafon, esse julgamento e sentimento, embora em alguns cafés con-
Necessário, são as coisas que são diferentes em sua natureza.

Se, por outro lado, nós fuppofe, essa aprovação moral é
nada mais do que uma sensação agradável, ocasionada pela con-
modelo de um adlion, o segundo discurso mencionado acima tem
um significado diferente, e expressa tudo o que se entende por aparência moral.
liberdade condicional. Mas o primeiro discurso significa a própria fama.
coisa, (o que não pode ser, pelas razões já mencionadas) ou
Não tem significado algum.

Agora, podemos apelar ao Leitor, seja em conversa
sobre personagens humanos, discursos como o primeiro não são tão fre-
frequente, tão familiar e tão bem compreendida quanto qualquer coisa na língua
calibre; e se eles não foram comuns em todas as épocas
que podemos rastrear, e em todas as línguas?

Este dórrino, portanto, que a aprovação moral é meramente uma
Sentir sem julgamento, carrega consigo isso de forma imperfeita.

conferência,



A APROVAÇÃO IMPLICA EM JULGAMENTO. 477

conferência, que uma forma de discurso, sobre um dos mod com- CAP. vil.
tópicos comuns de difcoiirfe, que ou não têm significado, ou um
ireaning irreconciliável a todas as regras de gramática ou retórica, é
considerado comum e familiar em todas as línguas e em todos os
eras do mundo, enquanto todo homem sabe como cxprefs o
significado, se houver algum, em linguagem clara e adequada.

Uma conferência como essa, creio eu, suficiente para pensar qualquer coisa filosófica.
opinião da qual depende.

Uma determinada língua pode apresentar peculiaridades, ou mesmo ab-
furdity, introduzida por um homem de eminência, de capricho ou
julgamento errado, ^"'■' *^'>''"^'ed, por imitadores fervorosos, por um tempo,
até que seja detido e, por consequência, desaprovado e
dropt; mas que a fama abfurdity permeie todas as línguas,
em todas as idades, e que, após ser detectado e exposto,
fhould fill manterá sua aparência e seu lugar na linguagem como
Assim como antes, isso nunca poderá acontecer enquanto os homens tiverem uudertand- .
ndo.

Aliás, talvez se observe que o argumento da fama pode...
ser aplicado, com igual força, contra aquele outro paradoxal
opiniões da filosofia moderna, que mencionamos anteriormente como
constrangido com isso, tal como, que beleza e deformidade não são
de forma alguma nos objetos aos quais a linguagem universalmente os atribui,
mas são meramente sentimentos na mente do fpedlador; que o
As qualidades secundárias não estão em objetos externos, mas são meramente
sentimentos ou fenfações naquele que os percebe; e, em gene-
ral, que nossos fenfes externos e internos são faculdades pelas quais
Temos apenas fenfações ou sentimentos, mas pelos quais não
juiz.

Que toda forma de discurso, qual idioma a/Tords tf) expressa
Nossos julgamentos, em todas as épocas e em todas as línguas, deveriam ser unânimes.
para expressar o que não é julgamento e que os sentimentos, que são arco

eafjiy



478. ENSAIO V.

CAP. VII . facilmente expresso Em linguagem própria, seria universalmente expresso-
precedido por uma linguagem totalmente imprópria e absurda, eu não posso
acreditar; e, portanto, concluir que, se a linguagem for a
expressão do pensamento, homens julgam o primário e o secundário
qualidades do corpo por seus traços externos, de beleza e deformidade-
amizade por sua fé, e virtude e vício por sua fé moral.
sectário.

Uma verdade tão evidente como esta dificilmente pode ser obscurecida e
Colocado em dúvida, mas pelo abuso de palavras. E muito
Houve um abuso de palavras sobre este fubjeft. Para evitar isso,
Tanto quanto possível, eu usei a palavra Julgamento, com base em uma única palavra,
e Jen/ação boi sentindo, sobre o outro; porque essas palavras têm
foi deixado sujeito a abuso ou ambiguidade. Mas pode ser apropriado.
para fazer fome obfervações sobre outras palavras que foram ufed
Nesta controvérsia.

