Jacques Derrida foi uma espécie de enfant terrible da filosofia, que atacou o pensamento convencional sobre o significado (semântica) dos termos filosóficos. Ele minou grande parte da filosofia analítica-linguística tradicional, especialmente a anglo-americana, como a de Bertrand Russell . Enquanto filósofos americanos como Willard van Orman Quine buscavam um "significado do significado" definitivo nas "teorias da referência" de Russell e Frege, Derrida via o significado como algo em constante transformação ao longo do tempo, acompanhando o uso (cf., o significado como uso de Wittgenstein tardio, que precipitou sua ruptura com o atomismo lógico de Russell).

Enquanto os estruturalistas viam o significado como determinado pelo contraste entre uma palavra e os muitos sinônimos possíveis que poderiam substituí-la "sincronicamente" em uma frase (a "diferença" de Saussure), Derrida via seu significado como algo em constante transformação - disseminando - "diacronicamente", à medida que o futuro altera o significado do passado, criando uma " diferença " diferida.

A criação, por Derrida, de uma palavra com a mesma sonoridade (tanto em francês quanto em inglês) que "diferença" (uma das palavras mais importantes na crítica literária e na filosofia) permite-lhe desconstruir qualquer privilégio da palavra falada (o fonocentrismo de Platão) sobre a escrita (o texto).

Derrida foi um crítico cultural com enorme influência na filosofia, direito, antropologia, linguística, sociologia, psicanálise, teoria política e feminismo. Sua noção de análises semióticas minuciosas e " desconstrução " textual ( il n'y a pas hors de texte ) se espalhou como fogo em palha seca pelos departamentos de filosofia e literatura inglesa americanos nas décadas de 1970 e 80, embora poucos americanos realmente compreendessem sua linguagem complexa e extravagante, seus neologismos deslumbrantes (em vários idiomas) e seus argumentos relativistas profundamente céticos que atacavam as pretensões filosóficas da filosofia analítica linguística.

A desconstrução de Derrida foi um elemento central do que ficou conhecido como pós-modernismo .

É muito difícil compreender as contribuições únicas de Derrida para a filosofia, porque à primeira vista parecem ser jogos de linguagem, mas, no fundo, carregam profundas atitudes moralistas sobre a moralidade ocidental convencional – e, na visão de Derrida, hipócrita.

A obra de Derrida é difícil de separar de uma constelação de pensadores importantes para a filosofia continental, especialmente aqueles que contribuíram para o florescimento do pensamento filosófico francês na década de 1960. Entre eles, Ferdinand de Saussure (o significante e o significado - s/S) e os muitos estruturalistas e pós-estruturalistas que ele inspirou, como Claude Lévi-Strauss (determinismo da linguagem - mitos/textos que nos usam - cf., a hipótese de Sapir-Whorf), o linguista estruturalista Roman Jakobson (deslocamento, quando a poética se torna metonímica), o psicanalista Jacques Lacan (a falta, a ausência), Roland Barthes (oposições binárias, morte do autor, nenhum significado transcendental - S/Z, e um círculo de significantes), o poeta Stéphane Mallarmé (ausência preferível à presença),

Entre as influências de Derrida também estão gigantes da filosofia europeia que exploraram — ou questionaram profundamente — os significados das palavras e os conceitos filosóficos subjacentes, a começar pelo Crátilo de Platão , René Descartes , Friedrich Nietzsche , G. W. F. Hegel , Edmund Husserl e Martin Heidegger .

Richard Rorty renunciou à sua cátedra de filosofia em Princeton para se tornar professor de crítica literária na Universidade da Virgínia, porque a filosofia analítica estéril havia entrado em colapso sob críticas como as que começaram com Ludwig Wittgenstein e terminaram com Jacques Derrida.

Como método de crítica filosófica e literária, a desconstrução busca descobrir estruturas no pensamento, nos textos, e expor qualquer hierarquia implícita (privilégio, centralização) em uma estrutura. O principal alvo desconstrutivo de Derrida é o privilégio de Platão de falar (a voz do autor) sobre a escrita, uma contradição implícita, visto que toda a obra de Sócrates só nos é conhecida através da obra de Platão. (Se S é M, e M é P, então S é P – Sócrates é Platão, no Jogo das Cartas de Derrida .)

