Em sua Física, Livro II, Aristóteles descreveu o acaso como uma causa e a deliberação (βουλευτῶν) de um agente como uma causa. Ambas essas causas são possíveis, distintas da necessidade causal e do determinismo .

No século seguinte ao de Aristóteles, Epicuro descreveu essas mesmas três causas. Seguindo Aristóteles, Epicuro acreditava que os agentes humanos possuem uma capacidade autônoma de transcender a necessidade e o acaso de certos eventos. Essa capacidade especial nos torna moralmente responsáveis por nossas ações.

Epicuro, seguindo claramente Aristóteles, encontra um tertium quid , além da necessidade (a física de Demócrito) e do acaso
(a guinada de Epicuro).
O tertium quid é a autonomia do agente . Aristóteles a descreve como a deliberação do agente sobre o que escolher dentre as possibilidades do acaso.

...algumas coisas acontecem por necessidade (ἀνάγκη), outras por acaso (τύχη), outras por nossa própria ação (παρ' ἡμᾶς).
...a necessidade destrói a responsabilidade e o acaso é incerto; enquanto nossas próprias ações são autônomas, e é a elas que o louvor e a censura naturalmente se atribuem.

λέγει ἐν ἄλλοις γίνεσθαι ἃ μὲν κατ' ἀνάγκην, ἃ δὲ ἀπὸ τύχης, ἃ δὲ παρ' ἡμᾶς, διὰ τὸ τὴν μὲν ἀνάγκην ἀνυπεύθυνον εἶναι, τὴν δὲ τύχην ἄστατον ὁρᾶν, τὸ δὲ παρ' ἡμᾶς ἀδέσποτον, ᾧ καὶ τὸ μεμπτὸν καὶ τὸ ἐναντίον παρακολουθεῖν πέφυκεν
( Carta a Menoeceus , §133)

No Livro III, Partes IV e V, talvez a parte mais controversa e confusa de toda a sua obra, Aristóteles afirma que a alma (psique) ou mente é imaterial . O intelecto (nous) é a parte da alma cujo pensamento ativo lhe confere poder causal (aitia) (dynamis) sobre o corpo material (hyle) (soma). Essa afirmação parece antecipar o problema mente-corpo de Descartes: como exatamente uma coisa (substância) ou propriedade imaterial exerce uma força causal sobre o corpo material?

Voltando-nos agora para a parte da alma com a qual a alma conhece (e se esta é separável das outras apenas em definição, ou também espacialmente), temos que indagar o que diferencia esta parte e como o pensamento pode ocorrer.

Se pensar é como perceber, então deve ser um processo no qual a alma é afetada por aquilo que é passível de ser pensado, ou um processo diferente, mas análogo a esse. A parte pensante da alma deve, portanto, ser, embora impassível, capaz de receber a forma de um objeto; isto é, deve ser potencialmente idêntica em caráter ao seu objeto sem ser o próprio objeto. O pensamento deve estar relacionado ao que é pensável, assim como o sentido está relacionado ao que é sensível...

Assim, aquilo que na alma é chamado de pensamento (por pensamento entendo aquilo pelo qual a alma pensa e julga) não é, antes de pensar, de fato uma coisa real. Por essa razão, não pode ser razoavelmente considerado como fundido com o corpo: se assim fosse, adquiriria alguma qualidade, como calor ou frio, ou mesmo teria um órgão como a faculdade sensorial; como não tem, não possui nenhum. Foi uma boa ideia chamar a alma de "lugar das formas", embora essa descrição se aplique apenas à alma pensante, e mesmo esta representa as formas apenas potencialmente, não de fato.

De Anima , 429a, tradução de J. A. Smith, em Jonathan Barnes, The Complete Works of Aristotle , vol. 1, p. 682

Parte V

Visto que em cada classe de coisas, como na natureza como um todo, encontramos dois fatores envolvidos, (1) uma matéria que é potencialmente todos os particulares incluídos na classe, (2) uma causa que é produtiva no sentido de que os faz todos (o último representando o primeiro, como por exemplo uma arte em relação ao seu material), esses elementos distintos devem igualmente ser encontrados dentro da alma.

E, de fato, a mente, como a descrevemos, é o que é em virtude de se tornar todas as coisas, enquanto existe outra que é o que é em virtude de criar todas as coisas: este é um tipo de estado positivo como a luz; pois, em certo sentido, a luz transforma cores potenciais em cores reais.