O Sr. Hume, em seu Tratado da Natureza Humana, empregou
duas federações sobre ele, cujos títulos são, Moral DiJilnSlions não
derivado de Reafon, e Moral DiJlinSliom derivado de um Moral
Senfe,

Quando ele não é, por obrigação, levado de surpresa a falar de reafon
Como outros homens, ele limita essa palavra para representar apenas o poder.
de julgar em questões meramente especulativas. Portanto, ele conclui:
Essa reação de itfelf é inadiva e perfeitamente inerte." Isso
As adições podem ser louváveis ou repreensíveis, mas não podem ser reafundadas.
capaz ou irrefonável." Que "não é contrário a reafon,
preferir a destruição do mundo inteiro ao arranhão-
"do meu dedo." Isso "não é contrário a reafon, pois
para me levar à ruína total e impedir a folhagem; ineficazes de
um indiano, ou de uma etnia totalmente desconhecida para mim." Isso
reafon é, e só deve ser, o flave dos paflions, e
jamais poderá pretender ser outra coisa senão fervorosamente e obedecer.
'' eles."

Se



A APROVAÇÃO IMPLICA EM JULGAMENTO. 479

Se considerarmos que a palavra reafon significa o que é comum ufe, ambos de f^'^Ai'. vir.
Pliilóforos, e do vulgo, fizeram com que significasse, esses
As máximas não são apenas falsas, mas licenciosas. É apenas o seu abuso.
das palavras reafon e pajfiott, que podem justificar isso
censura.

O significado de uma palavra comum não deve ser determinado por
teoria filosófica, mas por ufage comum j e se um homem quiser
tomar a liberdade de limitar ou ampliar o significado de com-
suas palavras a seu bel-prazer, ele pode, como Mandeville, infinitamente
os paradoxos licenciosos de Moft com o aparecimento de Plaufibi-
idade. Eu já fiz algumas observações sobre o significado.
desta palavra, Eflay II. cap. 2. e Ellay III. parte j. cap. i.
ao qual o leitor é remetido.

Quando o Sr. Hume deriva diferenças morais de diferenças morais,
Concordo com ele em palavras, mas discordamos quanto ao significado de
a palavra fenfe. Todo poder ao qual o nome de um fenfe tem
Foi-lhe dado o poder de julgar os objetos daquilo (tnk^
e foi considerado fuch em todas as épocas; o fenfe moral lá-
A força reside no poder de julgar em matéria moral. Mas o Sr. Hume irá
ter a força moral de ser apenas um poder de sentimento, sem
Julgamento: Considero isso um abuso de palavras.

Autores que baseiam a aprovação moral apenas no sentimento, muito
frequentemente usa a palavra fen/imenl para expressar sentimentos sem julgamento.
Considero isso um abuso de palavras. Nossa decadência moral...
As demissões podem, com propriedade, ser chamadas de crimes morais. Pois
o \vovi.\fent'tment^ na língua Euglifh, nunca, como eu o concebo,
A figuração não se baseia em mero sentimento, mas sim em julgamento acompanhado de sentimento.
Costumava influenciar opiniões ou julgamentos de qualquer tipo, mas, de
"Atrasado" é apropriado para expressar uma opinião ou julgamento, que
ftilkes, e produz uma emoção agradável ou desagradável. Então nós
Fale de sentimentos de reflexão, de felicidade, de gratidão. Mas eu
Nunca ouvi falar da dor da gota, nem de qualquer outra mera sensação.
chamado lentimeuta.

Até



48º ENSAIO V.

^!ill^llli' Até mesmo a palavra julgamento foi usada pelo Sr. Hume para ck-
prefere o que ele afirma ser apenas um sentimento. Tratado de Hu-
Homem e Natureza, parte 3, página 3. "O termo percepção não é mais aplicável-"
*' aplicável a \.ho(Q julgamentos pelos quais distinguimos o bem moral'
"e o mal, do que qualquer outra operação da mente." Per-
Talvez ele tenha usado essa palavra inadvertidamente; pois acho que não pode haver
Seria um abuso de palavras ainda maior do que julgar o que ele fez.
considerado mero sentimento.