A tática de Derrida consiste em inverter qualquer hierarquia estrutural (este parece ser o passo puramente desconstrutivo, inspirado em parte pelo questionamento de Nietzsche sobre o que vem primeiro – qual causa e qual efeito – o "alfinete" ou a "dor"?). A estrutura invertida é incapaz de se sustentar, obviamente, resultando em um passo final que neutraliza a hierarquia. Este passo final não é visto necessariamente como negativo ou niilista, mas simplesmente como uma interrupção ou deslocamento da síntese dialética (o aufheben hegeliano ).

A principal estrutura exposta na maior parte da filosofia desconstrutivista é a oposição binária clássica (ou dualismo ) entre idealismo e materialismo, que Barthes e Derrida chamam de base da epistémia ocidental e, possivelmente, de todo o pensamento. Na crítica literária desconstrutivista, as tríades fundacionais também são alvos, principalmente a metáfora genética (nascimento, vida, morte), o ciclo arquitélico judaico-cristão (um Éden original, uma Queda alienante e uma expiação ou redenção futura) e as metáforas sexuais/reprodutivas (o complexo de Édipo de Freud, etc.).

Uma estrutura que exige atenção crítica de Derrida é a própria dialética hegeliana, que é claramente a estrutura ou o processo subjacente à desconstrução. A negação hegeliana, seguida da negação da negação ou aufheben , foi descrita por Heidegger como destruição ( destruktion ), seguida da reapropriação do todo ( wiederholung ). Na terminologia de Derrida, torna-se desconstrução, seguida de relever (uma palavra com as mesmas conotações de cancelamento e elevação que aufheben ). Derrida sabe que seu trabalho, como qualquer posição relativista ou cética, corre o risco do perigo autorreferencial de desconstruir a própria desconstrução. De fato, sua disseminação é uma interrupção inevitável do aufheben/relever , bloqueando para sempre a reapropriação da origem ou tese perdida.

Uma importante leitura desconstrutivista (ou leitura equivocada) da desconstrução poderia ser expô-la como uma versão não tão sutil da metáfora sexual/reprodutiva. Derrida, e seu influente precursor Lacan (uma falta sexual), estavam ambos carregados de terminologia e técnica freudianas. Outras grandes influências de Derrida, Hegel, Nietzsche e Heidegger, participaram da leitura sexual da oposição binária fundadora ou dualismo idealismo-materialismo como masculino-feminino (desde Aristóteles).

Que Derrida está brincando consigo mesmo e com seus leitores fica claro em sua visão de disseminação , o movimento irresistível (jogo livre) da cadeia infinita de significantes que jamais produz um "significado transcendental" (S/Z de Barthes). Nenhum relativista cético jamais poderá fazer uma afirmação de conhecimento consistente, e assim a metáfora reprodutiva de Derrida se torna um processo que nunca produz um produto. O significante logocêntrico-falocêntrico-fonocêntrico ejacula prematuramente para sempre, o sêmen se derramando e o hímen eternamente dobrado, sempre intacto enquanto é sempre violentado. O resultado é uma semente/significante que jamais concebe um conceito/significado, escrevendo como coito interrompido contínuo .

Embora críticas feministas como Kristeva e Spivak pareçam confortáveis com a aparente emasculação do estruturalismo por Derrida e a morte do autor como pai, toda a leitura sexual é uma aventura equivocada, uma espécie de "pena-pênis", que deveria ser desacreditada e remontada a Aristóteles, exceto como uma metáfora literária produtiva. As feministas que veem um gesto positivo na identificação, por Derrida, dos espaços vazios ou dos espaços como femininos entre os significantes masculinos estão sendo seduzidas por associações de criatividade, abertura e não-conclusão. O prelúdio ou preliminar de Derrida as deixará insatisfeitas a longo prazo, adiado para sempre, sem consumação ou orgasmo, se aceitarem sua imagem do signo como um falo flácido que "ejacula cedo demais" (Elle - le [le sens] laisse d'avance tomber , Dis 300 e Spivak/Derrida lxvi). Elas deveriam se apropriar da palavra. Carpe verbum . As mulheres contribuem com o mesmo número de cromossomos para um novo significante que os homens, e podem nutri-lo e levá-lo à "termo" (ou seja, adicioná-lo à linguagem). As mulheres se unem aos homens em igualdade de condições na comunicação textual.

