CAPÍTULO II. PUISSANCE EFFICACE DE VIDÉE DE LIBERTÉ SELON LA LOI DES CAUSES EFICIENTES.

I. Pesquise a noção de mais sintético ou possa colidir, naqueles quais são positivos, o sistema de determinação e o nível de indiferença. Faits psicológicos.

II. No ponto de vista metafísico, o ato livre deve ser a liberdade e para o fim e para a causa. Organismo ideal de liberdade, que desejamos realizar.

III. Comentar nous chegadas à produção de atos que foram feitos para definir a ideia de liberdade.

4. Poder eficaz da ideia de liberdade como causa, segundo a lei do mecanismo. Objeções e respostas.

V. Introdução de um novo elemento nas teorias idealistas de Leibnitz e de Kant, e nas teorias naturalistas.

VI. A ideia de liberdade, equivalente lógica, matemática e mecânica da liberdade.

I. — Nous n'entendons point par liberté une détermination qu'on ne saurait trop comment qualificador, qui aurait lieu abstraction faite de toute apreciation des Chooses, de toute consideration des buts qui sont offerts; uma determinação sem motivo e sem celular, e uma razão sem razão. A liberdade nous parece ter o poder de fazer equilíbrio nas razões de cansaço da natureza intrínseca às escolhas por uma razão de cansaço de minha independência. Se o valor intrínseco das escolhas, diga que minha inteligência la conçoit, détermine somente mon action, este valor das escolhas étant impersonnelle et conçue en vertu de lois imper sonnelles, je n'aurai pas le libre-arbitre; mas se eu estiver encontrado na consciência de minha individualidade, você é o sujeito que é meu, um motivo e um celular capaz de contrabalançar as razões que procediam dos objetos, e a aura de atribuição do ato a mim mesmo e não pas au não-me, e aura pessoal e não impessoal. O livre-arbitro é porque o sujeito se posiciona diante do objeto como uma força capaz de resistir com a consciência de sua resistência como eu, descobrindo em mim uma razão de agir para que ele faça isso comigo mesmo, em vez de receber o que é devido. Nous admettons toujours une raison d'agir; mas tanto ela está na consciência do sujeito individual, tanto na percepção dos objetos.

On tonnait les deux théories parentes au libre-arbitre qu'il faudrait concilier dans une doutrina plus large et plus abrangente. Selon le déterminisme, nous nous déterminons for tels et tels -motifs; e esses motivos são os pensamentos atuais que, étant donnée nossa constituição psicológica, devaient nécessairement amener esta determinação. Dès lors l'idée de notre liberté ne serait plus qu'une forme vide s'appliquant indifféremment a tous nos actes; o conteúdo positivo desses atos será determinado de forma real pelos motivos atuais e pelos pais de toda a série de estados de consciência anteriores. — Selon la doutrina vulgar da liberdade de indiferença, nous nous déterminons parce que nous le voulons; ela revient a dire que nós determinamos também, assim como nós determinamos também. É um ato absoluto e independente de todo o resto; comentar para explicar o conteúdo positivo e determinado de seus efeitos comentar esta suprema indiferença at-elle pu aboutir à Telles et Telles diferenças — Voilà lés deux notions contraires de la liberté.

Il ya deux manières de conciliar as noções; on peut, de acordo com o método recomendado por Hegel, os combinadores naqueles que são positivos, para chegar a uma troisième ideia distinta et une, qui en est la synthèse; c'est là, ce semble, la vraie méthode. On peut aussi justaposer simplement les notions contraires, e, para evitar a contradição, eliminar as características específicas ou diferentes; mas ao chegar aqui, selon la juste remarque de Hegel, qu'à une identité vide et sans contenu déterminé; ou, se em laisse subsistir a mais diferença, a oposição eclate bientôt au sein meme de la conciliation, et réclame em vão une conciliation nouvelle.