Todas as palavras moft comumente ufed, tanto por Phllofophers quanto
pelo vulgar, para expressar as operações de nossa faculdade moral,
fuch as, decijion, determination, fentence^ approbation^ difapprobation,
aplausos, censura, elogios, culpas implicam necessariamente julgamento em
seu significado. Quando, portanto, são explicados pelo Sr. Hume,
e outros que compartilham de sua opinião, para apenas fingir sentimentos, isso
é um abuso de palavras. Se esses filósofos quisessem falar claramente...
De maneira adequada e apropriada, eles, em detrimento da moral, difcard
essas palavras juntas, porque sua figuração eflablifhed em
A linguagem é contrária ao que eles expressariam por si mesmos.

Eles parecem esposas que se afastam da moral, as palavras ougJot e
não deveria, o que expressa muito apropriadamente julgamento, mas não pode ser
aplicado a meros sentimentos. Sobre essas palavras, o Sr. Hume tem
fez uma observância particular na conclusão de sua primeira fec-
A ação mencionada acima. Vou dá-la com suas próprias palavras, e
Faça alguns comentários sobre isso.

"Não posso deixar de acrescentar a essas reflexões uma observação."
"o que talvez possa ser considerado de grande importância. Em eve-
"De todos os tipos de moralidade que encontrei até agora, eu tenho
"sempre observou que o Autor procede por algum tempo em
"o modo comum de reafonar, e eftabliflies o ser de um
"Deus, ou faz observações sobre assuntos humanos; quando,
"De um fudden, fico surpreso ao descobrir que, em vez do ufual
"cópulas de proposições, é e não é, não encontro nenhuma proposição-
*' posição que não está relacionada com um dever ou um não dever.

" Esse



<c



A APROVAÇÃO IMPLICA EM JULGAMENTO. « 481

"Esta mudança é imperceptível, mas é, no entanto, da última con- CIIAP. vw.
"fequence. Pois como isso deveria ou não deveria expressar fome new
relação ou afirmação, é necessário que seja observada.
"e explicou; e, na época da fama, que uma reafon fhould ser
*' dado para o que parece totalmente inconcebível j como isso
"Um novo relacionamento pode ser uma declusão de outros que são cn-
"Extremamente diferente disso. Mas como os autores geralmente não fazem isso
"Essa precaução, eu (liall prefume) recomendo ao Read-
" ers J e estou convencido de que essa pequena atenção iria fub-
"Deixemos de lado todos os vulgares preceitos da moralidade e deixemos-nos sentir, tailandeses."
"A distinção entre vício e virtude não se fundamenta meramente em..."
"as relações dos objetos, nem é percebida por reafon."

Podemos observar aqui que é reconhecido que as palavras
"ought" e "ought not" expressam uma relação ou afirmação; mas uma re-
ção ou afirmação que o Sr. Hume considerava inexplicável, ou,
em leafl, inconfiante com seu quinquagésimo de moral. Ele mufl, lá-
antes, pensei que eles não deveriam ser ufed no tratamento
daquele fubjed.

Ele, assim como a esposa, faz duas exigências e, aceitando-as como certas, as considera como certas.
que eles não podem ser fatigados, é perfumado, que uma atenção a
Isso é suficiente para subverter todos os princípios vulgares da moral.

A primeira exigência é que o "deve" e o "não deve" sejam explicados.

Para um homem que entende inglês, simplesmente não há palavras.
que exigem explicação. Não são todos os homens ensinados, a partir de
nos seus primeiros anos, que não devem mentir, nem mentir, nem usar roupas falsas.
Falsamente Mas o Sr. Hume pensa que os homens nunca compreenderam o quê
Esses preceitos significam, ou melhor, são ininteligíveis. M
isso deve ser levado em consideração, creio que de fato se seguirá que toda a vulgaridade
Os princípios morais são invertidos.

P pp Dr



482 ENSAIO V.

CAPÍTULO VII. O Dr. Johnson, em seu Didlonário, explica a palavra "deveria" para
lignificar, estando obrigado pelo dever; e não conheço explicação melhor.
ção que pode ser dada disso. O leitor sentirá o que eu pensei
necessário para falar sobre a relação moral expressa por isto
palavra, em Elfay III. parte 3. cap. 5.

A segunda exigência é que seja dada uma justificativa para isso.
a relação seria uma dedução de outras que são inteiramente
diferente disso.

Isso é exigir uma compensação pelo que não existe. O primeiro
Os princípios morais não são deduções. São autoevidentes.
e sua verdade, assim como a de outros axiomas, é percebida sem
reafonando ou deduções. E verdades morais que não são sentidas.
evidente, são deduzidos, não de relações bastante diferentes de
deles, mas a partir dos primeiros princípios da moral.