A mente, nesse sentido, é separável, impassível, pura, pois é, em sua essência, atividade (pois o ativo é sempre superior ao fator passivo, a força originária à matéria que ela forma).

O conhecimento atual é idêntico ao seu objeto: no indivíduo, o conhecimento potencial é anterior ao conhecimento atual no tempo, mas no universo como um todo, ele não é anterior nem mesmo no tempo. A mente não está, num instante, conhecendo e, noutro, não conhecendo. Quando a mente se liberta de suas condições presentes, ela se apresenta como simplesmente o que é e nada mais: somente isso é imortal e eterno (não nos lembramos, porém, de sua atividade anterior porque, enquanto a mente nesse sentido é impassível, a mente passiva é destrutível), e sem isso nada pensa.

As Obras Completas de Aristóteles , vol. 1, p. 684

Parte V em grego

430 ^a 10-25

Ἐπεὶ δ' [ὥσπερ] ἐν ἁπάσῃ τῇ φύσει ἐστὶ [τι] τὸ μὲν ὕλη ἑκάστῳ γένει (τοῦτο δὲ ὃ πάντα δυνάμει ἐκεῖνα), ἕτερον δὲ τὸ αἴτιον καὶ ποιητικόν, τῷ ποιεῖν πάντα, οἷον ἡ τέχνη πρὸς τὴν ὕλην πέπονθεν, ἀνάγκη καὶ ἐν τῇ ψυχῇ ὑπάρχειν ταύτας τὰς διαφοράς·

καὶ ἔστιν ὁ μὲν τοιοῦτος νοῦς τῷ πάντα γίνεσθαι, ὁ δὲ τῷ πάντα ποιεῖν, ὡς ἕξις τις, οἷον τὸ φῶς· τρόπον γάρ τινα καὶ τὸ φῶς ποιεῖ τὰ δυνάμει ὄντα χρώματα ἐνεργείᾳ χρώματα. καὶ οὗτος ὁ νοῦς χωριστὸς καὶ ἀπαθὴς καὶ ἀμιγής, τῇ οὐσίᾳ ὢν ἐνέργεια·

ἀεὶ γὰρ τιμιώτερον τὸ ποιοῦν τοῦ πάσχοντος καὶ ἡ ἀρχὴ τῆς ὕλης.

[τὸ δ' αὐτό ἐστιν ἡ κατ' ἐνέργειαν ἐπιστήμη τῷ πράγματι· ἡ δὲ κατὰ δύναμιν χρόνῳ προτέρα ἐν τῷ ἑνί, ὅλως δὲ οὐδὲ χρόνῳ, ἀλλ' οὐχ ὁτὲ μὲν νοεῖ ὁτὲ δ' οὐ νοεῖ.] χωρισθεὶς δ' ἐστὶ μόνον τοῦθ' ὅπερ ἐστί, καὶ τοῦτο μόνον ἀθάνατον καὶ ἀΐδιον (οὐ μνημονεύομεν δέ, ὅτι τοῦτο μὲν ἀπαθές, ὁ δὲ παθητικὸς νοῦς φθαρτός)· καὶ ἄνευ τούτου οὐθὲν νοεῖ.

Fonte

Parte 4

Mas o acaso e a espontaneidade também são considerados causas: muitosDiz-se que as coisas são e vêm a ser como resultado do acaso eespontaneidade. Devemos, portanto, indagar de que maneira o acaso e a espontaneidadeestão presentes entre as causas enumeradas, e se elas são as mesmasou diferente, e geralmente o que é acaso e espontaneidadesão.

Algumas pessoas até questionam se são reais ou não. Elas dizem:que nada acontece por acaso, mas que tudo aquilo a que atribuímosO acaso ou a espontaneidade têm uma causa definida, por exemplo, acontecer 'por acaso'.entrar no mercado e encontrar lá um homem que se desejava, mas que não se esperava.O ato de se encontrar se deve ao desejo de ir ao mercado e comprar. Da mesma forma, emEm outros casos de acaso, é sempre possível, afirmam, encontrar algo.que é a causa; mas não o acaso, pois se o acaso fosse real, pareceriaEstranho, de fato, e a pergunta que se pode levantar é: por que diabos nenhum dosOs sábios da antiguidade, ao falarem sobre as causas da geração e da decadência, levaram em consideração...explicação do acaso; donde parece que eles também não acreditavam nisso.Tudo acontece por acaso. Mas há uma outra circunstância surpreendente.Muitas coisas surgem e são por acaso e espontaneidade, e emborasaiba que cada um deles pode ser atribuído a alguma causa (como no antigo argumento).(disseram que negavam a chance), no entanto, eles falam de algumas dessas coisascomo acontecendo por acaso e outras não. Por essa razão também eles deveriamter ao menos mencionado o assunto de alguma forma ououtro.

