Alfred North Whitehead foi um matemático inglês (mais conhecido entre os cientistas por seu trabalho com seu aluno Bertrand Russell nos Principia Mathematica ). Mas na filosofia e na teologia, Whitehead é mais conhecido como filósofo, cujo trabalho posterior em Harvard incluiu sua Filosofia do Processo e o subsequente desenvolvimento de uma Teologia do Processo.

Em Harvard, Whitehead orientou a tese de doutorado de Willard van Orman Quine sobre os Principia Mathematica de Russell e Whitehead . Russell e Quine se tornariam gigantes nos campos do positivismo lógico e do empirismo lógico no século XX. Embora o positivismo lógico e, posteriormente, a filosofia analítica da linguagem tenham suplantado o pensamento "processual" de Whitehead nos departamentos de filosofia, a "teologia processual" de Whitehead ganhou força nas faculdades de teologia ao redor do mundo. E os físicos "whiteheadianos", impressionados pela análise de Whitehead sobre eventos no espaço e no tempo na relatividade restrita como "ocasiões" orgânicas, são figuras proeminentes nos debates sobre o papel da mecânica quântica na consciência e no panpsiquismo .

Antes de ingressar em Harvard, Whitehead escreveu três livros importantes enquanto estava no Trinity College, em Cambridge, que apresentavam suas teorias especulativas sobre espaço, tempo, matéria e energia: Uma Investigação sobre os Princípios do Conhecimento Natural (PNK, 1919), O Conceito de Natureza (CN, 1920) e Princípio da Relatividade (PoR, 1922).

Em PNK, Whitehead chama os pontos instantâneos e infinitesimais da relatividade especial de "partículas-evento" (p. 33). Ele afirma então que os eventos de sua teoria incluirão um grande número de "partículas-evento" porque seus eventos são extensos tanto no espaço quanto no tempo, uma ideia que ele chama de "abstração extensiva" (p. 101). São apenas esses volumes finitos de espaço e durações no tempo que podem ser percebidos ou apreendidos por um observador. Whitehead está correto ao afirmar que os acontecimentos perceptíveis sempre envolvem um número relativamente grande de partículas materiais interagindo ao longo de um período de tempo, especialmente os eventos biológicos.

Em CN, Whitehead argumenta contra o que ele chama de "bifurcação da natureza" (p. 24), que divide o mundo entre a aparência dos dados sensoriais (as qualidades secundárias do empirista) e a "realidade" das moléculas e da energia luminosa que são as causas (ou qualidades primárias). Para Whitehead, existe apenas uma natureza. Ele também argumenta contra a noção de espaço e tempo absolutos, afirmando que a informação importante é a matéria no espaço e as posições relativas das partículas de matéria.

Em PoR, Whitehead desenvolve um princípio da relatividade que difere de maneiras significativas e errôneas das teorias da relatividade especial e geral de Einstein, afirmando estranhamente, por exemplo, que "o éter é uma característica observada das coisas observadas" (p. 5). Ele desenvolveu explicações para mudanças nos comprimentos de onda das linhas espectroscópicas (p. 70) e para o desdobramento das linhas que se revelaram incorretas.

A "filosofia do organismo" de Whitehead analisa a percepção da experiência como uma série contínua de "eventos" discretos que são criados e destruídos. Ele vai além da visão materialista simplista de partículas elementares interagindo no espaço e no tempo, seguindo meramente as leis da mecânica clássica e quântica. Além das partículas atômicas e dos campos eletromagnético e gravitacional, e além das leis de conservação de energia e momento, Whitehead vislumbra um processo evolutivo "orgânico" de criação e valoração .

Precisamos entender exatamente o que Whitehead acredita estar sendo criado e por que isso pode servir como base para valores . Argumentaremos que o processo de Whitehead é "orgânico" porque explica a evolução, não apenas a evolução biológica, mas a evolução cósmica das galáxias, estrelas e planetas, bem como a criação de toda a matéria a partir das partículas elementares primordiais.

Além de seu profundo conhecimento de matemática, Whitehead talvez tenha compreendido o desenvolvimento da física moderna melhor do que qualquer outro filósofo vivo de sua época. Ele considerava a maior invenção do século XIX a invenção do método de invenção , ou seja, o método científico e a criação de novas informações científicas , mas, ainda mais profundamente, os meios pelos quais novas ideias de todos os tipos são criadas.

Whitehead identificou quatro grandes ideias inovadoras como os novos fundamentos da ciência física no século XIX: campos, partículas, princípios de conservação e evolução.

Uma das ideias é a de um campo de atividade física que permeia todo o espaço, mesmo onde há um aparente vácuo. Essa noção já havia ocorrido a muitas pessoas, sob diversas formas. Lembramos o axioma medieval: a natureza abomina o vácuo...

Assim, na década de setenta do século passado, algumas das principais ciências físicas foram estabelecidas com base na ideia de continuidade .

A grande questão para Whitehead como matemático é: "A natureza é contínua ou discreta, campos ou partículas, infinitos ou um número finito de objetos"

Por outro lado, a ideia de atomicidade foi introduzida por John Dalton, para complementar o trabalho de Lavoisier sobre os fundamentos da química. Esta é a segunda grande noção. A matéria comum foi concebida como atômica; os efeitos eletromagnéticos foram concebidos como originários de um campo contínuo... A noção de matéria como atômica tem uma longa história. Demócrito e Lucrécio certamente virão à mente. Ao falar dessas ideias como novas, quero dizer apenas relativamente novas... No século XVIII, todo homem culto lia Lucrécio e tinha ideias sobre átomos. Mas John Dalton as tornou eficazes no curso da ciência; e nessa função de eficácia, a atomicidade foi uma ideia nova.

A influência da atomicidade não se limitou à química. A célula viva é para a biologia o que o elétron e o próton são para a física.

O outro par de novas ideias a serem atribuídas a esta época está ambos ligados à noção de transição ou mudança. São elas a doutrina da conservação da energia e a doutrina da evolução.

A doutrina da energia relaciona-se com a noção de permanência quantitativa subjacente à mudança. A doutrina da evolução relaciona-se com o surgimento de novos organismos como resultado do acaso . A teoria da energia pertence ao domínio da física. A teoria da evolução pertence principalmente ao domínio da biologia, embora já tivesse sido abordada por Kant e Laplace em relação à formação do Sol e dos planetas.

( Ciência e o Mundo Moderno , Capítulo VI, "O Século XIX ", p. 98-100)

Embora parta da ciência mais recente, Whitehead também se baseia no antigo problema do Um e do Múltiplo , nas distinções entre o Um/Ser parmenidiano e o fluxo/múltiplos/devir heracliteano / democriteano . Ele descreve o pensamento da mente como uma sucessão de transições em que muitas entidades se tornam uma nova unidade, um um , após o que a nova unidade/entidade se torna parte de um novo múltiplo , e assim por diante. Ele descreve isso como um processo orgânico .

Ao começar pelo "muitos", Whitehead lê a linha divisória platônica da direita para a esquerda.

Teorias (noesis) Hipóteses (dianoia)

Técnicas (pistis) Histórias (eikasia)

A preferência de Whitehead pelo organismo em detrimento do mecanismo.

1. enfatiza a importância do tempo ( Hegel , Bergson )
2. restaura a mente/propósito/telos imaterial ( Berkeley , Alexander , Lloyd Morgan ), e
3. Reconhece a criatividade como um processo que não pode ser compreendido em termos determinísticos/mecanicistas.

A questão de se a mente funciona como uma sucessão de transições de muitos para um e depois para muitos deve ser deixada para a psicologia e a neurociência modernas, mas a filosofia da informação esclareceu a maneira como a mente registra e reproduz suas experiências , bem como o processo criativo cósmico por trás de cada nova estrutura de informação no universo e de qualquer nova ideia em uma mente.

O pensamento processual de Whitehead influencia alguns físicos quânticos que veem as ondas quânticas como possibilidades que colapsam para se tornarem partículas reais. Alguns dos chamados whiteheadianos quânticos são panpsiquistas , que veem a mente como presente em todas as coisas. Outros são panenteístas , que veem tudo como parte de Deus ou Deus em tudo.

Whitehead foi um matemático extraordinário que leu amplamente filosofia antiga e moderna. Diz-se que ele memorizou muitas partes da grande crítica kantiana e sua arquitetura das categorias, que Whitehead emulou em Processo e Realidade . Mas Whitehead também tinha grande interesse pela ciência de sua época. Suas leituras sobre relatividade e mecânica quântica influenciaram grandemente a criação de sua filosofia e "teologia", que é indiscutivelmente livre de qualquer noção convencional de Deus, mas sim uma descoberta do processo que produz a realidade, e, portanto, se encaixa na definição de deus de muitos teístas.