Em matéria de interferência para a humanidade, e frequentemente o
fubjed de conversação entre os eruditos e os não eruditos como
A moral, pode-se afirmar com toda a certeza, é que os homens expressarão ambos
seus julgamentos e seus sentimentos com propriedade, e con-
fiflentamente com as regras da linguagem. Uma opinião, portanto,
que torna a linguagem de todas as épocas e nações, com base nessa fub-
jed, ser impróprio, contrário a todas as regras da linguagem e adequado
Para ser descartado, não precisa de mais nenhuma refutação.

Como a humanidade tem, em todas as épocas, submerso reafon para significar o
poder pelo qual não apenas nossas opiniões especulativas, mas também nossas ações
Podemos afirmar, com perfeita propriedade, que as ações devem ser regulamentadas.
que todo vício é contrário a reafon; que, por reafon, devemos a
julgar o que devemos fazer, bem como o que não devemos fazer.
acreditar.

Mas, embora todo vício seja contrário à razão, eu o concebo como tal.

seria



A APROVAÇÃO IMPLICA EM JULGAMENTO. 483

não seria uma declinação adequada do vício para C^y, que é um con- CHAT. vir.
dudl ao contrário de reafon, porque esta dcfuiition se aplicaria
igual à insensatez, que todos os homens distinguem do vício.

Existem outras frases que foram ufctl na fumaça
fé do quellion, que não sinto nenhuma razão para adotar, fuch as,
a^imig contrário às relações das coisas^ contrário ao rcofon de
coisas para os fitnefs das coisas, para a verdade das coisas, para fitncfs absolutos.
Essas frases não têm a autoridade do verbo comum^^^ que, em
Questões de linguagem são ótimas. Parece que foram inventadas.
editado por vários autores, com o objetivo de explicar a natureza do vício;
mas não acho que eles atendam a esse fim. Se a intenção fosse definir-
noções de vício, são impróprias; porque, no favor mais fácil-
capazes fenfe eles podem suportar, eles se estendem a todo tipo de tolofli
e abfurd condudl, bem como aquilo que é vicioso.

Concluirei este capítulo com algumas observações sobre o
cinco argumentos que o Sr. Hume apresentou sobre este ponto em
sua investigação.

O problema é que é impossível que a hipótese seja verdadeira.
pofes, podem, em qualquer infração particular, ser muito semelhantes a renderizados
inteligível, qualquer figura peculiar que possa representar em geral.
curso. "Examine", diz ele, "o crime de ingratidão, anato-
"Misture todas as suas circunstâncias e examine, por sua razão."
"Sozinho, no que lhe confere o demérito ou a culpa, você nunca irá
"chegar a qualquer conclusão ou erro."

Acho desnecessário acompanhá-lo em todas as suas contas.
de ingratidão que ele concebe poder ser dada por aqueles que
Ele se opõe, porque concordo com ele naquilo que ele limita.
adota, a saber, "Que este crime decorre de uma complicação de
"circunstâncias que, sendo apresentadas ao espectador, excitam

P pp 3 "o



484 ENSAIO V.

CAPÍTULO 1. " (}-jg fenção de culpa pelo particular (Irudure e tecido
"de sua mente."

Ele considerou este um relato verdadeiro e inteligível do crime.
A natureza da ingratidão. Eu também. E, portanto, acho que a hy-
pothefis he oppofes é inteligível, quando aplicado a um particular
inflação.

O Sr. Hume, sem dúvida, pensou que o relato que ele dá de
A ingratidão não se confunde com a hipótese que ele contesta, e
não poderia ser adotado por aqueles que sustentam essa hipótese. Ele
só poderíamos ser levados a pensar assim, tomando como certo um destes
Duas coisas. Ou, Jlrji^ Que o sentimento de culpa é um sentimento-
apenas, sem julgamento}, ou, em segundo lugar, Que tudo o que for excitado
pela estrutura e textura particulares da mente devem ser sentidas-
apenas julgamento, e não juízo. Mas não posso conceder nenhum dos dois.
ou outra coisa.