Certamente, os primeiros físicos não encontraram espaço para o acaso entre eles.As causas que eles reconheceram foram o amor, a discórdia, a mente, o fogo, ou coisas semelhantes.Isso é estranho, quer eles tenham presumido que o acaso não existe.ou se eles achavam que existia, mas omitiram mencionar – e isso também.quando eles às vezes o usavam, como Empédocles faz quando diz que o arnem sempre é separada na região mais alta, mas 'conforme o acaso'.De qualquer forma, ele diz em sua cosmogonia que 'aconteceu de correr dessa maneira'.naquela época, mas muitas vezes funcionava de outra maneira.' Ele nos conta também que a maioria dosAs partes dos animais surgiram por acaso.

Há também aqueles que atribuem esta esfera celestial e tudo o maismundos para a espontaneidade. Dizem que o vórtice surgiu espontaneamente, ou seja,o movimento que separou e organizou em sua ordem atual tudo o que existe.Essa afirmação pode muito bem causar surpresa. Pois eles estão afirmando que a probabilidadeNão é responsável pela existência ou geração de animais e plantas.natureza, mente ou algo do gênero sendo a causa deles (pois issoNão é algo que surge por acaso de uma semente específica, mas sim uma azeitona deum tipo e um homem de outro tipo); e, no entanto, ao mesmo tempo, eles afirmamque a esfera celeste e as coisas visíveis mais divinas surgiram espontaneamente,não tendo uma causa semelhante à atribuída aos animais e às plantas. Contudo, se istoSendo assim, é um fato que merece ser analisado, e algo poderia...Bem já se disse sobre isso. Pois, além dos outros absurdos doEssa afirmação é ainda mais absurda quando as pessoas a fazem ao ver...Nada surge espontaneamente nos céus, mas muita coisa acontece por meio de...O acaso está entre as coisas que, como se diz, não são devidas ao acaso; enquantoDeveríamos ter esperado exatamente o oposto.

Outros, de fato, acreditam que o acaso é uma causa, masque é insondável para a inteligência humana, por ser algo divino eRepleto de mistério.

Assim, devemos indagar o que são acaso e espontaneidade, e se elessão iguais ou diferentes, e como se encaixam na nossa divisão decausas.

Parte 5

Em primeiro lugar, observamos que algumas coisas sempre acontecem noda mesma forma, e outros na maior parte dos casos. Claramente não se enquadra em nenhuma dessas categorias.Diz-se que o acaso é a causa, e que o 'efeito do acaso' também não pode ser...identificado com qualquer uma das coisas que acontecem por necessidade e sempre,ou na maior parte dos casos. Mas existe uma terceira classe de eventos além destes.dois eventos que todos dizem ser 'acaso' - é evidente que existe tal coisa.algo como acaso e espontaneidade; pois sabemos que coisas desse tiposão devidas ao acaso e as coisas devidas ao acaso são dissotipo.

Mas, em segundo lugar, alguns eventos acontecem por um motivo, outros por outro.Não. Novamente, alguns dos membros da classe anterior estão de acordo com o deliberadointenção, outras não, mas ambas pertencem à classe de coisas que são paraem prol de algo. Portanto, fica claro que mesmo entre as coisas queestão fora do necessário e do normal, existem alguns em conexão com os quaisA expressão "em prol de algo" é aplicável. (Eventos que são)"Em prol de algo" inclui tudo o que possa ser feito como resultado do pensamento.ou da natureza.) Coisas desse tipo, então, quando acontecem acidentalmenteDiz-se que são 'por acaso'. Pois assim como uma coisa é algo que está emPor si só ou incidentalmente, pode ser uma causa. Por exemplo, oA capacidade de construir casas é, por si só, a causa da própria casa, enquantoO pálido ou o musical é a causa incidental. Aquilo que é causa per seO efeito é determinado, mas a causa incidental é indeterminável.pois os atributos possíveis de um indivíduo são inúmeros. Resumindo.então; quando algo desse tipo acontece entre eventos que são paraEm função de algo, diz-se que é espontâneo ou por acaso. (OA distinção entre os dois deverá ser feita mais tarde; por ora, basta.se for evidente que ambos se enquadram na esfera das coisas feitas por amor a algo.de alguma coisa.)

