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Introdução
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Campbell Joseph Keim Campbell Rudolf Carnap Carneades Nancy Cartwright Gregg Caruso Ernst Cassirer David Chalmers Roderick Chisholm Chrysippus Cícero Tom Clark Randolph Clarke Samuel Clarke Anthony Collins August Compte Antonella Corradini Diodorus Cronus Jonathan Dancy Donald Davidson Mario De Caro Democritus William Dembski Brendan Dempsey Daniel Dennett Jacques Derrida René Descartes John Dewey Richard Double Fred Dretske Curt Ducasse John Earman Laura Waddell Ekstrom Epictetus Epicuro Austin Farrer Herbert Feigl Arthur Fine John Martin Fischer Kuno Fischer Frederic Fitch Owen Flanagan Luciano Floridi Philippa Foot Alfred Fouilleé Harry Frankfurt Richard L. Franklin Bas van Fraassen Michael Frede Gottlob Frege Peter Geach Edmund Gettier Carl Ginet Alvin Goldman Gorgias Nicholas St. John Green Niels Henrik Gregersen H.Paul Grice Ian Hacking Ishtiyaque Haji Stuart Hampshire W. F. R. Hardie Sam Harris William Hasker R. M. Hare Georg W.F. Hegel Martin Heidegger Heraclitus R. E. Hobart Thomas Hobbes David Hodgson Shadsworth Hodgson Baron d'Holbach Ted Honderich Pamela Huby David Hume Ferenc Huoranszki Frank Jackson William James Jon Jarrett Lord Kames Robert Kane Immanuel Kant Tomis Kapitan Walter Kaufmann Jaegwon Kim William King Hilary Kornblith Christine Korsgaard Saul Kripke Thomas Kuhn Andrea Lavazza James Ladyman Christoph Lehner Keith Lehrer Gottfried Leibniz Jules Lequyer Leucippus Michael Levin Joseph Levine George Henry Lewes C. I. Lewis David Lewis Peter Lipton C. Lloyd Morgan John Locke Michael Lockwood Arthur O. Lovejoy E. Jonathan Lowe John R. Lucas Lucrécio Alasdair MacIntyre Ruth Barcan Marcus Tim Maudlin James Martineau Nicholas Maxwell Storrs McCall Hugh McCann Colin McGinn Michael McKenna Brian McLaughlin John McTaggart Paul E. Meehl Uwe Meixner Alfred Mele Trenton Merricks John Stuart Mill Dickinson Miller G. E. Moore Ernest Nagel Thomas Nagel Otto Neurath Friedrich Nietzsche John Norton P. H. Nowell-Smith Robert Nozick William of Ockham Timothy O'Connor Parmenides David F. Pears Charles Sanders Peirce Derk Pereboom Gualtiero Piccinini Steven Pinker U. T. Place Platão Karl Popper Porphyry Huw Price H. A. Prichard Protagoras Hilary Putnam Willard van Orman Quine Frank Ramsey Ayn Rand Michael Rea Thomas Reid Charles Renouvier Nicholas Rescher C. W. Rietdijk Richard Rorty Josiah Royce Bertrand Russell Paul Russell Gilbert Ryle Jean-Paul Sartre Kenneth Sayre T. M. Scanlon Moritz Schlick John Duns Scotus Albert Schweitzer Arthur Schopenhauer John Searle Wilfrid Sellars David Shiang Alan Sidelle Ted Sider Henry Sidgwick Walter Sinnott-Armstrong Peter Slezak J. J. C. Smart Saul Smilansky Michael Smith Baruch Spinoza Allen Stairs L. Susan Stebbing Isabelle Stengers George F. Stout Galen Strawson Peter Strawson Eleonore Stump Francisco Suárez Richard Taylor Kevin Timpe Mark Twain Peter Unger Peter van Inwagen Manuel Vargas John Venn Kadri Vihvelin Voltaire G.H. von Wright David Foster Wallace R. Jay Wallace W. G. Ward Ted Warfield Roy Weatherford C.F. von Weizsäcker William Whewell Alfred North Whitehead David Widerker David Wiggins Bernard Williams Timothy Williamson Ludwig Wittgenstein Susan Wolf Xenophon Cientistas Emily Adlam David Albert Philip W. Anderson Michael Arbib Bobby Azarian Walter Baade Bernard Baars Jeffrey Bada Guido Bacciagaluppi Leslie Ballentine Marcello Barbieri Jacob Barandes Julian Barbour Horace Barlow Gregory Bateson Jakob Bekenstein John S. Bell Mara Beller Charles Bennett Ludwig von Bertalanffy Susan Blackmore Margaret Boden David Bohm Niels Bohr Ludwig Boltzmann John Tyler Bonner