Pois, quanto ao primeiro, parece-me evidente que ambos os sentimentos
e culpa implicam julgamento j e, portanto, que o sentimento de
A culpa é um julgamento acompanhado de sentimento, e não apenas de mera formalidade.
Sentir sem julgar.

O segundo também pode ser concedido com pouca liberdade; pois não há qualquer operação mental,
Seja julgamento ou sentimento, ambos podem ser excitados, mas por essa parte...
estrutura e tecido da mente que nos torna capazes
dessa operação.

Por aquela parte do nosso tecido que chamamos de faculdade de sentir.
julgamos os objetos viáveis; por meio de outra parte de nossa estrutura,
Julgamos a beleza e a deformidade por essa parte do nosso tecido,
o que nos permite formar concepções abrangentes, compará-las,
e percebemos suas relações, julgamos as verdades absolutas; e
por aquela parte de nossa essência que chamamos de faculdade moral ^ nós

juiz



APROVAÇÃO IMPLICA JUIZ .MEX T. 485

juiz de virtude e vício. Se wc fuppofe um ser uithoiit qualquer cap. vii.
faculdade moral em sua essência, 1 concedo que ele não poderia ter o " '

Incidentes de culpa e aprovação nacional.

Existem, portanto, julgamentos, assim como sentimentos, que são
empolgado com a peculiaridade e estrutura da mente. Mas
Existe uma diferença notável entre eles. Que cada
O julgamento é, por sua própria natureza, verdadeiro ou falso e embora ele de-
depende da estrutura da mente, se ela possui tal capacidade de julgamento.
menção ou não, não depende desse tecido se o julgamento-
Seja verdade ou não. Um julgamento verdadeiro será verdadeiro, seja o que for.
ser a essência da mente; mas uma estrutura e essência particulares
é necessário para que possamos perceber essa verdade. Nada
assim pode ser falho de meros sentimentos, porque os atributos de
Verdadeiro ou falso não lhes pertencem.

Assim, creio que parece que a hipótese que o Sr. H[u:\iE
oppofes não é ininteligível, quando aplicado ao in- particular
lance de ingratidão; porque o relato de ingratidão
que ele próprio considera verdadeiro e inteligível, está perfeitamente de acordo.
capaz de fazer isso.

O argumento /tffoW se resume a isto: Que na deliberação moral-
Para racionar, precisamos estar cientes de todos os objetivos com antecedência.
e todas as suas relações. Depois que essas coisas são conhecidas, o não-
A dcrllanding não tem mais espaço para operar. Nada resta.
mas sentir, da nossa parte, fome fentirent de culpa ou aprovação-
ção.

Apliquemos essa reformulação ao cargo de juiz. Em um caufc
que se apresentar perante ele, ele deve ser informado de todos os
objeções e todos os seus parentes. Depois disso, seu entendimento
não tem mais espaço para operar. Nada resta, da parte dele.

mas



486 ENSAIO V.

CAP. VII. mas sentir o certo ou o errado; e a humanidade tem, muito ab-
furdly, o chamou de ^ juiz; ele deveria ser chamado de ^ perspicaz.

Para responder a esse argumento de forma mais direta: O homem que dell-
critica, depois de todos os objedls e relações mencionados pelo Sr.
Hume sabe o que ele tem a dizer, e precisa determinar um ponto; e esse ponto é,
se o adion sob sua deliberação deveria ser feito ou
não deveria. Em moll: cafés, este ponto parecerá evidente para
um homem que foi incumbido de exercer seu julgamento moral;
Em cafés populares, pode ser necessário reabastecer.

Da mesma forma, o juiz, após todas as circunstâncias do
são conhecidos, tem que julgar se o demandante tem um caso
Alegando ou não.

O terceiro argumento é extraído da analogia entre a moralidade e a moralidade.
beleza e naturalidade, entre moralidade e tafte. Como
A beleza não é uma qualidade do objeto, mas uma certa sensação de...
o fpedator, pois virtude e vício não são qualidades nas pessoas
a quem a linguagem os atribui, mas sim aos sentimentos do pedador.