Exemplo: Um homem está empenhado em arrecadar fundos para um banquete.Ele teria ido a tal lugar com o propósito de obtero dinheiro, se ele soubesse. Na verdade, ele foi lá por outro motivo.e foi apenas por acaso que ele conseguiu seu dinheiro indo até lá; eIsso não se devia ao fato de ele ir lá por norma ou necessariamente,nem o fim alcançado (obter o dinheiro) é uma causa presente nele mesmo -Pertence à classe de coisas que são intencionais e resultado de ação inteligente.deliberação. É quando essas condições são satisfeitas que o homem éDizia-se que ele havia ido 'por acaso'. Se ele tivesse ido de propósito deliberado ePara que conste aqui – se ele sempre ou normalmente ia lá quando estava coletando –pagamentos - não se poderia dizer que ele tenha ido 'por acaso'.

Fica claro, então, que o acaso é uma causa incidental na esfera.dessas ações em prol de algo que envolve um propósito. Inteligentereflexão, então, e acaso estão na mesma esfera, pois propósito implicareflexão inteligente.

É necessário, sem dúvida, que as causas do que acontece sejam esclarecidas.por acaso ser indefinido; e é por isso que se supõe que o acaso pertença aa classe do indefinido e ser insondável para o homem, e por que isso poderiaPode-se pensar que, de certa forma, nada acontece por acaso. Para todas essas afirmaçõesestão corretas, porque são bem fundamentadas. As coisas, de certa forma, acontecem.por acaso, pois ocorrem incidentalmente e o acaso é uma causa incidental.Mas, estritamente falando, não é a causa — sem ressalvas — de nada; poisPor exemplo, um construtor é a causa de uma casa; aliás, um flautista.Pode ser.

E as causas da vinda do homem e da obtenção do dinheiro (quando(Ele não veio por esse motivo) são inúmeras. Ele pode ter desejadover alguém, ou estar seguindo alguém, ou estar evitando alguém, ou talvezfui ver um espetáculo. Assim, dizer que o acaso é algo contrárioA palavra "regra" está correta. Pois "regra" se aplica ao que é sempre verdadeiro ou verdadeiro paraNa maior parte dos casos, enquanto o acaso pertence a um terceiro tipo de evento. Portanto,Em suma, visto que as causas desse tipo são indefinidas, o acaso também o é.(No entanto, em alguns casos, pode-se questionar se algum evento incidentalO fato pode ser a causa da ocorrência fortuita, por exemplo, da saúde do frescorO ar ou o calor do sol podem ser a causa, mas ter cortado o cabelo não pode ser;pois algumas causas incidentais são mais relevantes para o efeito do queoutros.)

O acaso ou a sorte são considerados 'bons' quando o resultado é bom, e 'maus' quando o resultado é negativo.quando é ruim. Os termos 'boa sorte' e 'má sorte' são usados quandoQualquer um dos resultados é de magnitude considerável. Assim, aquele que se encontra dentro de umDiz-se que um ás de grande mal ou de grande bem é sinal de sorte ou de infortúnio.A mente afirma a essência do atributo, ignorando os detalhes insignificantes.de diferença. Além disso, é com razão que a boa sorte é consideradatão instável; pois o acaso é instável, assim como nenhuma das coisas que resultamPode ser invariável ou normal.

Ambas são, portanto, como eu disse, causas incidentais - tanto o acaso quantoespontaneidade – na esfera das coisas que são capazes de acontecernem necessariamente, nem normalmente, e com referência àqueles que possam...Acontecer em função de algo.

Parte 6

A diferença reside no fato de que 'espontaneidade' é o termo mais abrangente. Cada resultadoO acaso provém daquilo que é espontâneo, mas nem tudo o que é espontâneo.O que é espontâneo surge do acaso.

O acaso e seus resultados são apropriados para agentes quesão capazes de boa sorte e de ação moral em geral. Portanto, necessariamente.O acaso está presente na esfera das ações morais. Isso é indicado pelo fato de queAcredita-se que a boa sorte seja igual, ou quase igual, à felicidade.e a felicidade como uma espécie de ação moral, visto que é uma boa ação. Portanto,O que não é capaz de ação moral não pode fazer nada por acaso. Assim,Um objeto inanimado, um animal inferior ou uma criança não podem fazer nada por acaso.porque é incapaz de intenção deliberada; nem a 'boa sorte' pode.ou que lhes seja atribuída a 'má sorte', exceto metaforicamente, como Protarco,Por exemplo, disse que as pedras com que os altares são feitos são afortunadas.porque são honrados, enquanto seus semelhantes são pisoteados.pé. Mesmo essas coisas, porém, podem, de certa forma, ser afetadas pelo acaso, quandoQuem lida com eles faz algo por acaso, mas não necessariamente.de outra forma.