Agora podemos ver que Whitehead, na verdade, entendia muito pouco desses dois pilares da física moderna. Ele interpretou erroneamente tanto a relatividade de Albert Einstein quanto a teoria quântica de Niels Bohr . Mas podemos identificar dois elementos básicos que ele tomou emprestados delas para fundamentar sua compreensão da natureza da realidade como um processo .

Da relatividade, ele extraiu a ideia de um evento no espaço e no tempo. Seu colega idealista britânico, John McTaggart, havia formulado duas ideias de tempo. Whitehead provavelmente preferia a Série A de McTaggart, que engloba tanto a visão do senso comum quanto a visão metafísica hoje conhecida como presentismo . A Série B de McTaggart defende a noção de que todos os tempos, e portanto todos os eventos — passados, presentes e futuros —, existem e são igualmente reais. Essa é a visão da relatividade restrita.

O espaço-tempo quadridimensional de Albert Einstein foi chamado de "universo em bloco" por Hermann Minkowski. Em tal universo, as relações causais são explicadas pelo que Whitehead chamou de "localização simples" no espaço-tempo. Cada evento pode ser causado por algo em seu "cone de luz" passado e, por sua vez, o evento tem uma influência causal sobre eventos em seu "cone de luz" futuro.

Este é o universo laplaciano determinístico , no qual uma superinteligência pode conhecer todo o passado e o único futuro possível a partir do conhecimento das posições e velocidades de todas as partículas materiais em um dado instante do presente. Foi Gottfried Leibniz quem vislumbrou esse universo como consequência de equações diferenciais contínuas, utilizando seu cálculo ou as fluxões de Isaac Newton . Whitehead rejeitou essa visão reducionista como "materialismo científico".

Da mecânica quântica, Whitehead extraiu a noção de que a natureza é descontínua e discreta, da "antiga teoria quântica" de Bohr, com seus "saltos quânticos" entre níveis de energia discretos. Talvez sob a influência da teoria da duração do tempo de Henri Bergson , que o concebe como intervalos discretos, Whitehead analisou um evento, um momento no espaço-tempo, estendendo-o a uma duração ou intervalo entre um início e um fim, que ele posteriormente denominou "ocasião".

De dentro desse intervalo, pode-se olhar para trás e perceber os muitos eventos passados, qualquer um ou todos eles podendo contribuir para este momento visto como um único evento, uma única causa que afetará muitos eventos futuros, ainda não realizados.

A seleção desses eventos passados e a contribuição singular de Whitehead residem em perceber que uma seleção pode combinar um grande número de eventos passados como causas, introduzindo um elemento de novidade e criação. O "processo" de Whitehead está muito longe da ideia simplista de uma única cadeia causal de evento-causa-evento-causa, etc. E, como processo temporal, não se trata da familiar dialética hegeliana de tese (ideia) - antítese (crítica) - síntese ( Aufhebung ) em espiral ascendente até a Ideia Absoluta final.

Inspirando-se na linguagem dos empiristas britânicos John Locke , David Hume e, especialmente, George Berkeley , Whitehead descreve seu processo como percepções subjetivas formando conceitos sobre objetos. Ele vê o sujeito do presente imediato como aquele que percebe os eventos passados (agora simplesmente objetos) e escolhe livremente alguns deles (ele chama isso de apreensão ) para serem combinados de novas maneiras (ele chama isso de concreção ou concrescência – um crescimento conjunto) para criar uma nova ideia ou conceito (que ele chama de criatura), o qual imediatamente cai no cone de luz do passado (ele chama isso de perecimento), tornando-se apenas mais um objeto. Alguns dos muitos do passado se tornaram um novo , que pode se juntar aos muitos do futuro , convergindo para eventos futuros que, por sua vez, se tornarão cada um deles.

Em suas Palestras Lowell de 1925 (que se tornaram o livro clássico Ciência e o Mundo Moderno ), Whitehead criticou veementemente o "materialismo científico" e as afirmações deterministas da ciência. Em seu prefácio, ele descreve seu objetivo:

O presente livro constitui um estudo de alguns aspectos da cultura ocidental durante os últimos três séculos, na medida em que foi influenciada pelo desenvolvimento da ciência. Este estudo foi guiado pela convicção de que a mentalidade de uma época surge da visão de mundo que, de fato, é dominante nos setores instruídos das comunidades em questão...

A filosofia, em uma de suas funções, é a crítica das cosmologias. Cabe a ela harmonizar, reformular e justificar intuições divergentes sobre a natureza das coisas. Ela deve insistir no escrutínio das ideias últimas e na retenção de todas as evidências na formulação de nosso esquema cosmológico. Sua tarefa é tornar explícito e, na medida do possível, eficiente um processo que, de outra forma, é realizado inconscientemente, sem testes racionais.

Tendo isso em mente, evitei a introdução de uma variedade de detalhes abstrusos a respeito do avanço científico. O que se deseja, e o que me esforcei para alcançar, é um estudo empático das ideias principais, vistas de dentro. Se minha visão da função da filosofia estiver correta, ela é a mais eficaz de todas as atividades intelectuais. Ela constrói catedrais antes que os operários movam uma pedra sequer e as destrói antes que os elementos desgastem seus arcos. É a arquiteta dos edifícios do espírito e também sua solvente: — e o espiritual precede o material. A filosofia trabalha lentamente. Os pensamentos permanecem adormecidos por eras; e então, quase repentinamente, a humanidade descobre que eles se materializaram em instituições.

( A Ciência e o Mundo Moderno , Prefácio, pp. vii-viii.)

Whitehead constrói uma nova filosofia do espírito e da mente que fundamenta a natureza no conceito de organismo, e não no conceito de matéria. Tal como Platão (de quem Whitehead é talvez a nota de rodapé mais famosa), Whitehead privilegia a forma em detrimento do conteúdo, o ideal em detrimento do mundo material. Embora afirme evitar os "detalhes abstrusos" da ciência, ele elabora um vocabulário complexo e frequentemente obscuro para descrever o processo de pensamento que cria as ideias eternas, com base na percepção das experiências pela mente. O estilo de escrita de Whitehead é denso, com variações repetitivas e fascinantes sobre os seus temas básicos, como G. W. F. Hegel , cuja filosofia Whitehead aprendeu com os igualmente prolixos idealistas britânicos F. H. Bradley e John McTaggart .

Assim como o empirista George Berkeley, que negava o mundo material para enfatizar as ideias imateriais que criamos por meio de nossas percepções, a filosofia do organismo de Whitehead inventa uma linguagem densa para descrever e analisar o processo de pensamento . Se " esse est percipi ", ser é ser percebido, era o lema de Berkeley, poderíamos dizer que Whitehead acreditava que sua análise dialética do "processo" de percepção e concepção revelaria a verdadeira realidade como a soma de nossas experiências. Para Whitehead e para Berkeley, o processo de um sujeito perceber objetos e pensar com conceitos é a realidade .

Whitehead defende um campo de abstração mais amplo do que o utilizado no campo do pensamento científico; devemos ter em mente uma análise mais concreta de nossos conceitos, que se aproxime mais da "concretude completa de nossa experiência intuitiva". As noções de concreto, concreção e até mesmo sua concrescência posterior, propostas por Whitehead, podem obscurecer a usual correspondência entre o dualismo ideal/material e o abstrato/concreto.

O apelo de Whitehead por uma reflexão mais ampla sobre o pensamento como um processo orgânico estende as "ideias" da mente de Deus às interações de partículas elementares como "padrões" duradouros ao longo do tempo. Ele também introduz "objetos eternos" (talvez as Formas Platônicas?) que estão fora do tempo.

Tal análise deveria encontrar um nicho para os conceitos de matéria e espírito, como abstrações em termos das quais grande parte de nossa experiência física pode ser interpretada. É na busca por essa base mais ampla para o pensamento científico que Berkeley se torna tão importante. Ele lançou sua crítica logo após as escolas de Newton e Locke terem concluído seus trabalhos, e apontou exatamente os pontos fracos que elas haviam deixado. Não pretendo considerar nem o idealismo subjetivo que dele deriva, nem as escolas de desenvolvimento que traçam sua descendência a Hume e Kant, respectivamente. Meu argumento será que — qualquer que seja a metafísica final que se adote — existe outra linha de desenvolvimento embutida em Berkeley, apontando para a análise que buscamos. Berkeley a negligenciou, em parte devido ao intelectualismo excessivo dos filósofos, e em parte por sua pressa em recorrer a um idealismo cuja objetividade se fundamenta na mente de Deus. Vocês se lembrarão de que já afirmei que a chave do problema reside na noção de localização simples . Berkeley, na verdade, critica essa noção.