Emile Borel Max Born Satyendra Nath Bose Walther Bothe Jean Bricmont Hans Briegel Leon Brillouin Daniel Brooks Stephen Brush Henry Thomas Buckle S. H. Burbury Melvin Calvin William Calvin Donald Campbell John O. Campbell Sadi Carnot Sean B. Carroll Anthony Cashmore Eric Cavalcanti Eric Chaisson Gregory Chaitin Jean-Pierre Changeux Rudolf Clausius Arthur Holly Compton John Conway Simon Conway-Morris Peter Corning George Cowan Jerry Coyne John Cramer Francis Crick E. P. Culverwell Antonio Damasio Olivier Darrigol Charles Darwin Paul Davies Richard Dawkins Terrence Deacon Lüder Deecke Richard Dedekind Louis de Broglie Stanislas Dehaene Max Delbrück Abraham de Moivre David Depew Bernard d'Espagnat Paul Dirac Theodosius Dobzhansky Hans Driesch John Dupré John Eccles Arthur Stanley Eddington Gerald Edelman Paul Ehrenfest Manfred Eigen Albert Einstein George F. R. Ellis Walter Elsasser Hugh Everett, III Franz Exner Richard Feynman R. A. Fisher David Foster Joseph Fourier George Fox Philipp Frank Steven Frautschi Edward Fredkin Augustin-Jean Fresnel Karl Friston Benjamin Gal-Or Howard Gardner Lila Gatlin Michael Gazzaniga Nicholas Georgescu-Roegen GianCarlo Ghirardi J. Willard Gibbs James J. Gibson Nicolas Gisin Paul Glimcher Thomas Gold A. O. Gomes Brian Goodwin Julian Gough Joshua Greene Dirk ter Haar Jacques Hadamard Mark Hadley Ernst Haeckel Patrick Haggard J. B. S. Haldane Stuart Hameroff Augustin Hamon Sam Harris Ralph Hartley Hyman Hartman Jeff Hawkins John-Dylan Haynes Donald Hebb Martin Heisenberg Werner Heisenberg Hermann von Helmholtz Grete Hermann John Herschel Francis Heylighen Basil Hiley Art Hobson Jesper Hoffmeyer John Holland Don Howard John H. Jackson Ray Jackendoff Roman Jakobson Jon Jarrett E. T. Jaynes William Stanley Jevons Pascual Jordan Eric Kandel Ruth E. Kastner Stuart Kauffman Martin J. Klein William R. Klemm Christof Koch Simon Kochen Hans Kornhuber Stephen Kosslyn Daniel Koshland Ladislav Kovàč Leopold Kronecker Bernd-Olaf Küppers Rolf Landauer Alfred Landé Pierre-Simon Laplace Karl Lashley David Layzer Joseph LeDoux Jerome Lettvin Michael Levin Gilbert Lewis Benjamin Libet David Lindley Bruce Lindsay Grace Lindsay Seth Lloyd Werner Loewenstein Hendrik Lorentz Josef Loschmidt Alfred Lotka Ernst Mach Donald MacKay Henry Margenau Lynn Margulis Owen Maroney David Marr Lluis Masanes Humberto Maturana James Clerk Maxwell John Maynard Smith Ernst Mayr John McCarthy Barbara McClintock Warren McCulloch N. David Mermin George Miller Stanley Miller Ulrich Mohrhoff Jacques Monod Vernon Mountcastle Harold Morowitz Gerd B. Müller Markus P. Müller Emmy Noether Denis Noble Donald Norman Travis Norsen Howard T. Odum Alexander Oparin Abraham Pais Howard Pattee Wolfgang Pauli Massimo Pauri Wilder Penfield Roger Penrose Gualtiero Piccinini Steven Pinker Colin Pittendrigh Walter Pitts Max Planck Susan Pockett Henri Poincaré Michael Polanyi Daniel Pollen Ilya Prigogine Hans Primas Giulio Prisco Zenon Pylyshyn Henry Quastler Adolphe Quételet Pasco Rakic Nicolas Rashevsky Lord Rayleigh Frederick Reif Jürgen Renn Giacomo Rizzolati A.A. Roback Emil Roduner Juan Roederer Robert Rosen Frank Rosenblatt Jerome Rothstein David Ruelle David Rumelhart Michael Ruse Stanley Salthe Robert Sapolsky Tilman Sauer Ferdinand de Saussure Jürgen Schmidhuber Erwin Schrödinger Aaron Schurger Sebastian Seung Thomas Sebeok Franco Selleri Claude Shannon James A. Shapiro Charles Sherrington Abner Shimony Herbert Simon Dean Keith Simonton Edmund Sinnott B. F. 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Introdução
A filosofia da informação é uma tentativa de examinar muitos problemas clássicos da filosofia a partir da perspectiva da informação.