O resumo, e por consequência incompleto, será o padrão comum dos sistemas relativos à liberdade. «Nous nous déterminons pour tels et tels motivos; » mais então os motivos são todos sem vontade, e le mot a nous nous déterminons » n'a plus de sens. a Nous nous déterminons pour nous déterminer, nous voulons pour vouloir; » mais atrás da volonté demeure abstraite et sans motivos, como une forma -ans contenu. Toutes ces doutrinas, après avoir brisé la vivante unité du vouloir, s'efforcent vainement de la reconstruire; este é o análogo dos sistemas aqui, não pode compreender a existência sem a maneira de ser, e conclui que ele deve posar a maneira de ser sem a existência, então ele faz com que reúna os dois termos em vez de suprimir um.

Il faut d'abord restabelece a realidade psicológica dos fatos, antes de passar pelas objeções metafísicas.

Em primeiro lugar, relativamente ao motivo de nossos atos, a observação interna nos mostrou que os sistemas adversos são igualmente incompletos. —Je puis vouloir pour vouloir, disent os partidários da liberdade indiferentes. — Oui, leur avons-nous répondu; mas você tem um motivo interior, que está exercendo a mesma força que você concebeu. — Então, disent à7 leur tour les déterministes, je veux pour une raison, et en vue de quelque escolheu — Sim; apenas esta razão, aquela que escolheu que você tem em vista, é o seu desejo mesmo e o seu livre.— En ce cas, minha vontade é determinada pelo motivo, e eu não sou seu livre. préjuger é saber se você não realizará efetivamente a liberdade em você mesmo. Reconheça pelo menos que a questão seja melhor colocada que ela não foi.

Voici donc, relativo ao motivo de nossas ações, les deux extrêmes et la notion synthétique, fournie par l'expérience intérieure, qui les concilie dans ce qu'ils ont de positif. — Je ne puis vouloir pour vouloir et sans raison, disait Leibnitz. - Eu posso ir sem razão e para vouloir, disait Reid. — La vérité psychologique é que je puis vouloir pour la raison de vouloir, et alors je veux tout à la fois pour une raison et sans raison: pour une raison subjective (l'idée de ma puissance), et sans raison object (tirado da natureza das escolhas que je veux, ou des fin externes). Dans ce œs nous expliquons notre acte en disant «Parce que je veux»; esta expressão não é designada apenas pelo agente ou pela vontade, mas também por um objeto de pensamento ou um motivo que a vontade se posa à mesma: ce n'est donc pas, comme on le croit, une tautologie. Quando a vontade escolhe um bom ou igual parce qu'elle le veut, ce mot est pris dans un sens spécial, et sert àrendre raison du choix ainsi fait : il ne désigne plus la volonté en général, mas la volonté se prenant elle-même especialement para motivo e para o final, por um ato de reflexão. Quando preferimos le plus grand bien extérieur, nous croyons inutile d'ajouter que nous le voulons pour vouloir: la valeur du motivos extrinsèque suffit alors pour expliquer la détermination de la volonté; mais na escolha de um pouco bem ou de um bem égal, se nos interrogarmos sobre o motivo, nous donnons pour raison: parce que je veux. La volonté devient alors pour elle-même um motivo vrai, car elle s'objective et se pose en face d'elle-même : Sit pro ratione voluialas. — Reid n'a vu que le côté extrinsèque des Chooses; il n'a pas vu la raison intrínseque qui détruit en nous l'indifférence: para saber a ideia de l'indépendance mesmo, à laquelle nous sommes loin d'être indifférents. E por outro lado, as determinações não são fáceis de tort a ideia da vontade, separando os motivos da determinação.

A mesma insuficiência de doutrinas opostas é retrouve à propos du mobile de nossas determinações, o que não é o motivo que sentimos e desejamos. Aqui estão novamente os fatos psicológicos que parecem mal analisados.