Mas será que a beleza não é, de fato, uma qualidade inerente ao objeto?
Este é, de fato, um paradoxo da filosofia moderna, construído sobre uma base sólida.
teoria filosófica; mas um paradoxo, contrário ao comum
linguagem e fenfe comum da humanidade, que deveria antes
derrubar a teoria em que se baseia, em vez de receber qualquer financiamento.
porto dele. E se a beleza for realmente uma qualidade do objeto,
e não apenas um sentimento do fpedator, toda a força de
esse argumento passa para a outra fide do queflion.

"Euclides, diz ele, explicou completamente todas as qualidades de

"o círculo, mas não disse, em nenhuma proposição, uma palavra sobre ele."

*' beleza. A razão é evidente. A beleza não é uma qualidade

"do círculo."

Por



A APROVAÇÃO IMPLICA EM JULGAMENTO. 487

Por qualidades do círculo, ele deve querer dizer suas propriedades; e CAP. VII
Aqui estão duas tomadas incorretas.

Firjl, Euclides não explicou completamente todas as propriedades do
círculo. Muitos foram descobertos e demonstrados, o que ele
Nunca imaginei.

Em segundo lugar, a razão pela qual Euclides não disse uma palavra sobre o assunto.
A beleza do círculo não reside no fato de que a beleza não é uma qualidade inerente ao círculo;
A razão é que Euclides nunca se desvia de seu fundamento.
o propósito era demonstrar as propriedades matemáticas do
círculo. A beleza é uma qualidade do círculo, não demonstrável por
reformulação matemática, mas imediatamente percebida por um bom
Tafte. Falar disso teria sido uma digressão da parte dele.
fubjedl f e esse é um defeito do qual ele nunca é culpado.

O quarto argumento é que objetos inanimados podem suportar
uns aos outros, todas as relações de fama que observamos na moral.
agentes.

Se isso fosse verdade, seria muito adequado ao propósito; mas
Parece ter sido lançado de forma descuidada, sem qualquer atenção ao seu conteúdo.
evidência. Se eu, Hume, tivesse refletido um pouco sobre isso...
afirmação dogmática, mil incidentes teriam ocorrido
para ele, em direta contradição com isso.

Não pode haver um animal mais manso, ou mais dócil, ou mais
astuto, ou mais feroz, ou mais voraz, do que outro São
Essas relações podem ser encontradas em objetos inanimados Não pode haver uma?
um homem pode ser um pintor melhor, ou escultor, ou construtor de navios, ou alfaiate,
ou ferreiro, do que outro Essas relações podem ser encontradas em
objetos inanimados, ou mesmo em animais brutos Não pode haver um princípio moral?
O agente deve ser mais justo, mais piedoso, mais atento a qualquer dilema moral.
ty, ou mais cmineut em qualquer virtude moral, do que auother Are

não



488 ENSAIO V.

CAPÍTULO VII. Relações de poder peculiares aos agentes morais Mas para chegar ao
relações raofi: eflentlal para a moralidade.

Quando eu acho que / deveria fazer um aHlon, que é minha divindade
Essas palavras não expressam uma relação entre mim e uma certa pessoa.
adion em meu poder; uma relação que não pode ser entre inani-
objetos parceiros, ou entre quaisquer outros objetos que não sejam um agente moral.
e suas aflições morais; uma relação que é bem compreendida por
Todos os homens chegam aos anos de compreensão e se expressam em tudo.
idiomas?

Novamente, ao deliberar sobre duas ações que estão ao meu alcance,
o que não pode ser feito ao mesmo tempo, 1 fay isto deveria ser preferido a
o outro; que juftice, por sua vez, deveria ser preferido a
generosidade; expressa uma relação moral entre duas adições de um
agente moral, que é bem compreendido e que não pode sair
entre objetos de qualquer outro tipo.

Existem, portanto, relações morais que não podem ter ex-
A frequência reside apenas entre os agentes morais e suas adições voluntárias.
Determinar essas relações é o objetivo da moral; e des-
Determinar as relações é da alçada do juízo, e não da mera prudência.
sentimento.