Que tipo de informação merece ser usada como fundamento de um novo método filosófico de investigação?
A definição simples de informação é o ato de informar - a comunicação de conhecimento de um emissor para um receptor que informa (literalmente molda) o receptor.
A teoria da informação é a quantificação matemática da comunicação para descrever como a informação é transmitida e recebida. A ciência da informação estuda a categorização, classificação, manipulação, armazenamento e recuperação da informação. A ciência cognitiva estuda a aquisição, retenção e utilização mental do conhecimento , que podemos descrever como informação
acionável .
Informação acionável tem valor pragmático .
Em nossa filosofia da informação, o conhecimento é a soma de toda a informação criada e preservada pela humanidade. É toda a informação presente na mente humana e em artefatos de todos os tipos – desde livros e computadores interconectados até nossas moradias e o ambiente que gerenciamos.
Veremos que toda a informação no universo é criada por dois processos, os únicos capazes de gerar e manter informação contrariando a temida segunda lei da termodinâmica, que descreve o aumento irresistível da desordem ou entropia. Chamamos esses processos anti-entrópicos de ergódicos . Eles devem ser apreciados como a fonte criativa de tudo o que podemos valorizar e de tudo o que se distingue do caos e, portanto, é interessante.
Um processo formou o macrocosmo de galáxias, estrelas e planetas. Esse processo impulsiona a expansão do universo e a gravidade. O outro processo gerou as formas particulares da matéria microscópica — átomos, moléculas e as moléculas complexas que sustentam os organismos biológicos. Ele inclui todos os fenômenos cooperativos quânticos.
Os fenômenos quânticos controlam a evolução da vida e do conhecimento humano. Eles ajudam a trazer novas informações para o universo de uma maneira fundamentalmente imprevisível. Impulsionam a especiação biológica. Facilitam a criatividade humana e o livre-arbítrio .
Embora a filosofia da informação observe o universo, a vida e a inteligência através da lente única da informação, ela está longe de ser mecanicista e redutível à física determinista. O crescimento da informação ao longo do tempo — nosso princípio de informação crescente — é a razão essencial pela qual o tempo importa e os indivíduos são distinguíveis. O aumento da informação explica todos os fenômenos emergentes, incluindo muitas das supostas "leis da natureza".
Na filosofia da informação, o futuro é imprevisível por duas razões básicas. Primeiro, a mecânica quântica demonstra que alguns eventos não são previsíveis. O mundo é causal, mas não determinado . Segundo, o universo primordial não contém a informação de épocas posteriores, assim como os primatas primitivos não possuem as estruturas informacionais para a inteligência e a comunicação verbal, e os bebês não possuem o conhecimento e a experiência memorizada que terão como adultos.
Dois princípios da filosofia da informação e um corolário
O Princípio do Aumento da Informação . Em nosso universo aberto e em expansão, a entropia máxima possível está aumentando mais rapidamente do que a entropia atual. A diferença entre a entropia máxima possível e a entropia atual é às vezes chamada de entropia negativa. Para dar um nome positivo a essa grandeza muito positiva, chamamos de "Ergo". Processos ergódicos têm espaço para aumentar as estruturas de informação no universo. A Flecha do Tempo aponta não apenas para o aumento da desordem, mas também para o aumento da informação.
O universo é seu próprio observador.
O Princípio da Causalidade "Suave" . Os eventos são sempre causados, mas nem sempre determinados. Um evento é causado por eventos anteriores e próximos (tecnicamente, aqueles dentro de seu cone de luz relativístico no passado), mas nem todo evento é previsível. De fato, como diriam os filósofos da lógica, o determinismo não é verdadeiro. O determinismo que temos é meramente um "determinismo adequado".