( SMW , Capítulo IV, "O século XVIII, p. 67)

Estamos agora destacando em negrito os novos termos críticos de Whitehead.

Whitehead cita a História Natural de Francis Bacon , que afirma que "todos os corpos, embora não tenham sentidos, possuem percepção ". Ele então substitui termos comuns como "percepção" por termos variantes que não implicam um ser sensorial comum. Ele destaca em itálico os termos importantes, para dizer:

Interpretei percepção (como usada por Bacon) como significando levar em conta o caráter essencial da coisa percebida, e interpretei sentido como significando cognição . Certamente levamos em conta coisas das quais não temos cognição explícita no momento. Podemos até ter uma memória cognitiva do ato de levar em conta, sem termos tido uma cognição contemporânea. Além disso, como Bacon aponta em sua afirmação, "... pois do contrário todos os corpos seriam iguais uns aos outros", é evidentemente algum elemento do caráter essencial que levamos em conta, ou seja, algo sobre o qual a diversidade se fundamenta e não mera diversidade lógica. A palavra perceber , em nosso uso comum, está repleta da noção de apreensão cognitiva. O mesmo ocorre com a palavra apreensão , mesmo com o adjetivo cognitivo omitido. Usarei a palavra apreensão para apreensão não cognitiva : com isso quero dizer apreensão que pode ou não ser cognitiva. Agora, considere a última observação de Eufranor:

'Não é evidente, portanto, que nem o castelo, nem o planeta, nem a nuvem que você vê aqui , são aqueles reais que você supõe existirem à distância' Consequentemente, há uma apreensão, aqui neste lugar, de coisas que têm referência a outros lugares.

Voltemos agora às frases de Berkeley, citadas de seus Princípios do Conhecimento Humano . Ele argumenta que o que constitui a realização das entidades naturais é o ser percebido dentro da unidade da mente.

Podemos substituir o conceito de que a realização é uma reunião de coisas na unidade de uma apreensão ; e que o que é realizado dessa forma é a apreensão, e não as coisas em si. Essa unidade de uma apreensão se define como um aqui e um agora , e as coisas assim reunidas na unidade apreendida têm referência essencial a outros lugares e outros tempos.

Aqui, Whitehead apresenta a ideia central de sua filosofia processual, o processo de unificação abrangente, um desenvolvimento das ideias de Bacon, Berkeley, Baruch Spinoza e Gottfried Leibniz .

Para a mente de Berkeley , substituo por um processo de unificação abrangente . Para tornar inteligível esse conceito de realização progressiva de ocorrências naturais, é necessária uma expansão considerável e o confronto com suas implicações reais em termos de experiência concreta . Essa será a tarefa das próximas aulas. Em primeiro lugar, observe que a ideia de localização simples foi descartada. As coisas que são apreendidas em uma unidade realizada, aqui e agora, não são o castelo, a nuvem e o planeta simplesmente em si mesmos; mas são o castelo, a nuvem e o planeta do ponto de vista, no espaço e no tempo, da unificação abrangente . Em outras palavras, é a perspectiva do castelo lá do ponto de vista da unificação aqui. São, portanto, aspectos do castelo, da nuvem e do planeta que são apreendidos em unidade aqui. Vocês se lembrarão de que a ideia de perspectivas é bastante familiar na filosofia. Ela foi introduzida por Leibniz, na noção de suas mônadas espelhando perspectivas do universo. Estou usando a mesma noção, só que atenuando suas mônadas para os eventos unificados no espaço e no tempo. De certa forma, há uma analogia maior com os modos de Spinoza; por isso uso os termos modo e modal . Na analogia com Spinoza, sua única substância é, para mim, a única atividade subjacente de realização que se individualiza em uma pluralidade interligada de modos. Assim, o fato concreto é processo . Sua análise primária se concentra na atividade subjacente de apreensão e nos eventos apreensivos realizados. Cada evento é uma questão de fato individual que emana de uma individualização da atividade subjacente. Mas individualização não significa independência substancial.

Uma entidade da qual tomamos consciência através da percepção sensorial é o ponto final do nosso ato de percepção. Chamarei tal entidade de objeto sensorial ... A maneira como essa entidade se relaciona com o espaço durante um determinado intervalo de tempo é complexa. Direi que um objeto sensorial possui ingresso no espaço-tempo.

Assim, o espaço-tempo é primordialmente o lócus da ingressão modal dos objetos sensoriais. Esta é a razão pela qual o espaço e o tempo (se, por simplicidade, os separarmos) são dados em sua totalidade. Pois cada volume de espaço, ou cada lapso de tempo, inclui em sua essência aspectos de todos os volumes de espaço, ou de todos os lapsos de tempo. As dificuldades da filosofia em relação ao espaço e ao tempo se fundamentam no erro de considerá-los primariamente como lócus de localizações simples . A percepção é simplesmente a cognição da unificação apreensiva ; ou, mais sucintamente, a percepção é a cognição da apreensão . O mundo atual é uma multiplicidade de apreensões; e uma " apreensão " é uma " ocasião apreensiva "; e uma ocasião apreensiva é a entidade finita mais concreta , concebida como o que é em si mesma e para si mesma, e não a partir de seu aspecto na essência de outra ocasião semelhante...

Existem mais entidades envolvidas na natureza do que os meros objetos sensoriais considerados até agora. Mas, admitindo a necessidade de revisão decorrente de um ponto de vista mais completo, podemos formular nossa resposta à questão de Berkeley sobre a natureza da realidade a ser atribuída à natureza. Ele afirma que se trata da realidade das ideias na mente. Uma metafísica completa que tenha alcançado alguma noção de mente e alguma noção de ideias poderá, talvez, em última instância, adotar essa visão. Para os propósitos destas aulas, é desnecessário fazer uma pergunta tão fundamental. Podemos nos contentar com um realismo provisório no qual a natureza é concebida como um complexo de unificações abrangentes . Espaço e tempo exibem o esquema geral de relações interligadas dessas apreensões . Não se pode separar nenhuma delas de seu contexto. Contudo, cada uma delas, dentro de seu contexto, possui toda a realidade que se vincula ao complexo como um todo. Por outro lado, a totalidade possui a mesma realidade que cada apreensão ; pois cada apreensão unifica as modalidades a serem atribuídas, de seu ponto de vista, a cada parte do todo. A apreensão é um processo de unificação. Consequentemente, a natureza é um processo de desenvolvimento expansivo, necessariamente transitório de uma apreensão para outra . O que é alcançado é, assim, transmitido para além dela, mas também é retido por possuir aspectos de si mesmo presentes em apreensões que a transcendem.

Assim, a natureza é uma estrutura de processos evolutivos . A realidade é o processo . É um absurdo perguntar se a cor vermelha é real. A cor vermelha é um ingrediente no processo de percepção . As realidades da natureza são as apreensões na natureza, ou seja, os eventos na natureza...

Um evento tem contemporâneos. Isso significa que um evento reflete em si os modos de seus contemporâneos como uma demonstração de realização imediata. Um evento tem um passado. Isso significa que um evento reflete em si os modos de seus predecessores, como memórias que se fundem ao seu próprio conteúdo. Um evento tem um futuro. Isso significa que um evento reflete em si aspectos que o futuro projeta no presente, ou, em outras palavras, aspectos que o presente determinou em relação ao futuro. Assim, um evento tem antecipação...

Essas conclusões são essenciais para qualquer forma de realismo. Pois existe no mundo, à nossa disposição, a memória do passado, a imediaticidade da percepção e a indicação de coisas por vir.

( SMW , Capítulo IV, "O século XVIII", pp. 69-73.)

Whitehead segue aqui os românticos do século XIX e antecipa a virada do final do século XX, que se afastou da filosofia analítica e se voltou para a literatura e as humanidades em busca de valores .

Proponho, em primeiro lugar, considerar como o pensamento concreto e instruído dos homens encarou essa oposição entre mecanismo e organismo . É na literatura que a visão concreta da humanidade encontra sua expressão. Consequentemente, é à literatura que devemos recorrer, particularmente em suas formas mais concretas, ou seja, na poesia e no teatro, se quisermos desvendar os pensamentos íntimos de uma geração...

Um realismo científico, baseado no mecanicismo, está conjugado com uma crença inabalável no mundo dos homens e dos animais superiores como sendo composto por organismos autodeterminados. Essa inconsistência radical na base do pensamento moderno explica muito do que há de hesitante e vacilante em nossa civilização...