A forma espontânea, por outro lado, é encontrada tanto em animais inferiores quanto em animais.e em muitos objetos inanimados. Dizemos, por exemplo, que o cavalo veio'espontaneamente', porque, embora sua chegada o tenha salvado, ele não veio.por questões de segurança. Novamente, o tripé caiu 'sozinho', porque, emboraQuando caiu, pôs-se de pé para servir de assento; nãoApaixonar-se por isso.

Portanto, fica claro que os eventos que (1) pertencem à classe geraldas coisas que podem acontecer em função de algo, (2) não acontecempassar em função do que realmente resulta, e (3) ter um externoA causa pode ser descrita pela expressão 'por espontaneidade'. Essas causas 'espontâneas'Diz-se que os eventos são "acadêmicos" se apresentarem as seguintes características adicionais:de serem objetos de intenção deliberada e devidos a agentes capazesdesse modo de ação. Isso é indicado pela expressão 'em vão', queÉ usado quando A, que visa atingir B, não resulta em B. Por exemplo,Dar um passeio serve para evacuar o intestino; se isso acontecernão seguimos após caminhar, dizemos que caminhamos 'em vão' e queA caminhada era 'em vão'. Isso implica que o que naturalmente é o meio paraUm fim é 'em vão' quando não produz o resultado para o qual foi criado.os meios naturais - pois seria absurdo um homem dizer que se banhouEm vão, porque o sol não foi eclipsado, já que aquele não havia terminado comuma visão para o outro. Assim, o espontâneo é uniforme de acordo com sua derivação.O caso em que a coisa em si acontece em vão. A pedra que atingiuO homem não caiu com o propósito de atingi-lo; portanto, caiu.espontaneamente, porque pode ter caído pela ação de um agente ecom o propósito de atacar. A diferença entre espontaneidade e o quêOs resultados obtidos por acaso são maiores nas coisas que surgem por natureza; poisQuando algo se mostra contrário à natureza, não dizemos que surgiu do nada.ser por acaso, mas por espontaneidade. Contudo, estritamente falando, isso também é diferente.do próprio espontâneo; pois a causa deste último é externa, quedo antigo interno.

Já explicamos o que é acaso e o que é espontaneidade, eEm que diferem entre si. Ambos pertencem ao modo de causalidade.'Fonte de mudança', seja para algum agente natural ou algum agente inteligente, ésempre a causa; mas nesse tipo de causalidade o número de possíveisAs causas são infinitas.

A espontaneidade e o acaso são causas de efeitos que, emborapodem resultar da inteligência ou da natureza, ou podem, na verdade, ter sido causadas por algo.Aliás. Ora, visto que nada que seja incidental é anterior ao que éEm si, é claro que nenhuma causa incidental pode ser anterior a uma causa por si só.se. A espontaneidade e o acaso, portanto, são posteriores à inteligência enatureza. Portanto, por mais que seja verdade que os céus se devem à espontaneidade,Continuará sendo verdade que a inteligência e a natureza serão causas primordiais.Deste Tudo e de muitas outras coisas nele.

Fonte grega

4

1 Λέγεται δὲ καὶ ἡ τύχη καὶ τὸ αὐτόματον τῶν αἰτίων, καὶ πολλὰ καὶ εἶναι καὶ γίγνεσθαι διὰ τύχην καὶ διὰ τὸ αὐτόματον· τίνα οὖν τρόπον ἐν τούτοις ἐστὶ τοῖς αἰτίοις ἡ τύχη καὶ τὸ αὐτόματον, καὶ πότερον τὸ αὐτὸ ἡ τύχη καὶ τὸ αὐτόματον ἢ ἕτερον, καὶ ὅλως τί ἐστιν ἡ τύχη καὶ τὸ αὐτόματον, ἐπισκεπτέον.