Glosando os conceitos mestres ou palavras mestres de Jacques Derrida, talvez metáforas mestres ou tropos controladores Falar com Derrida Sim, um pouco.

Ausência (morte ou não existência do autor)
Abismo (Nietzsche, Zoroastro, Schopenhauer)
Alteridade (Outridade)
Sempre já ( immer schon , para Husserl, algo sempre "dado" que não pode ser colocado entre parênteses na redução fenomenológica; para Heidegger, dasein , o ser-aí, lançado no mundo; talvez jederzeit schon em Kant; para Derrida, estamos sempre já na linguagem)
Arque-traço, arque-escrita (estruturas ou escrita existentes antes da fala, imagens mentais?, o texto da natureza - lei natural?)
Em branco (blanc, a caneta fálica se dissemina no espaço branco aberto em Mallarmé, silêncio textual)
Cegueira (Nietzsche, olhando para o sol da metáfora criativa de Man, cego para as próprias metáforas originais)
Ruptura ( le frayage em ED - abertura/Bahnung, entamer em G - entrar em, começar)
Dobradiça, Articulação, junção e ruptura)
Fechamento (da metafísica, da epistémè, redução a um significado fixo, imobilizando o livre jogo dos significantes)
Criatividade (termo de Derrida para "produtividade" linguística)
Adiamento (diferença, diacrônica/sintagmática/contígua/metonímia)
Ilusão (a falsa crença em verdades fixas, desconstruídas)
Diferência (adiamento, neologismo de Derrida sobre a diferença de Saussure)
Diferença (diferença, na dimensão sincrônica, paradigmática ou associativa - saussuriana, metafórica/de substituição)
Deslocamento (deslocamento, descentralização - Derrida usa-o em conexão com a disseminação, assim, na cadeia de significantes, cada termo desloca o anterior, e na desconstrução, a falha em alcançar a aufhebung é um deslocamento.
Na Linguística, falar sobre coisas ausentes,
na Psicanálise = mudança de emoções que torna o insignificante importante)
Dissimulação
Disseminação (a cadeia infinita de ' significantes em constante movimento, adiamento e diferença - literalmente derramamento de sementes, uma espécie de livre associação de sinônimos, homônimos, trocadilhos, anagramas, traduções, etc., que criam novas aberturas)
Economia (da Identidade e da Diferença, de Hegel, Freud, Heidegger)
Apagar (eliminar, obliterar, oposto de inscrever - afasia?)
Esquecimento (do Ser - Nietzsche, Heidegger)
Enxerto (um texto, por exemplo, Genet, inserido, entrelaçado em outro, Hegel = Glas)
Gramatologia (Ciência da Escrita)
Grama
Hímen (tecido, tecido, texto, hino?)
Identidade
Inocência do Devir
Inscrição (estilete rígido - inscrito, impresso, gravado, gravado na tumba/pirâmide)
Interiorização (trabalhar a partir do interior do texto/escrita)
Intertextualidade (a teia/costuras dos textos de diferentes autores, Barthes?)
Falta (aquilo que está ausente, de modo que o suplemento não existe! - completa; geralmente uma referência a Lacan, como castração)
Logocêntrico (fonocêntrico, fonologismo, valorizando o autor como fonte originária, uma realidade subjacente, logos como eterno, atemporal, transcendental)
Margens ("Escrevo nas margens daqueles (textos) que me precedem", a ênfase de Derrida na inversão de hierarquias chama a atenção para a voz privilegiada de homens heterossexuais cristãos e para a repressão de mulheres marginalizadas, homossexuais, e judeus na sociedade ocidental, as lacunas no todo)
Metafísica da presença ("a história da metafísica é a história da determinação do ser como presença." G 97) Nostalgia
do Momento (por origens perdidas, presença) Diferença ôntico-ontológica - entre entes e Ser Ontoteologia (seres-Ser, Heidegger) Origem Atraso originário Outro Ousia (presença, da Divindade) Parergon Parousia (segunda vinda, ou represença, re-apresentação) Falocêntrico (a visão patriarcal privilegiada na literatura e na sociedade - por exemplo, os padres da Igreja) Pharmakon (de Platão, veneno e remédio) Fonocêntrico (uma construção de palha a ser desconstruída por Derrida, o privilégio platônico irônico da fala/voz socrática sobre a escrita/texto platônico) Jogo (lúdico, ilusão, conluio, prelúdio - Schelling, Nietzsche, Peirce) Presença (do autor falante, - pré-sense?, Ser, essência) Repetição (reprodução, ensaio de simulacros, eterno retorno do mesmo?) Repressão (o conceito freudiano estendido a todas as coisas desprovidas de privilégio na sociedade logo-falo-fonocêntrica) Reserva (com Investimento, Despesa, Economia)

