É claro que encontramos no famoso argumento de Paley, do século XVIII, que o mecanicismo pressupõe um Deus que é o autor da natureza. Mas mesmo antes de Paley formular o argumento em sua forma final, Hume já havia escrito a réplica: o Deus que você encontrará será o tipo de Deus que cria esse mecanismo. Em outras palavras, esse mecanismo pode, no máximo, pressupor um mecânico, e não apenas um mecânico, mas o seu mecânico. A única maneira de mitigar o mecanicismo é descobrindo que ele não é um mecanismo.

Quando deixamos a teologia apologética e passamos à literatura comum, descobrimos, como era de se esperar, que a perspectiva científica é, em geral, simplesmente ignorada.

Wordsworth, Tennyson e Whitehead enxergam o que Alasdair MacIntyre chamaria de "a escuridão no âmago do Iluminismo" e que Ludwig Wittgenstein reformularia na última linha de seu Tractatus como aquilo que não pode ser dito, apenas mostrado. "O resto é silêncio."

Wordsworth, em toda a sua essência, expressa uma reação consciente contra a mentalidade do século XVIII. Essa mentalidade significa nada mais do que a aceitação das ideias científicas em seu valor intrínseco. Wordsworth não se incomodava com qualquer antagonismo intelectual. O que o movia era uma repulsa moral. Ele sentia que algo havia sido omitido, e que esse algo omitido compreendia tudo o que era mais importante. Tennyson é o porta-voz das tentativas do movimento romântico em declínio, no segundo quartel do século XIX, de se reconciliar com a ciência. Nessa época, os dois elementos do pensamento moderno já haviam revelado sua divergência fundamental por meio de suas interpretações dissonantes do curso da natureza e da vida humana. Tennyson se apresenta neste poema como o exemplo perfeito da distração que já mencionei. Há visões opostas do mundo, e ambas conquistam sua concordância por meio de apelos a intuições últimas das quais parece não haver escapatória. Tennyson vai direto ao ponto da dificuldade. É o problema do mecanicismo que o apavora.

"As estrelas", ela sussurra, "correm às cegas."

Se um organismo for reduzido às suas moléculas, que seguem cegamente apenas as leis de Newton, a mente e a responsabilidade serão ilusões.

Este verso expõe de forma contundente todo o problema filosófico implícito no poema. Cada molécula corre cegamente. O corpo humano é uma coleção de moléculas. Portanto, o corpo humano corre cegamente e, consequentemente, não pode haver responsabilidade individual pelas ações do corpo. Se aceitarmos que a molécula está definitivamente determinada a ser o que é, independentemente de qualquer determinação em razão do organismo como um todo , e se admitirmos ainda que o funcionamento cego é regido pelas leis mecânicas gerais, não há como escapar dessa conclusão. Mas as experiências mentais derivam das ações do corpo, incluindo, é claro, seu comportamento interno. Assim, a única função da mente é ter pelo menos algumas de suas experiências predeterminadas e acrescentar outras que lhe sejam acessíveis independentemente dos movimentos do corpo, internos e externos.

Existem então duas teorias possíveis sobre a mente. Você pode negar que ela possa gerar por si mesma quaisquer experiências além daquelas proporcionadas pelo corpo, ou pode admiti-las.

Whitehead está certo ao afirmar que o materialismo científico não consegue explicar a valoração e a responsabilidade moral.

Se você se recusar a admitir as experiências adicionais, toda a responsabilidade moral individual desaparece. Se você as admitir, então um ser humano pode ser responsável pelo estado de sua mente, embora não tenha responsabilidade pelas ações de seu corpo. O enfraquecimento do pensamento no mundo moderno é ilustrado pela maneira como essa questão óbvia é evitada no poema de Tennyson. Há algo mantido em segundo plano, um esqueleto no armário. Ele aborda quase todos os problemas religiosos e científicos, mas evita cuidadosamente mais do que uma alusão passageira a este...

Whitehead está errado ao afirmar que a "resistência" é exclusiva dos organismos. Ele está certo ao dizer que os organismos têm um "plano" ou propósito, incluindo, mesmo nos menores organismos, uma espécie de mentalidade, um gestor imaterial de sua criatividade e processos de manutenção corporal.

A doutrina que defendo é que todo o conceito de materialismo aplica-se apenas a entidades muito abstratas, produtos do discernimento lógico. As entidades concretas e duradouras são os organismos , de modo que o plano do todo influencia as próprias características dos vários organismos subordinados que o compõem. No caso de um animal, os estados mentais entram no plano do organismo total e, assim, modificam os planos dos sucessivos organismos subordinados até chegar aos organismos mais minúsculos, como os elétrons. Assim, um elétron dentro de um corpo vivo é diferente de um elétron fora dele, em razão do plano do corpo. O elétron percorre cegamente o corpo ou o exterior; mas percorre o corpo de acordo com sua natureza interna; isto é, de acordo com o plano geral do corpo, e esse plano inclui o estado mental. Mas o princípio da modificação é perfeitamente geral em toda a natureza e não representa nenhuma propriedade peculiar aos corpos vivos. Em palestras subsequentes, explicarei que essa doutrina implica o abandono do materialismo científico tradicional e a substituição por uma doutrina alternativa do organismo.

Não discutirei o determinismo de Mill, pois ele está fora do escopo destas aulas. A discussão anterior teve como objetivo garantir que tanto o determinismo quanto o livre-arbítrio tivessem alguma relevância, sem serem prejudicados pelas dificuldades introduzidas pelo mecanicismo materialista ou pelo compromisso do vitalismo. Eu denominaria a doutrina destas aulas de teoria do mecanicismo orgânico .

As moléculas não diferem em sua natureza intrínseca, mas, quando fazem parte de um organismo, são regidas por processos que implementam os objetivos do próprio organismo.

Nessa teoria, as moléculas podem funcionar cegamente de acordo com as leis gerais, mas diferem em suas características intrínsecas de acordo com os planos orgânicos gerais das situações em que se encontram.

( SMW , Capítulo X, "a reação romântica", pp. 75-80.)

Aqui, Whitehead nos apresentou os primeiros elementos de sua filosofia do organismo . A mente pode "fornecer experiências diferentes daquelas proporcionadas pelo corpo". "Os estados mentais entram no plano do organismo como um todo e, assim, modificam os planos dos organismos subordinados sucessivos até que se chegue aos organismos mais minúsculos, como os elétrons". "As moléculas podem seguir cegamente as leis gerais, mas diferem em suas características intrínsecas de acordo com os planos orgânicos gerais das situações em que se encontram". Tudo isso é muito bom, exceto pelo fato de que Whitehead está errado sobre os elétrons e outras partículas materiais. Eles não possuem planos e propósitos internos próprios.

Destacamos em negrito os termos que adquirirão significados técnicos muito específicos para Whitehead em suas duas próximas obras, especialmente em sua obra-prima Process and Reality .

Um ano depois, em 1926, Whitehead proferiu uma segunda série de Palestras Lowell, desta vez na King's Chapel, em Boston. Elas foram publicadas sob o título "Religion in the Making" (A Religião em Formação) . A adesão de Whitehead à religião e sua concepção de Deus explicam seu sucesso contínuo entre um grupo seleto de filósofos e teólogos. Sua obra remete ao período anterior aos pré-socráticos, que deixaram de explicar os processos físicos como obra de deuses.

As edições recentes de *Religion in the Making* contêm um glossário técnico de termos, o que é muito útil. As duas primeiras aulas incluem um breve histórico da religião, as principais crenças e seus dogmas. Na aula 3, "Corpo e Espírito", Whitehead desenvolve alguns termos de *Science and the Modern World* , como abstrato, real, evento, experiência, caráter, apreensão e unificação . Ele acrescenta novos termos, palavras familiares com novos significados técnicos e vários termos novos — concreção, criatura, criatividade, entidade, época, indeterminação, realização e ocasião. Sua obra-prima, * Process and Reality* , expandirá ainda mais o jargão de Whitehead, mas muito já está presente aqui. Veja abaixo nossa versão preliminar de um glossário de Whitehead .

Na segunda metade do livro, Whitehead começa a usar uma terminologia que é ao mesmo tempo familiar e estranha em seu significado aparente. O reitor da Faculdade de Teologia da Universidade de Chicago comentou em sua primeira leitura: "É irritante, e devo dizer também constrangedor, ler página após página de palavras relativamente familiares sem entender uma única frase."

Existem muitas maneiras de analisar o universo, concebido como aquilo que abrange tudo o que existe. Em uma descrição, é necessário, portanto, correlacionar essas diferentes vias de análise. Primeiro, considere a análise em (1) o mundo real, que passa no tempo; e (2) os elementos que contribuem para a sua formação. Tais elementos formativos não são eles próprios reais e passageiros; são os fatores que são ou não reais ou não temporais, revelados na análise daquilo que é simultaneamente real e temporal.