O argumento da esquerda é uma cadeia de proposições febris, que de-
fervor diftindt confideração. Eles podem, eu acho, estar embriagados
nesses quatro: i. Deve haver fins últimos da adição, além de
que é absurdo ficar ausente por causa de uma reação de adendo. 2. O definitivo
Os fins das adições humanas nunca podem ser explicados pela razão;
3. mas recomendá-los inteiramente aos sentimentos e à a-
federações da humanidade, sem qualquer dependência do intelecto
faculdades. 4. Como a virtude é um fim, e é definível por si mesma
conta, sem taxa ou recompensa, apenas pela fatisfac-
a mensagem que transmite; é justo que haja fome de fen-

mento



A APROVAÇÃO IMPLICA EM JULGAMENTO. 489

mcnt que toca, fome tafte interno ou feeling^, ou whnt- CAP. vii.
Você pode chamá-lo assim que quiser, o que (liltuilhcs moral bom e
mal, que abraça um e rejeita o outro.

Concordo plenamente com as propostas de Jirji df thcfe. O último-
As extremidades de amate de adion são o que eu chamei de princípios de aElion^
•que eu me esforcei, no terceiro ElTiiy, para enumerar, e
para classificar em três categorias: mecânica, animal e racional.

A segunda proposição precisa de mais explicações. Eu a considero...
significa ser. Que não pode haver outro fim, para o falso.
do qual se busca um fim último: Para a razão de um adtiou
não significa nada além do fim para o qual o adlion é feito; e
o reafon de um fim de adição pode não significar nada além de outro
fim, para a falsificação da qual esse fim é perseguido, e para a qual ele
é o meio.

Que esse seja o significado pretendido pelo autor fica evidente a partir de sua reafon-
confirmando isso. "Aflc um homem, por que ele se exercita"
Ele responderá, porque se esforça para manter a saúde. Se você então
"Pergunte por que ele prejudica a saúde Ele responderá prontamente: porque..."
"Ficknefs é doloroso. Se você aprofundar suas investigações e de-
*' dispare um reafon porque ele odeia a dor, é impossível que ele possa alguma vez
"Dê qualquer coisa. Este é um fim último e nunca é mencionado."
"qualquer outro objeto." Para justificar por meio de justificativa um fim, lá-
antes, é para Hiow outro fim, para a falsidade da qual esse fim é
desarmado e perseguido. E isso, neste fenfe, um fim derradeiro
Isso jamais poderá ser acomodado por meio de reafon, é certo, porque que
Não pode ser um fim último que seja perseguido apenas pela falsidade.
de outro fim.

Concordo, portanto, com o Sr. Hume nesta segunda proposição.
o que de fato está implícito no primeiro.

Qji\ q O



490



ENSAIO V.



CAPÍTULO VII. A terceira proposição é. Que os fins últimos recomendam
eles próprios inteiramente aos sentimentos e aflições da humanidade,
sem qualquer dependência das faculdades intelectuais.

Por "fentiments", ele aqui se refere a sentimentos sem julgamento,
e por afeElions, fuch affedlions como implicam nenhum julgamento. Para
Certamente, qualquer operação que implique julgamento não pode ser independente.
ento das faculdades intelectuais.

Como isso não é compreendido, não posso concordar com essa proposta.

O autor parece pensar que isso está implícito no que foi dito anteriormente, ou algo parecido.
conferência necessária disso, que causa um fim final
não pode ser explicado por reafon j, isto é, não pode ser proferido
meramente para a falsificação de outro fim; portanto, não pode ter nenhum.
dependência das faculdades intelectuais. Nego esta confe-
sequência, e pode sentir uma força nela.

Penso que isso não só não decorre da proposta anterior-
ficção, mas que é contrária à verdade.

Um homem pode exigir gratidão como fim último; mas gra-
Atitude implica um julgamento e uma crença nos favores recebidos, e
portanto, depende das faculdades intelectuais. Um homem
pode adt de refped para um personagem digno como um fim último;
mas essa referência implica necessariamente um julgamento de valor no
peribn, e portanto depende da faculdade intelectual^
gravatas.

Eu me esforcei, no terceiro Eflay mencionado anteriormente, para
Ihew que, devido aos princípios animais de nossa natureza, que
exigem vontade e intenção, mas não julgamento; existem também em
princípios racionais da natureza humana, ou fins últimos,
que, em todas as épocas, foram chamadas de racionais e têm um jufl

título



A APROVAÇÃO IMPLICA EM JULGAMENTO. 491

título - para esse nome, não apenas pela autoridade da linguagem, cap. vii
mas porque eles não podem ter nenhuma exigência em seres dotados
com razão, e porque, em todos os seus esforços, eles não precisam de nada.
Apenas intenção e vontade, mas julgamento ou razão.