Selon les déterministes, não seulement il n'y a point d'acte sans raison ou sans motivos, mas encore la raison d'agir ne peut être que quelque bien; on ne peut vouloir that pour un bien, et tout theme devient ainsi un mobile. — Eu posso ir por vontade e sem celular, disent au contraire os partidários da liberdade de indiferença. - Mais, responde-nos a dois sistemas adversos, se a vontade livre é ela-même um bem, os contrários não são mais inconciliáveis: je puis vouloir pour le bien de vouloir.

Aqui estão novamente os dissidentes dissidentes, fonte de abstração ilícita da ideia de liberdade; Celle-ci nous apareceu sempre como a ideia de um bem realizável em mim, e conseqüentemente, mesmo que ela seja um motivo, ela é um móvel.

Ce n'est pas un bien, objectera-t-on, de alavanca le bras ou de l'abaisser; et'cependant je lève librement le bras pour le alavanca, je l'abaisse librement pour l'abaisser. — Análise incompleta. Quando você faz esses movimentos com reflexão, você faz para montrer - aux autres votre libre-arbitre, ou pour vous le montrer à vous-même; e esta espécie de triunfo que você relata sobre o simples possível no rendante atual, é uma garantia de que você não tem a noção mais ou menos confusa e o sentimento mais ou menos vif: il ya ici un mobile. Além disso, você me propõe a escolha entre dois bens externos, um belo golpe mais grandioso que o outro, e eu escolho o menor: minha determinação é sem celular Não. Je veux vous prouver ou me prover à moi-même que je ne suis pas ,esclave d'une influence extérieure; eu afirmo minha personalidade, meu senhor, 'ma liberdade e minha dignidade, em preferência a minha força pessoal é um bem para meus olhos, e eu prefiro minha liberdade em suas escolhas externas. Les déterministes ont donc raison : quoique je fasse, je ne puis vouloir qu'un bien; mas ce bien pode ser précisément la liberté. En concevant la liberté, je la conçois comme bonne, je l'aime, et je suis excité ainsi à la réaliser; l'être raisonnable, qui se créait tout-àl'heure à lui-même um.motivo pela concepção da liberdade, se crée aussi un mobile et une fin ; eu encontrei ao mesmo tempo uma razão de querer e um interesse em querer. Que esta ideia e desejo de liberdade seja um croissant por atenção e reflexão, produz efeitos em analogia com eux-mêmes, independentemente do valor de outros motivos ou de outros. celulares. Voilà, isso parece, a realidade psicológica. O grande delito do determinismo é porque você não deve saber que, se o homem estiver sempre em frente de um bem, ele poderá ir em frente a um bem, qui soit sa volonté meme. Esta concepção de volonté libre comme bonne en soi, se mêle à tous nos actes réfléchis; ele constitui um motivo e um móvel inerente a mim, e a intervenção não modifica todos os outros motivos e todos os outros celulares impregnados de passividade externa. Isto é proprement la parte du moi et de son idée dans l'acte accompli; também é isso que le moi croit pouvoir s'attribuer a lui-même.

Em resumo, a ideia do voucher que se assemelha à mais sintética e à mais conforme à experiência interna, é a seguinte: nous voulons pour Telles ou Telles raisons, pour tels ou tels biens; e mais. beije a razão e o bem de vouloir.

II. — É também o que responde a mim, este Semble, à noção de metafísica da vida livre. D'une part, en effet, pour être entièrement libre, la volonté ne doit pas, en se portant vers tels et tels objets, s'y porter Exclusively pour eux; elle ne doit pas s'absorber dans la matière sur laquelle elle s'exerce : il faut qu'elle veuille encore dans le but d'être libre, dans le but de vouloir librement. Por outro lado, ela não pode ser vista, em uma indiferença que exclui todo o conteúdo determinado. La réalité concrète, c'est de vouloir librement Telle Choose, 1° pour vouloir cette choose-là et non une autre, 2° pour la vouloir librement et non d'une autre manière.