Eles constituem o caráter formativo do mundo temporal atual. Nada sabemos além deste mundo temporal e dos elementos formativos que, em conjunto, constituem seu caráter . O mundo temporal e seus elementos formativos constituem para nós o universo abrangente. Esses elementos formativos são:

1. A criatividade pela qual o mundo real adquire seu caráter de passagem temporal para a novidade .

2. O domínio das entidades ou formas ideais, que em si mesmas não são reais, mas são tais que se exemplificam em tudo o que é real, segundo alguma proporção de relevância.

3. A entidade real, porém atemporal, pela qual a indeterminação da mera criatividade é transmutada em uma liberdade determinada...

Uma melhor compreensão do estatuto desses elementos formativos só poderá ser obtida recorrendo a outro modo de análise do mundo real.

O mundo temporal real pode ser analisado em uma multiplicidade de ocasiões de atualização. Estas são as unidades reais primárias que compõem o mundo temporal. Chamemos cada uma dessas ocasiões de " ocasião epocal ". Assim, o mundo real é uma comunidade de ocasiões epocais . No mundo físico, cada ocasião epocal é um evento físico definido e limitado, limitado tanto no espaço quanto no tempo, mas também em duração temporal e em suas dimensões espaciais completas.

A versão da relatividade de Whitehead é que as coisas não estão simplesmente localizadas em um espaço e tempo absolutos, mas apenas em relação a todas as outras coisas no universo.

Os eventos marcantes são as unidades primárias da comunidade real, e a comunidade é composta pelas unidades. Mas cada unidade tem, por natureza, uma referência a todos os outros membros da comunidade, de modo que cada unidade é um microcosmo que representa em si mesmo todo o universo abrangente.

Whitehead deveria conectar suas criaturas orgânicas à quarta grande ideia do século XIX, a evolução. Partículas materiais não evoluem simplesmente correndo sem rumo. Criaturas orgânicas, por outro lado, evoluem ao combinar diversos elementos para criar novas propriedades emergentes.

Essas ocasiões marcantes são as criaturas. A razão para o caráter temporal do mundo real pode agora ser dada em referência à criatividade e às criaturas... Assim, há uma transição da ação criativa, e essa transição se manifesta, no mundo físico, sob a forma de rotas de sucessão temporal...

Um acontecimento marcante é uma concretização . É um modo pelo qual diversos elementos se unem numa unidade real. Fora dessa concretização, esses elementos permanecem isolados uns dos outros. Assim, uma entidade real é o resultado de uma síntese criativa, individual e passageira...

A concreção de Whitehead, posteriormente denominada concrescência, é emergente.

Assim, a ocasião de época, que emerge dessa forma, tem em sua própria natureza as outras criaturas sob o aspecto dessas formas, e analogamente inclui as formas sob o aspecto dessas criaturas. É, portanto, uma criatura definida e limitada, emergente em consequência das limitações mutuamente impostas umas às outras pelos elementos.

( Religião em formação , Corpo e Espírito, pp. 89-93)

Descartes tem o grande mérito de apresentar fatos que qualquer filosofia deve encaixar em seu esquema. Existem partículas de matéria e existem mentes. Tanto a matéria quanto a mente precisam ser integradas ao esquema metafísico.

Eis Whitehead como um idealista berkeleyano. Ser é ser percebido.
Mas Whitehead está errado ao afirmar que as entidades adquirem seu caráter individual a partir de suas "rotas" (no espaço-tempo). Ele provém de suas interações criativas com todas as outras entidades em suas comunidades.

Ora, segundo a doutrina desta palestra, a entidade real mais individual é um ato definido de percepção. Assim, a matéria e a mente, que persistem através de uma sequência de tais ocasiões, devem ser relativamente abstratas; e devem adquirir suas individualidades específicas a partir de suas respectivas trajetórias. O caráter de um fragmento de matéria deve ser algo comum a cada ocasião de sua trajetória; e, analogamente, o caráter de uma mente deve ser algo comum a cada ocasião de sua trajetória. Cada fragmento de matéria, e cada mente, é uma comunidade subordinada — nesse sentido, análoga ao mundo real...

VII. O PROCESSO CRIATIVO

Esta explicação sobre o que significa a existência duradoura da matéria e da mente descreve tal durabilidade como um exemplo da ordem imanente no mundo...

Assim, qualquer experiência dada só é possível na medida em que os fatos antecedentes o permitam. Pois estes são necessários para a sua constituição. A manutenção, ao longo das eras da história de vida, de um determinado tipo de experiência, em cada instância das suas ocasiões separadas, requer, portanto, a ordem estável do mundo real.

O processo criativo, portanto, deve ser discernido na transição pela qual uma ocasião, já atual, dá origem a outra instância de valor experienciado. Não existe uma linha simples de transição de uma ocasião para outra, embora possa haver uma linha dominante...

O nascimento de uma nova instância é a passagem para a novidade . Considere como qualquer fato concreto, que chamarei de fundamento , pode entrar no processo criativo.

Whitehead percebe claramente que seu processo criativo traz novas informações ao universo na forma de ideias, sejam elas puramente mentais ou materializadas.

A novidade que surge na instância derivada é a informação do mundo real com um novo conjunto de formas ideais. No sentido mais literal, o decurso do tempo é a renovação do mundo com ideias. Um grande filósofo ( Samuel Alexander ) disse que o tempo é a mente do espaço. Em relação a um novo nascimento particular de um centro de experiência, essa novidade de formas ideais será chamada de " consequente ".

Mais tarde, Whitehead dirá que múltiplos fundamentos, os fatos antecedentes de muitas ocasiões anteriores, convergirão em uma consequência.

Assim, estamos agora considerando a relevância particular da consequente para o fundamento particular fornecido por uma ocasião antecedente. A derivada inclui a fusão do fundamento particular com a consequente, na medida em que a consequente é graduada por sua relevância para esse fundamento.

Mais tarde, Whitehead dirá que o real e o não real que entram no processo são possibilidades.

Nessa fusão de fundamento com consequente, o processo criativo reúne algo que é atual e algo que, ao entrar nesse processo, não é atual. O processo é a conquista da atualidade pelo consequente ideal, em virtude de sua união com o fundamento atual. Nas palavras de Aristóteles, o processo é a fusão do ser com o não-ser.

( ibid. , Corpo e Espírito, pp. 108-114)

Na grande obra de Whitehead, Processo e Realidade , com 400 páginas , podemos apenas vislumbrar seu pensamento, mas há uma continuidade parcial em seu jargão com seus dois livros anteriores. Uma grande novidade é a introdução de uma arquitetônica kantiana/hegeliana de novas categorias: uma única Categoria do Último, oito Categorias de Existência, vinte e sete Categorias de Explicação e nove Obrigações Categóricas. Ele introduz seu Esquema Categórico definindo as quatro noções básicas da filosofia do organismo : uma " entidade atual ", a de uma " apreensão ", a de um " nexo " e a de um " princípio ontológico ". Whitehead encontra antecedentes claros de seu pensamento em Descartes, Leibniz, Locke, Kant e Platão.

Este capítulo contém um esboço antecipatório das noções primárias que constituem a filosofia do organismo . Toda a discussão subsequente nestas aulas tem o propósito de tornar este resumo inteligível e de mostrar que ele incorpora noções genéricas inevitavelmente pressupostas em nossa experiência reflexiva — pressupostas, mas raramente expressas em distinção explícita. Quatro noções podem ser destacadas deste resumo, em razão de envolverem alguma divergência do pensamento filosófico anterior. Essas noções são: a de uma ' entidade atual ', a de uma ' apreensão ', a de um ' nexo ' e a de um ' princípio ontológico '. O pensamento filosófico criou dificuldades para si mesmo ao lidar exclusivamente com noções muito abstratas, como as de mera consciência, mera sensação privada, mera emoção, mero propósito, mera aparência, mera causalidade. Esses são os fantasmas das antigas 'faculdades', banidas da psicologia, mas que ainda assombram a metafísica. Não pode haver uma 'mera' convivência de tais abstrações. O resultado é que a discussão filosófica está enredada na falácia da 'concretude deslocada'. ¹ Nas três noções — entidade real, apreensão, nexo — houve um esforço para basear o pensamento filosófico nos elementos mais concretos de nossa experiência .

1 Cf. minha Ciência e o Mundo Moderno, Cap. III.

As " entidades reais " — também chamadas de " ocasiões reais " — são as coisas reais finais que compõem o mundo. Não há como ir além das entidades reais para encontrar algo mais real. Elas diferem entre si: Deus é uma entidade real, assim como a mais trivial partícula de existência no espaço vazio e distante. Mas, embora haja gradações de importância e diversidades de função, nos princípios que a atualidade exemplifica, todas estão no mesmo nível. Os fatos finais são, todos igualmente, entidades reais; e essas entidades reais são gotas de experiência , complexas e interdependentes.