Portanto, até que se possa provar que um fim último não pode
depender das faculdades intelectuais, esta terceira proposição,
e tudo o que estiver pendurado nela, cairá ao chão.

O /a/i ^propolhion alTumes, com muito boa razão, Que
A virtude é um fim último e digna de ser celebrada por si mesma.
Partindo disso, se a terceira proposição fosse verdadeira, a conclusão seria:
certamente se seguiria que a virtude não depende de nada.
as faculdades intelectuais. Mas como essa proposição não é concedida,
nem comprovada, esta conclusão fica sem qualquer respaldo do
v?buraco do argumento.

Eu não teria achado que valeria a pena insistir por muito tempo.
sobre essa controvérsia, se eu não concebesse que a confe-
as consequências que as opiniões contrárias extraem delas são im-
importante.

Se aquilo a que chamamos juízo moral não for um juízo real, mas mero-
Segue-se, portanto, um sentimento de que os princípios morais que nós
foram ensinados a confiar como uma lei imutável a todos os inteligentes-
Os seres gentis não têm outro fundamento senão uma estrutura arbitrária.
natureza e tecido na confitução da mente humana: Então
que, por meio de uma mudança em nossa filosofia, o que é imoral poderia ser-
Quando se trata de moralidade, a virtude pode se transformar em vício, e o vício em...
virtude. E seres de natureza diferente, segundo a
A variedade de seus sentimentos pode ter significados diferentes, ou até mesmo opostos.
fúrias do bem e do mal moral.

Daí resulta que, a partir de nossas noções de moral, podemos concluir que

CLq q 2 nada



492



ENSAIO V.



• Nada diz respeito a um caráter moral na Divindade, que é
o fundamento de toda religião e o forte apoio da virtude.
ter.

Não, esta opinião parece concluir, mais uma vez, um m6ral
charadler na Divindade, fince nada arbitrário ou mutável pode
ser concebido para entrar na descrição de uma natureza eterna,
imutável e necessariamente útil. O Sr. Hume sente-se perfeitamente.
confiante com ele, ao não permitir nenhuma evidência para o mo-
atributos reais do Ser Supremo, quaisquer que sejam; podem ser para
seus atributos naturais.

Por outro lado, se o juízo moral for verdadeiro e real
julgamento, os princípios da moral e sobre o imutável
fundamento da verdade, e não pode sofrer alterações por nenhuma diferença-
ência de tecido, ou ilrudiure daqueles que os julgam.
Pode haver, e há, seres que não possuem essa faculdade.
de conceber verdades morais, ou de perceber a excelência da moralidade.
valor real, pois existem seres incapazes de perceber a matemática.
verdades matemáticas 'y mas sem falha, sem erro de interpretação, pode-
Faça com que aquilo que é verdadeiro se torne falso.

Se for verdade que piedade, justiça, benevolência, esposa, tempe-
A coragem e a fortaleza são, por sua própria natureza, excelentes e
qualidades amáveis de uma criatura humana; que o vício tem um
torpeza herent, que merece difaprobação e dillike; thefc
As verdades não podem ser ocultadas daquele cuja compreensão é infinita.
cujo julgamento é sempre segundo a verdade, e que muft
efteem tudo de acordo com seu valor real.

O Juiz de toda a terra, somos nós, fará justiça. Ele
concedeu aos homens a faculdade de perceber o certo e o
errado em conduta;, na medida do necessário para o nosso plano prefendido, e
de perceber a dignidade de um e o demérito do outro

outro ;



y



A APROVAÇÃO IMPLICA EM JULGAMENTO. 493

outro; e fu confiar que não pode haver conhecimento real ou ex- ciiAi'. vii.
'A inconsciência no homem, que não existe em seu Criador.'

Podemos, portanto, concluir com justiça que o que sabemos em
parte, e taxa em j^art, do certo e do errado, ele taxas pcrfedly; que
a excelência moral que sentimos e admiramos em alguns de nossos
semelhantes, é uma pálida cabana, uma cópia fiel daquele ex-moral.
excelência, que é essencial à sua natureza; e que trilhe o
O caminho da virtude é a verdadeira dignidade da nossa natureza, uma imitação de
Deus e o caminho para obter o seu favor.












		
		
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