Antonella Corradini é filósofa na Universidade Católica de Milão, onde organizou conferências sobre "Filosofia Analítica sem Naturalismo" (2003), "Emergência na Ciência e na Filosofia" (2007) e "Física Quântica e a Filosofia da Mente" (2013).
Ela é coeditora de livros sobre filosofia analítica, dualismo psicofísico e emergência .
Corradini descreve a resolução do conflito lógico entre a causalidade "de baixo para cima" (a base para toda "redução" de propriedades de nível superior ao nível físico básico de átomos e moléculas) e a suposta "causalidade descendente" das propriedades emergentes como uma espécie de "mágica".
Diz-se que os fenômenos emergentes surgem e são sustentados por fenômenos mais básicos, exercendo, ao mesmo tempo, um controle, restrição ou algum outro tipo de influência "de cima para baixo" sobre esses mesmos processos sustentadores. Para alguns críticos, isso tem um ar mágico, pois parece sugerir uma espécie de causalidade circular. (Veja Kim, 1999, para uma argumentação a favor dessa conclusão.) Outros críticos consideram o conceito de emergência como objetificativamente antinaturalista, exigindo o surgimento, em conjunturas históricas específicas, de novas propriedades e comportamentos que são descontínuos com a dinâmica fundamental do mundo.
( Emergência na Ciência e na Filosofia , p.xi)
Sua análise sistemática da filosofia dos emergentistas britânicos (notadamente Samuel Alexander , C. Lloyd Morgan e C.D. Broad ) conclui que os emergentistas britânicos eram monistas . Ela propõe uma reinterpretação dualista da emergência e desenvolve uma versão específica da emergência como um dualismo .
Ela examina as críticas de Jaegwon Kim ao Emergentismo e ao Fisicalismo Não-Redutivo e conclui que Kim assimila erroneamente esses dois conceitos.
Juntamente com Kim, ela questiona se a causalidade descendente é compatível com a determinação "de baixo para cima" e aceita o argumento de Kim de que a causalidade descendente (e, portanto, a emergência ) é incompatível com o fisicalismo.
No entanto, sua concordância com as conclusões de Kim tem o objetivo de diferenciar entre emergentismo e fisicalismo não reducionista e de abandonar o fisicalismo. No emergentismo, existem ideias “que geram certa tensão dentro do emergentismo entendido como uma forma de monismo, mas ele pode se tornar totalmente coerente ao rejeitar o próprio monismo e ao inserir o emergentismo em uma estrutura dualista”.
Corradini afirma que:
No fisicalismo não redutivo, a causalidade descendente é um conceito derivado. De fato, Kim a obtém mostrando que ela é implicada pela causalidade de mesmo nível, que, por sua vez, é implicada pela causalidade ascendente. Mas a implicação da causalidade de mesmo nível para a causalidade descendente só se verifica sob a condição de que a determinação ascendente se verifique. Portanto, o fisicalismo não redutivo está comprometido com a causalidade descendente na medida em que é uma forma de fisicalismo. Kim aplica o mesmo esquema ao emergentismo, mas, nesse caso, sua estratégia não se justifica, uma vez que, para os emergentistas, a causalidade descendente não é uma noção derivada, mas primitiva, que está no cerne de sua visão. Ela é a expressão máxima da tese emergentista da irredutibilidade das propriedades de nível superior, portanto, não pode ser considerada dissociada da tese da não explicabilidade. O fato de a explicabilidade do mental pelo físico não se verificar para o emergentismo mina qualquer projeto – como o de Kim – de dar uma interpretação fisicalista à causalidade descendente.
Corradini propõe uma versão
dualista da emergência da mente a partir do corpo, que não exclui o dualismo
de substância . Ela não nega que a mente permaneça
funcionalmente dependente do corpo, mas confere à mente independência
ontológica , com poderes
causais que não são determinados pelas camadas biofísicas e físicas inferiores das quais ela emerge.
Corradini afirma que o emergentismo não pode ser sustentado de forma coerente sem admitir que a base subjacente seja apenas uma condição necessária da dimensão mental, mas não suficiente .
Para permitir que o mental emerja de sua base biológica, é necessária uma dimensão não material da realidade, dotada de independência
ontológica e existente desde o início do processo emergente. Disso decorre que, se os emergentistas desejam alcançar seus objetivos não reducionistas, a emergência deve ser entendida como uma relação dualista.
Corradini considera a mente como não material, ontologicamente independente do cérebro do qual emergiu. Essa emergência é dualista para além do "dualismo de propriedades". Ela a denomina um tipo distinto de dualismo de substância.
O que um psicólogo do desenvolvimento observa em relação à história do desenvolvimento de uma criança é o surgimento, em um determinado estágio do seu desenvolvimento, de capacidades mentais cuja complexidade e sofisticação aumentam gradualmente, juntamente com a maturação concomitante da estrutura física. Esse estado de coisas empírico — a meu ver — pode ser interpretado igualmente bem tanto por uma "visão composta emergente" quanto por uma visão dualista da substância emergente do ser humano. Em outras palavras, a concordância com as evidências empíricas não é o parâmetro sobre o qual um confronto entre ambas as posições deva ocorrer. Os méritos da minha variante de dualismo emergente encontram-se, antes de tudo, no nível conceitual. Minha proposta explica a emergência da substância mental sem recorrer a qualquer criação ex nihilo e também justifica sua independência ontológica da estrutura biológica. Ao fazer isso, garante que a substância mental possua poderes emergentes autônomos que pode exercer de forma descendente sobre o corpo . Além disso, devido à dependência funcional da mente em relação ao corpo, minha proposta, diferentemente do dualismo cartesiano, explica a existência de correlações entre todos os estados mentais e os estados cerebrais. Como sabemos, a pesquisa neurocientífica atesta a dependência detalhada das funções mentais em relação às funções cerebrais e a existência de uma rede sistemática de correlações mente-cérebro, de modo que, neste estágio de avanço neurocientífico, nenhuma teoria dualista pode se dar ao luxo de se sentir desconfortável com tais dados empíricos.
Outras formas de dualismo de substância emergente atendem ao critério de explicar as correlações mente-corpo. Argumento que, juntamente com essas, minha proposta merece uma análise mais aprofundada.
("Dualismo emergente", Dualismo psicofísico hoje: uma abordagem interdisciplinar , 2008, p. 206)
Corradini também analisa algumas outras formas contemporâneas de emergentismo que podem ser potencialmente entendidas como versões dualistas (por exemplo, Timothy O'Connor , Paul Humphreys e William Hasker ).
E. Jonathan Lowe (coeditor de Corradini em * Analytic Philosophy and Psycho-physical Dualism Today* ) desenvolveu uma proposta relacionada para um dualismo de substância interacionista não cartesiano . Com seu colega Storrs McCall , Lowe desenvolveu um modelo de livre-arbítrio em dois estágios .
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