O ' princípio ontológico ' é que as entidades reais são substâncias ontológicas.

Em sua recorrência à noção de uma pluralidade de entidades reais, a filosofia do organismo é inteiramente cartesiana! O " princípio ontológico " amplia e estende um princípio geral estabelecido por John Locke em seu Ensaio (Livro II, Capítulo XXIII, Seção 7), quando ele afirma que "poder" é "uma grande parte de nossas ideias complexas de 'substâncias'". A noção de " substância " é transformada na de "entidade real"; e a noção de "poder" é transformada no princípio de que as razões para as coisas sempre se encontram na natureza composta de entidades reais definidas — na natureza de Deus, por razões de absoluta suprema, e na natureza de entidades reais temporais definidas, por razões que se referem a um ambiente particular. O princípio ontológico pode ser resumido como: sem entidade real, não há razão.

Cada entidade real é analisável de inúmeras maneiras. Em alguns modos de análise, os elementos componentes são mais abstratos do que em outros. A análise de uma entidade real em ' apreensões ' é o modo de análise que revela os elementos mais concretos na natureza das entidades reais. Esse modo de análise será denominado 'divisão' da entidade real em questão.

As apreensões têm um caráter vetorial porque são causas, propósitos e valores que chegam à entidade atual a partir do passado.

Cada entidade atual é 'divisível' de um número indefinido de maneiras, e cada forma de 'divisão' produz sua cota definida de apreensões. Uma apreensão reproduz em si as características gerais de uma entidade atual: refere-se a um mundo externo e, nesse sentido, pode-se dizer que possui um 'caráter vetorial'; envolve emoção, propósito, valoração e causalidade. De fato, qualquer característica de uma entidade atual é reproduzida em uma apreensão. Ela poderia ter sido uma atualidade completa; porém, em razão de uma certa parcialidade incompleta, uma apreensão é apenas um elemento subordinado em uma entidade atual. Uma referência à atualidade completa é necessária para explicar por que tal apreensão é o que é em relação à sua forma subjetiva. Essa forma subjetiva é determinada pelo objetivo subjetivo de maior integração, de modo a obter a ' satisfação ' do sujeito completo. Em outras palavras, causalidade final e atomismo são princípios filosóficos interconectados.

Com o objetivo de obter uma cosmologia de uma única substância, as " apreensões " são uma generalização das "cogitações" mentais de Descartes e das "ideias" de Locke, para expressar o modo de análise mais concreto aplicável a cada grau de atualidade individual. Descartes e Locke sustentavam uma ontologia de duas substâncias — Descartes explicitamente, Locke implicitamente. Descartes, o físico matemático, enfatizou sua descrição da substância corpórea; e Locke, o médico e sociólogo, restringiu-se a uma descrição da substância mental.

A filosofia do organismo combina as ideias de Locke e as cogitações cartesianas ( res cogitans ), bem como a res extensa de Descartes e as mônadas de Leibniz.

A filosofia do organismo, em seu esquema para um tipo de entidades reais , adota a visão de que a descrição de Locke sobre a substância mental incorpora, de uma forma muito especial, uma descrição filosófica mais penetrante do que a descrição de Descartes sobre a substância corpórea. Contudo, a descrição de Descartes deve encontrar seu lugar no esquema filosófico. Em suma, essa é a lição a ser extraída da Monadologia de Leibniz. Suas mônadas são melhor concebidas como generalizações das noções contemporâneas de mentalidade. As noções contemporâneas de corpos físicos entram em sua filosofia apenas de forma subordinada e derivada. A filosofia do organismo se esforça para manter o equilíbrio de maneira mais equitativa. Mas ela parte de uma generalização da descrição de Locke sobre as operações mentais.

As entidades reais se envolvem mutuamente em razão de suas apreensões umas das outras. Existem, portanto, fatos individuais reais da união de entidades reais, que são reais, individuais e particulares, no mesmo sentido em que as entidades reais e as apreensões são reais, individuais e particulares. Qualquer fato particular dessa união entre entidades reais é chamado de ' nexo ' (o plural é escrito 'nexos'). Os fatos últimos da experiência real imediata são as entidades reais, as apreensões e os 'nexos'. Todo o resto é, para nossa experiência, abstração derivada.

O propósito explicativo da filosofia é frequentemente mal compreendido. Sua função é explicar a emergência das coisas mais abstratas a partir das coisas mais concretas. É um erro completo perguntar como um fato concreto particular pode ser construído a partir de universais. A resposta é: "De maneira nenhuma". A verdadeira questão filosófica ^é : como um fato concreto pode exibir entidades abstratas a partir de si mesmo e, ainda assim, participar delas por sua própria natureza?

O Platão de Whitehead aqui parece ter absorvido a visão aristotélica de que as Formas de Platão são abstrações dos fatos concretos e 'participantes deles'?

Em outras palavras, a filosofia explica a abstração, e não a concretude. É por causa dessa compreensão instintiva da verdade última que, apesar da forte associação com fantasias arbitrárias e misticismo atávico, os tipos de filosofia platônica mantêm seu apelo duradouro; eles buscam as formas nos fatos. Cada fato é mais do que suas formas, e cada forma "participa" de todo o mundo dos fatos. A definição do fato se deve às suas formas; mas o fato individual é uma criatura, e a criatividade é o princípio último por trás de todas as formas, inexplicável pelas formas e condicionada por suas criaturas.

² A este respeito, posso referir-me ao segundo capítulo do meu livro The Principle of Relativity , Cambridge University Press, t 192

( Processo e Realidade , Capítulo II, O Esquema Categórico, pp. 18-20)

Agora podemos visualizar uma ocasião concreta, mostrando como as diversas apreensões de ocasiões passadas se unem na "concrescência" para formar um evento espaço-temporal que, por sua vez, se torna apenas uma das muitas ocasiões passadas presentes no cone de luz de uma ocasião futura.

Também podemos comparar isso ao diagrama espaço-tempo relativístico de Whitehead, apresentado em sua palestra Lowell de 14 de abril de 1925.

 

Whitehead diz

A palavra " decisão " não implica aqui julgamento consciente, embora em algumas "decisões" a consciência seja um fator. A palavra é usada em seu sentido original de "separação". O princípio ontológico declara que toda decisão é referenciável a uma ou mais entidades reais, porque na separação das entidades reais não há nada, apenas a não-entidade — "O resto é silêncio".

O princípio ontológico afirma a relatividade da decisão; segundo o qual toda decisão expressa a relação da coisa atual, para a qual a decisão é tomada, com a coisa atual pela qual essa decisão é tomada. Mas 'decisão' não pode ser interpretada como um mero adendo de uma entidade atual. Ela constitui o próprio significado da atualidade. Uma entidade atual surge de decisões tomadas para ela e, por sua própria existência, fornece decisões para outras entidades atuais que a substituem. Assim, o princípio ontológico é o primeiro estágio na constituição de uma teoria que abrange as noções de 'entidade atual', 'dado' e 'processo'. Assim como 'potencialidade para o processo' é o significado do termo mais geral 'entidade' ou 'coisa', 'decisão' é o significado adicional importado pela palavra 'atual' para a expressão 'entidade atual'. 'Atualidade' é a decisão em meio à 'potencialidade'. Ela representa um fato incontestável que não pode ser evitado. A constituição interna real de uma entidade atual constitui progressivamente uma decisão que condiciona a criatividade que transcende essa atualidade.

( Processo e Realidade , Parte II, Capítulo I, Fato e Forma, p. 43)

A nona Obrigação Categórica de Whitehead é a importantíssima Categoria da Liberdade e da Determinação, que ele encontra discutida em Locke e Immanuel Kant . Whitehead afirma:

A concrescência de cada entidade real individual é internamente determinada e externamente livre. Essa categoria pode ser condensada na fórmula de que, em cada concrescência, tudo o que é determinável é determinado, mas que sempre há um resíduo para a decisão do sujeito-superjeto dessa concrescência.

Este sujeito-superjeto é o universo nessa síntese, e além dele existe a não-entidade. Esta decisão final é a reação da unidade do todo à sua própria determinação interna. Esta reação é a modificação final da emoção, da apreciação e do propósito. Mas a decisão do todo surge da determinação das partes, de modo a ser estritamente relevante para ele.

( Processo e Realidade , O Esquema Categórico, p. 27)

Isabelle Stengers analisou a ideia de "decisão" de Whitehead em uma situação real.