A causalidade suave não implica determinismo estrito.
Corolário : O universo é criativo. Estruturas e processos de informação são emergentes. Fenômenos determinísticos são emergentes. Algumas leis da natureza são emergentes. O conhecimento do presente não existia integralmente no passado. O processo criativo continua. A vida e a humanidade fazem parte desse processo. O que é criado é, em parte, nossa responsabilidade. Podemos escolher ajudar a criar e preservar a informação. Ou podemos escolher destruí-la.
Somos livres para criar nosso próprio futuro. Filosofia da informação e outras filosofias modernas
Idealismo. Para Platão, as Formas ou Ideias preexistem a quaisquer exemplos particulares. A filosofia da informação explica a visão alternativa de Aristóteles , segundo a qual a Ideia geral é abstraída de propriedades comuns compartilhadas por um conjunto de particulares. Todos esses particulares surgem à medida que o universo evolui a partir de uma origem caótica. A filosofia da informação mostra como a informação sobre uma ideia é incorporada nas mentes e em artefatos externos. A Ideia Absoluta de Hegel está presente nos pensamentos humanos ( Gedanken ) sobre ideias particulares em primeiro lugar, mas depois é postulada em uma Mente abstrata como um universal , onde os conceitos ( Begriffe ) correspondem às próprias coisas em razão de seu conteúdo informacional compartilhado.
Positivismo. A filosofia da informação, assim como o positivismo, admite apenas conhecimento que pode ser estabelecido cientificamente, ou seja, por meio de hipóteses que podem ser testadas empiricamente. Mas, diferentemente do positivismo, a filosofia da informação oferece uma epistemologia e uma metafísica das "coisas em si", entidades reais no mundo externo às quais podemos acessar um subconjunto de sua informação intrínseca. Nossa informação é uma "representação" do objeto externo, adequada para a comunicação sobre o objeto entre cientistas e filósofos. Uma representação de informação precisa é aquela cujo conteúdo de conhecimento é isomórfico à informação essencial do próprio objeto.
O positivismo lógico é a vaga ideia de que o conhecimento pode ser baseado na combinação lógica de sentenças verificáveis (fatos atômicos). Ele ruiu diante da inevitável ambiguidade da linguagem. A filosofia da linguagem precisa ser reexaminada como uma filosofia da informação. Comunicamos a maior parte de nossas informações intelectuais cotidianas com palavras. O conteúdo da informação pode desambiguar palavras. Embora a esperança de uma linguagem ideal pareça irrealizável, a filosofia da informação promete um melhor mapeamento do mundo das ideias para o mundo das coisas.
Pragmatismo. A ideia central do pragmatismo é que o conhecimento é valioso se puder ser colocado em prática com consequências positivas. Nossas crenças (hipóteses) são constantemente testadas pelos resultados de nossas ações. O pragmatismo é, portanto, um método científico natural usado por indivíduos em suas experiências diárias. Quando uma comunidade de pesquisadores compartilha suas informações abertamente, a soma de seu conhecimento se aproxima do ideal da verdade pragmática. Assim como o pragamatismo, a filosofia da informação valoriza informações que são acionáveis .
Fenomenologia. A intencionalidade fenomenológica é informacional. As mentes individuais refletem sobre as coisas e, por meio da intuição, descobrem um significado para o seu ser . Questões epistemológicas e ontológicas são levantadas e ponderadas. A filosofia da informação nos mostra que podemos conhecer as coisas em si ou responder a perguntas sobre o que significa ser uma coisa, porque estamos criando esse significado. Nossas criações são estruturas informacionais, adequadas e acionáveis, testáveis e empíricas, na medida em que contêm um subconjunto preciso do conteúdo informacional muito maior da "coisa em si".
O existencialismo afirma que, antes de qualquer coisa possuir uma essência objetiva, ela existe no mundo. A filosofia da informação confirma essa percepção fundamental dos existencialistas. As coisas realmente emergem no universo. Os seres humanos definem suas próprias essências e são totalmente responsáveis pela criação de valores e propósitos para suas vidas. A filosofia da informação confirma que os seres humanos são imprevisíveis e criativos, e que são livres, mas que, diferentemente do que defendem os existencialistas, essa liberdade humana não é absurda. Existe valor objetificável no universo.
Para Professores
Para Pesquisadores
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