Ruptura (a disseminação interrompe o aufheben da diferença, impedindo a reapropriação do todo/origem)
Seme/Semen (etimologia falsa, mas em segundo lugar apenas para Differance) Assinatura (problemática se não houver autor)
Significante
Simulacro (cópia, repetição, em oposição a um original)
Solicitação (abalar a totalidade?)
Sob rasura (sob rasura, não apagado)
Espaçamento (abertura)
Estilo, estilete (fálico)
Suplemento (uma adição e substituição, como a escrita está para o texto, a masturbação está para o sexo)
Texto (Il n'y a pas hors de texte, em oposição a livro = fechamento)
Significado transcendental (Barthes: um conceito que existe sem referência a quaisquer significantes, mesmo arque-escrita ou arque-traço)
Traço (conceito freudiano - o registro físico no cérebro de uma experiência)
Guarda-chuva (um tecido enrolado em torno de um estilete, penetrado por ele)
Indecidíveis (palavras com múltiplos significados - Polissemia, causando um nem/nem ou ou/ou simultâneo)
Desdobramento (camadas de tecido, texto, plex como em complexo)
Violência (implícita na hierarquia, poder, idealismo/ideologia)
Escrita (sempre " sous rature ", sempre já inscrita no traço)

Referências [entre colchetes]

Dis Dissemination
ID L'ecriture et la difference , Writing and Difference
G Of Grammatology
Pos Positions

“Corro o risco de não significar nada que possa ser simplesmente ouvido/entendido [ entendido ]. Enredar-me em centenas de páginas de uma escrita simultaneamente insistente e elíptica, que imprime até mesmo seus apagamentos, que leva cada conceito para uma interminável cadeia de diferenças [disseminação], que se cerca ou se confunde com tantas precauções, referências, notas, citações, colagens, suplementos – este “não dizer nada” não é, concordarás, o exercício mais seguro.” [Pos 14]

"A diferença se encontra emaranhada na obra que a puxa através de uma cadeia de outros 'conceitos', outras 'palavras', outras configurações textuais. (por exemplo, grama, reserva, incisão, traço, espaçamento, branco - sens blanc, sang blanc, sans blanc, cent blancs, semblant - suplemento, pharmakon, margem-marca-marcha, etc.)" [Pos 40]

"o motivo, o conceito, o operador da generalidade denominado disseminação inseriu-se na cadeia aberta da différance, "suplemento", "pharmakon", "hímen" [Nota Eden! Pos 44]

"estilo - um objeto pontiagudo - eperon, sporo (francês), spor (gaélico), spur (inglês), spur (alemão), trace" "guarda-chuva" [Spurs 41]

"Brincamos com a semelhança fortuita, a parentalidade comum puramente simulada de seme e sêmen. Não há comunicação de significado entre eles - no entanto, por conluio, o acaso [aparentemente] produz uma espécie de miragem semântica." [Pos 46]

Como exercício derridiano, considere a cadeia semiótica seminal - sêmen, seme, parecer, costura, mesmo - só porque sêmen e seme (do grego semeion ) parecem iguais para um falante de francês, não significa que Derrida possa semeá-los nas dobras e costuras de seu hímen diferencial, ou costurá-los juntos em seu tecido desconstrutivo - costurar, semear, e daí?