Ao final da Parte Um de seu livro *Thinking with Whitehead* , Stengers observa que uma "ocasião atual" contém múltiplas apreensões provenientes de ocasiões passadas, que Whitehead chama de "sugestões alternativas". Ela identifica essas apreensões com as possibilidades alternativas de William James , que são a base dos modelos de livre-arbítrio em dois estágios .

Stengers cita este trecho de Ciência e o Mundo Moderno .

Cada evento concreto se insere em um domínio de entidades alternativas interconectadas. Esse domínio se revela por meio de todas as proposições falsas que podem ser significativamente derivadas desse evento. É o domínio das sugestões alternativas, cuja base na realidade transcende cada evento concreto. A relevância real das proposições falsas para cada evento concreto é revelada pela arte, pelo romance e pela crítica em referência aos ideais. É o fundamento da posição metafísica que defendo, de que a compreensão da realidade requer uma referência à idealidade. Os dois domínios são intrinsecamente inerentes à situação metafísica total. A verdade de que alguma proposição a respeito de um evento concreto é falsa pode expressar a verdade vital quanto à realização estética. Expressa a "grande recusa", que é sua característica primordial. Um evento é decisivo na proporção da importância (para ele) de suas proposições falsas.

( Ciência e o Mundo Moderno , p. 158)

A análise de Stengers contém ecos das noções dos grandes existencialistas de que qualquer "decisão" envolve a "destruição" de algumas possibilidades alternativas, condenando-as ao "não-ser". Por exemplo, em L'être et le néant, de Jean-Paul Sartre .

Em seguida, Stengers concentra-se na noção de James de " agir de outra forma como a essência de uma decisão livre".

Por vezes, ao longo deste texto, não consegui evitar antecipar e usar a palavra "decisão", que Whitehead viria a usar em Processo e Realidade para designar a "ruptura" que transforma a ocasião na afirmação de um "assim e não de outra forma". Quando nomeou a "grande recusa", o próprio Whitehead certamente não pôde deixar de ser influenciado por uma sintaxe que faz da ocasião a produtora de sua própria limitação. Sem dúvida, ele estava ciente, ao escrever Ciência e o Mundo Moderno , de que seu conceito de ocasião era apenas uma primeira aproximação. E talvez o uso da palavra "decisão" em Processo e Realidade indique que ele, a partir de então, se muniu dos meios para afirmar plenamente o significado que William James conferiu a esse termo: o de um momento vivo que produz suas próprias razões.

As decisões, para quem as toma, são fatos psíquicos peculiares. Autoluminosas e autojustificáveis no momento vivo em que ocorrem, não apelam a nenhum momento externo para que este as marque ou as torne contínuas com o resto da natureza. São elas mesmas que parecem dar continuidade à natureza; e, em sua estranha e intensa função de conceder consentimento a uma possibilidade e negá-lo a outra, transformam um futuro equívoco e duplo em um passado inalterável e simples (DD, 158).

Com James, Whitehead recusou-se a priorizar a continuidade; isto é, também se recusou a permitir que a ocasião fosse deduzida do todo. Toda continuidade é um resultado, uma sucessão de retomadas que são tantos "propósitos", decidindo como o presente prolongará o passado, dará um futuro a este passado e o tornará "seu" passado. Contudo, a maneira como James caracteriza a decisão, "concedendo consentimento a uma possibilidade e negando-o a outra", não poderia ser adotada como tal, pois contém muitas incógnitas. Ela precisava ser construída de forma a permitir que toda produção da existência fosse caracterizada como uma decisão. São as próprias ocasiões concretas que afirmarão, não mais meramente "apenas isto, e nada mais", mas "assim e não de outra maneira".

( Pensando com Whitehead , p. 230)

A continuidade é a natureza essencial das teorias de campo, com seu número infinito de pontos em uma linha. A atomicidade da experiência de Whitehead sugere que ele favorece uma visão particulada da natureza, com um número finito de entidades reais?

Em seu Capítulo X sobre Processo, Whitehead nos diz novamente que alguns de seus conceitos mais importantes sobre processo vêm de John Locke . A discussão clara sobre Locke se transforma em um jargão obscuro próprio de Whitehead.

Existem dois tipos de fluência. Um tipo é a concrescência que, na linguagem de Locke, é "a constituição interna real de um existente particular". O outro tipo é a transição de um existente particular para outro. Essa transição, também na linguagem de Locke, é o " perpétuo perecimento ", que é um aspecto da noção de tempo; e, em outro aspecto, a transição é a origem do presente em conformidade com o "poder" do passado.

A expressão "a constituição interna real de um existente particular", a descrição do entendimento humano como um processo de reflexão sobre dados, a expressão "perpetuamente perecendo" e a palavra "poder", juntamente com sua elucidação, encontram-se todas no Ensaio de Locke. Contudo, devido ao escopo limitado de sua investigação, Locke não generalizou nem reuniu suas ideias dispersas. Essa noção implícita dos dois tipos de fluxo encontra ilustração inconsciente adicional em Hume. É quase explícita em Kant, embora — a meu ver — mal descrita. Finalmente, perde-se no monismo evolucionista de Hegel e de suas escolas derivadas. Com todas as suas inconsistências, Locke é o filósofo a quem mais se pode recorrer quando desejamos explicitar a descoberta dos dois tipos de fluência, necessários para a descrição do mundo fluente. Um tipo é a fluência inerente à constituição do existente particular. A esse tipo denominei " concrescência ". O outro tipo é a fluidez pela qual o desaparecimento do processo, com a conclusão do existente particular, constitui esse existente como um elemento original nas constituições de outros existentes particulares, suscitados por repetições do processo. A esse tipo denominei " transição ". A concrescência move-se em direção à sua causa final, que é seu objetivo subjetivo; a transição é o veículo da causa eficiente, que é o passado imortal. A discussão sobre como as ocasiões particulares reais se tornam elementos originais para uma nova criação é denominada teoria da objetificação. As ocasiões particulares objetificadas, juntas, possuem a unidade de um dado para a concrescência criativa. Mas, ao adquirirem essa medida de conexão, seus pressupostos inerentes uns dos outros eliminam certos elementos em suas constituições e trazem à tona a relevância de outros elementos. Assim, a objetificação é uma operação de abstração ou eliminação mutuamente ajustada, pela qual as muitas ocasiões do mundo real se tornam um dado complexo. Esse fato da eliminação em razão da síntese é, por vezes, denominado perspectiva do mundo real a partir do ponto de vista dessa concrescência. Cada evento concreto define seu próprio mundo concreto do qual se origina. Não existem dois eventos com mundos concretos idênticos.

( ibid. , Capítulo X, Processo, p. 210)

Em seu livro de 1929, Whitehead especulou sobre a capacidade da evolução biológica de escapar da tendência destrutiva da segunda lei da termodinâmica.

A história revela duas tendências principais no curso dos acontecimentos. Uma delas se exemplifica na lenta deterioração da natureza física. Com inevitabilidade silenciosa, ocorre a degradação da energia. As fontes de atividade afundam cada vez mais. Sua própria matéria se esgota. A outra tendência se exemplifica na renovação anual da natureza na primavera e no curso ascendente da evolução biológica.

( A Função da Razão , Resumo Introdutório)

Whitehead está aqui fazendo a mesma pergunta que seu colega cientista Arthur Stanley Eddington fez em suas Palestras Gifford de 1928, publicadas como A Natureza do Mundo Físico . Esta é a nossa questão fundamental da filosofia da informação: "Como exatamente o universo escapou da desordem total do equilíbrio termodinâmico e produziu um mundo repleto de informação" A resposta é o processo de criação cósmica que Whitehead antecipou como "alguma contra-ação geral".

O universo material continha em si, e talvez ainda contenha, algum impulso misterioso para que sua energia fluísse para cima. Esse impulso está oculto à nossa observação, no que diz respeito ao seu funcionamento geral. Mas deve ter havido alguma época em que a tendência dominante era a formação de prótons, elétrons, moléculas e estrelas. Hoje, pelo que observamos, esses elementos estão em processo de decadência. Conhecemos mais sobre o corpo animal por meio de nossa experiência pessoal. No corpo animal, podemos observar a aspiração à tendência ascendente, com a Razão como agente seletivo. No universo físico em geral, não podemos obter nenhum conhecimento direto do agente correspondente pelo qual ele atingiu seu atual estágio de energia disponível...

O universo, concebido unicamente em termos da causalidade eficiente de interconexões puramente físicas, apresenta uma contradição clara e insolúvel... A lição a ser extraída da análise geral do universo físico, com suas operações vistas em termos de leis puramente físicas, e negligenciadas na medida em que são inexprimíveis nesses termos, é que omitimos alguma contra-ação geral.