La liberté doit donc remplir deux conditions elle doit donner à son acte la forme de la liberté, non une forme tout extérieure, mas esta forma réelle et constitutive qu'Aristote appelait a l'essence”; e ao mesmo tempo ela deve fornecer, neste ato livre, um conteúdo determinado.

A forma essencial da liberdade é de vontade por vontade, de se determinar por soi-même para se determinar por soi-même. Vouloir ainsi pour vouloir não é uma identidade vide colocada pelo entendimento, e ao menos de laquelle se dispensa de toda explicação em resposta à pergunta pela mesma pergunta. Le premier vouloir não é o mesmo que escolheu o segundo; estes são dois elementos de dois elementos idênticos e diferentes., a unidade concreta não é suficiente para ela mesma, tanto que o primeiro-ministro é a razão no segundo, e o segundo é a razão no primeiro. Veux pour vouloir, le premier terme est le vouloir actuel, raison eficiente, et le second un vouloir Possible, raison finale du premier. SiTon pode mostrar que esses dois vouloirs são suficientes para outro independente de todo o resto, e como resultado que o ato livre, composto de dois vouloirs inseparáveis, em dois iguais e diferentes, subsiste em sua unidade, ou plutôt qu'il est Lui-même esta unidade. Nesse que diz respeito ao ponto principal, não há nenhuma dificuldade em fazer com que seu desejo livre seja um fim para nossa atividade presente. Em conçoit très-bien a possibilidade de se propor à mesma, como raison finale, un acte libre, et non un acte libre abstrait, une notion sans contenu, mas un acte libre particulier, enveloppé dans un ensemble de circonstances données. Je veux faire Telle escolheu et non Telle autre, e eu veux la faire librement; É verdade que eu estou olhando, tout en la faisant, é independente de quem eu faço, e não passa e exerce uma força que contém nas escolhas opostas. Na verdade, esta é a ideia que não nos propõe a cada instante a realização na prática: vamos, por exemplo, fazer um ato de desintéressamento para fazer justiça e também para exercer nossa liberdade; nous de voulons pas être libres sans act et sans faire passer notre liberté em um ato particular, ni realiza um ato particular 'sans y mettre notre liberté. A liberdade se encontra ainda hoje na ideia do ato proposto e é a forma essencial: nos agissons em vista da liberdade.

Bem mais, para que o conteúdo determinado do ato senciente, vamos imprimir esta forma em todos os elementos que não compomos, e conseqüentemente a este conjunto de circunstâncias que nos fizeram estar envolvidos. Ou, pour ne pas être déterminé par ces circustances, il faut les connaitre, sinon dans sua natureza intime, du moins dans seu rapport avec le moi. Se eu não tiver conhecimento e o que me determinar, ele se encontrará, no ato consumado, des escolhidos não je ne verrais pas la raison en moi-même. Voilà pourquoi je pénètre, par la réflexion, nos poucos detalhes do ato e do meio onde o produto é produzido, loin de meu corpo sem e porter la lumière. Ce que je connais, je l'ai ramené à moi et mis sous ma dépendance; ce que je connais, je le tiens. Além disso, mais meu vouloir é livre, mais il est raisonné, réfléchi, et par suite concret. Meu primeiro vouloir é subdividido em outros detalhes do que você tem condições de preencher para que o ato seja produzido assim, e tão livremente. Et tous ces vouloirs ont leur raison dans la fin à atteindre, c'est-à-dire dans l'acte libre dont ils sont les moyens; como outra parte do ato livre, quem não será o último de seus desejos, aura filho príncipe nos vouloirs anteriores não será a consequência. É uma série de escolhas determinadas e vidas, que parecem necessárias quando se remontam as consequências dos princípios, mas que, em outros sentidos, aparecem como des moyens em vista da liberdade. Uma vez que todas as condições foram determinadas, uma foi que eu concordei em todos os seus pontos