E quanto à percepção ofuscante do sol, visto, pecado, semeado, em breve, filho, sinal — será isso sensato A disseminação é simplesmente dissimulação, se a metáfora for assimilada a símiles seminais e homilias homônimas. Derrida parece ser um sofista sofisticado, um logosofista.

Derrida é apenas um dialético negativo Um sofista do século XX Um malabarista de palavras, como diria Kant O que é... Derrida?

Derrida acredita que existe algo na natureza da escrita (traço) que é anterior à fala. Seria a estrutura e a informação , que "já estão sempre" presentes no universo?

Derrida utiliza a arbitrariedade do signo (Protágoras, Crátilo) e a livre associação (Freud?) para argumentar que a linguagem é criativa . O texto se escreve por si só. Muitos autores inspirados sentem que estão simplesmente anotando um ditado. Nesse sentido, Derrida é um determinista que situa o locus de controle não em nossos genes, não em nossa experiência, não na lei natural que rege nossos corpos materiais físicos, não nas estrelas ou em Deus, mas na cultura, não na cultura como um todo, mas na linguagem, nem mesmo na linguagem como um todo, mas no "Texto", no "Signo" disseminador.

O compromisso de Derrida com o tempo e o devir (como Hegel, mas contra o Ser de Heidegger), com o adiamento, tempera seu determinismo com um elemento de liberdade, pois ele acredita no texto como uma causa sui , como uma força criativa. Numa versão extrema da "Logologia" de Kenneth Burke, Derrida parece ter criado uma figura mestra de controle a partir do Gênesis. Numa leitura literal equivocada de "o Verbo é Deus", ele imagina que o Texto é Deus, e que está nos escrevendo.

Será isso uma farsa Ou será que Derrida está (mal)interpretando a etimologia de signo - seme, ou seja, que o grego antigo semeion vem do hebraico "sem" ou "shem", que significa sinal ou nome em hebraico e se refere ao epônimo Sem, ancestral de todos os semitas Seria lamentável se isso fosse interpretado como antissemitismo.

(Do indo-europeu sem = um, por exemplo, o mesmo, algum, bonito, soma, semelhante, simples, syn como em síntese; também do grego heno; semi, do grego hemi, metade)

Outro jogo derridiano poderia ser Tel Quel (como é, mais ou menos, lit. tal coisa), etimologicamente = Telos Quelle, o Zweck e a Arche, o Propósito e a Fonte! Lembre-se do ataque do editor da revista Tel Quel a Derrida: "uma linguagem, derivada da extrema-direita alemã [Heidegger], foi deslocada, desconhecida por todos, e introduzida na esquerda parisiense." [Pos 103]

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O que não é Derrida (algumas fontes de ideias são frequentemente confundidas com a desconstrução e o pós-estruturalismo de Derrida).

Ausência preferível à presença (Mallarmé)
Oposições binárias - Barthes (cf. dualismos vs. dicotomias)
Morte do autor - Barthes/Mallarmé (desaparecimento, cf. crítica da recepção)
Deslocamento - quando a poética se tornou metonímica - (Jakobson);
Linguagem como viva ( Selbstbewegung ) - Hegel (cf. Jones, A Vida da Linguagem , evolução antes da evolução biológica)
Determinismo da linguagem - (cf. hipótese de Sapir/Whorf)
Nenhum significado transcendental, círculo de significantes - Barthes (S/Z)
Texto (mitos) nos usando - Lévi-Strauss
Brincando com as palavras - Platão/Crátilo, Hegel, Nietzsche, Heidegger
Invertendo hierarquias, por exemplo, causa/efeito, - Nietzsche (Crepúsculo)

Cambridge, 14 de abril de 1988. Robert O. Doyle, 617-876-5678.

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Capítulo 1.4 - A Filosofia	Capítulo 1.6 - Os Cientistas
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