A filosofia da informação descobriu a "contra-agência" de Whitehead como o processo de criação cósmica.

Essa contra-agência, em sua atuação por todo o universo físico, é vasta e difusa demais para nossa observação direta. Podemos adquirir tal poder como resultado de algum avanço. Mas, no momento, ao observarmos o cosmos físico, não há intuição direta da contra-agência à qual ele deve sua possibilidade de existência como um organismo finito e perecível.

( A Função da Razão , pp. 24-25)

Whitehead espera descobrir algum "propósito" subjacente, que ele vê claramente presente na evolução biológica como "previsão" e "intenção". Ele descreve a função da "Razão" como a promoção da "arte da vida" (p. 4). E afirma: "Na extremidade inferior da escala, é arriscado traçar qualquer distinção nítida entre seres vivos e matéria inorgânica" (p. 5). Isso abrirá caminho para sua visão panpsiquista de um "impulso misterioso" por trás da energia.

A razão é o órgão da ênfase na novidade. Ela fornece o juízo pelo qual a realização na ideia obtém a ênfase pela qual passa para a realização no propósito e, daí, para a sua realização no fato. ( ibid. , p. 20)

Contanto que admitamos a categoria de causalidade final, podemos definir consistentemente a função primária da Razão. Essa função consiste em constituir, enfatizar e criticar as causas finais e a força dos objetivos dirigidos a elas. A doutrina pragmática deve aceitar essa definição. É óbvio que o pragmatismo é um absurdo sem a causalidade final. ( ibid. , p. 26)

Seguindo Kant, Whitehead distingue entre a Razão prática e a Razão especulativa, sendo esta última a filosofia sistemática dos primeiros gregos.

A descoberta crucial que conferiu à Razão especulativa sua suprema importância foi feita pelos gregos. A descoberta da matemática e da lógica introduziu o método na especulação. A Razão estava agora armada com um teste objetivo e com um método de progresso. Dessa forma, a Razão se libertou de sua dependência exclusiva da visão mística e da sugestão fantasiosa. ( ibid. , p. 40)

Podemos observar, de passagem, que Whitehead não era o que Kant chamou de "onto-teólogo", alguém que espera descobrir Deus pensando sobre o conceito de "Ser", o "Ilimitado", o "Indeterminado", etc. Whitehead era o que Kant chamou de "cosmo-teólogo", alguém que tenta discernir Deus através de nossas experiências com o mundo natural.

Existem algumas semelhanças gerais entre a filosofia da informação e a "filosofia do organismo" de Whitehead, ou seu peculiarmente denominado "mecanismo orgânico". Para perceber a conexão, precisamos refinar a ideia do mecanismo newtoniano e até mesmo dos movimentos determinísticos da matéria na relatividade restrita. Ambos parecem ser bem descritos pelo ataque de Whitehead à "localização simples".

Hoje descrevemos isso como " reducionismo ", a ideia equivocada de que todos os fenômenos são redutíveis à física e à química, que os organismos biológicos e até mesmo os fenômenos mentais são redutíveis aos movimentos de suas partículas materiais constituintes.

O reducionismo afirma que existem cadeias causais determinísticas que partem "de baixo para cima" da matéria. Se existem "fenômenos mentais", eles são meramente "epifenômenos", dando-nos a ilusão de eventos mentais e " causalidade mental ".

Whitehead acreditava que a relatividade e a mecânica quântica haviam acrescentado algo novo ao materialismo mecânico. Ele estava errado sobre a relatividade, mas certo sobre a física quântica, embora não compreendesse o que os fenômenos quânticos acrescentavam aos organismos biológicos e aos processos mentais. E ele não percebeu a importância de outro processo físico que seu colega britânico Arthur Stanley Eddington destacou, a segunda lei da termodinâmica, em suas Palestras Gifford no mesmo ano das de Whitehead.

Talvez a maior semelhança entre a Filosofia Internacional (I-Phi) e a Filosofia do Processo seja que ambas afirmam explicar um " processo criativo ", que está por trás do " surgimento do propósito" (a enteléquia de Aristóteles ou a teleonomia de Colin Pittendrigh e Jacques Monod ) nos seres vivos.

• Sistemas : Tanto a filosofia da informação quanto a filosofia do processo são filosofias sistemáticas , aplicando um pequeno conjunto de princípios a tudo, desde partículas elementares até cosmologia, e explicando a evolução desde a matéria inerte até os seres vivos.

• Organismo : Whitehead afirma que queria evitar uma "bifurcação" entre o mundo orgânico e o inorgânico. Mas, ao aplicar suas ideias que descrevem eventos mentais como percepção, experiência, valorações etc. até partículas materiais, ele introduz erroneamente o panpsiquismo . Whitehead simplesmente descreve os processos físicos da matéria no espaço e no tempo usando termos que são apropriados apenas para entidades biológicas, como percepção, decisão, valoração etc. Ele transforma um "evento" espaço-temporal inteiramente material em uma "ocasião" com propriedades mentais. Mas dizer isso não torna algo assim, mesmo que Whitehead afirme que Deus está supervisionando o processo.

  Em contraste, a filosofia da informação enfatiza a criação de estruturas de informação, distinguindo a criação de estruturas passivas , como galáxias, estrelas, planetas e até mesmo partículas materiais elementares, de estruturas de informação ativas que comunicam informações entre suas partes e com outras estruturas ativas , formando uma comunidade de seres vivos (algo como os "nexos" ou "sociedades" de Whitehead).

  Na filosofia da informação, um organismo é uma forma através da qual matéria e energia fluem, e os processos informacionais gerenciam esses fluxos. Para estruturas passivas , os fluxos são controlados inteiramente por forças naturais como a gravidade, o eletromagnetismo e as forças nucleares.

  Assim como na filosofia do processo, não há "vitalismo" na filosofia da informação. Tampouco existe um "telos" ou propósito preexistente. Dessa forma, a evolução cósmica é desprovida de propósito, mas contém a criação de estruturas de informação com entropia negativa que podem ser interpretadas como uma providência benevolente e até divina que sustenta todos os seres vivos do universo.

• Experiência : Tanto a filosofia do processo quanto a filosofia da informação enfatizam a importância da experiência . Enquanto Whitehead descreve a experiência como o "devir" de uma ocasião concreta, a filosofia da informação demonstra como as experiências são registradas e reproduzidas em organismos com mentes, por mais primitivas que sejam. Experiências passadas, reproduzidas em situações semelhantes pelo nosso Registrador e Reprodutor de Experiências (ERR) , servem de guia para ações, tanto práticas quanto morais.

  O registro de experiências na mente — as ocasiões reais de Whitehead — e o subsequente armazenamento de seu conteúdo como conhecimento externo à mente são a base para o extraordinário crescimento do conhecimento natural da humanidade. Os processos de Whitehead nada nos dizem sobre a criação desse valor .

• Valoração : Embora a categoria de valoração conceitual de Whitehead sugerisse que os sentimentos em uma ocasião concreta registrariam uma valoração "para cima" ou "para baixo", como todas as tentativas de identificar um critério objetivo de valor desde o Iluminismo, Whitehead não oferece nenhuma medida de valor. A filosofia da informação identifica a preservação da informação como um bem universal, que transcende os padrões tradicionais, religiosos, humanistas ou bioéticos. As estruturas de informação são um bem cósmico. Os processos entrópicos dissipativos da segunda lei da termodinâmica são a personificação do mal.

• Efeitos Quânticos : Whitehead estava familiarizado com a mecânica quântica e argumentou que um quantum de tempo ajudaria na "duração" de seu evento em questão.

  A filosofia da informação afirma que a indeterminação nos eventos quânticos é importante para a criação de novas possibilidades alternativas .

• Acaso : Embora seus principais escritos sejam anteriores ao princípio da incerteza de Werner Heisenberg , Whitehead parece aceitar o acaso como necessário para a evolução. Ele escreveu: "A doutrina da evolução tem a ver com o surgimento de novos organismos como resultado do acaso". O acaso ontológico da física quântica é essencial para a criação de novas informações no universo. Essa é a "novidade" na criatividade que Whitehead descreveu.

Diversos estudiosos argumentam que o panpsiquismo de Whitehead pode explicar alguns aspectos intrigantes da mecânica quântica, incluindo Henry P. Stapp , Stuart Hameroff , Ulrich Mohrhoff , Harald Atmanspacher e Massimo Pauri , entre muitos outros.

Veja também nosso glossário I-Phi de termos relacionados a problemas de liberdade , valor e conhecimento , que utiliza hiperlinks (com sublinhados azuis) para fornecer definições recursivas dentro de cada entrada.

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UM

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indeterminação

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