2 Ἔνιοι γὰρ καὶ εἰ ἔστιν ἢ μὴ ἀποροῦσιν· [196a] οὐδὲν γὰρ δὴ γίγνεσθαι ἀπὸ τύχης φασίν, ἀλλὰ πάντων εἶναί τι αἴτιον ὡρισμένον ὅσα λέγομεν ἀπὸ ταὐτομάτου γίγνεσθαι ἢ τύχης, οἷον τοῦ ἐλθεῖν ἀπὸ τύχης εἰς τὴν ἀγοράν, καὶ καταλαβεῖν ὃν ἐβούλετο μὲν οὐκ ᾤετο δέ, αἴτιον τὸ βούλεσθαι ἀγοράσαι ἐλθόντα. 3. λαβεῖν τὸ αἴτιον, ἀλλ' οὐ τύχην, ἐπεὶ εἴ γέ τι ἦν ἡ τύχη, ἄτοπον ἂν φανείη ὡς ἀληθῶς, καὶ ἀπορήσειεν ἄν τις διὰ τί ποτ' οὐδεὶς τῶν ἀρχαίων σοφῶν τὰ αἴτια περὶ γενέσεως καὶ φθορᾶς λέγων περὶ τύχης οὐδὲν διώρισεν, ἀλλ' ὡς ἔοικεν, οὐδὲν ᾤοντο οὐδ' ἐκεῖνοι εἶναι ἀπὸ τύχης.

4 Ἀλλὰ καὶ τοῦτο θαυμαστόν· πολλὰ γὰρ καὶ γίγνεται καὶ ἔστιν ἀπὸ τύχης καὶ ἀπὸ ταὐτομάτου, ἃ οὐκ ἀγνοοῦντες ὅτι ἔστιν ἐπανενεγκεῖν ἕκαστον ἐπί τι αἴτιον τῶν γιγνομένων, καθάπερ ὁ παλαιὸς λόγος εἶπεν ὁ ἀναιρῶν τὴν τύχην, ὅμως τούτων τὰ μὲν εἶναί φασι πάντες ἀπὸ τύχης τὰ δ' οὐκ ἀπὸ τύχης. 5 Διὸ καὶ ἁμῶς γέ πως ἦν ποιητέον αὐτοῖς μνείαν. Ἀλλὰ μὴν οὐδ' ἐκείνων γέ τι ᾤοντο εἶναι τὴν τύχην, οἷον φιλίαν ἢ νεῖκος ἢ νοῦν ἢ πῦρ ἢ ἄλλο γέ τι τῶν τοιούτων. Ἄτοπον οὖν εἴτε μὴ ὑπελάμβανον εἶναι εἴτε οἰόμενοι παρέλειπον. 6 Καὶ ταῦτ' ἐνίοτε χρώμενοι, ὥσπερ Ἐμπεδοκλῆς οὐκ ἀεὶ τὸν ἀέρα ἀνωτάτω ἀποκρίνεσθαί φησιν, ἀλλ' ὅπως ἂν τύχῃ. Λέγει γοῦν ἐν τῇ κοσμοποιίᾳ ὡς “οὕτω συνέκυρσε θέων τοτέ, πολλάκι δ' ἄλλως”· καὶ τὰ μόρια τῶν ζῴων ἀπὸ τύχης γενέσθαι τὰ πλεῖστά φησιν.

7 Εἰσὶ δέ τινες οἳ καὶ τοὐρανοῦ τοῦδε καὶ τῶν κόσμων πάντων αἰτιῶνται τὸ αὐτόματον· ἀπὸ ταὐτομάτου γὰρ γενέσθαι τὴν δίνην καὶ τὴν κίνησιν τὴν διακρίνασαν καὶ καταστήσασαν εἰς ταύτην τὴν τάξιν τὸ πᾶν.

8 Καὶ μάλα τοῦτό γε αὐτὸ θαυμάσαι ἄξιον· λέγοντες γὰρ τὰ μὲν ζῷα καὶ τὰ φυτὰ ἀπὸ τύχης μήτε εἶναι μήτε γίγνεσθαι, ἀλλ' ἤτοι φύσιν ἢ νοῦν ἤ τι τοιοῦτον ἕτερον εἶναι τὸ αἴτιον (οὐ γὰρ ὅ τι ἔτυχεν ἐκ τοῦ σπέρματος ἑκάστου γίγνεται, ἀλλ' ἐκ μὲν τοῦ τοιουδὶ ἐλαία ἐκ δὲ τοῦ τοιουδὶ ἄνθρωπος), τὸν δ' οὐρανὸν καὶ τὰ θειότατα τῶν φανερῶν ἀπὸ τοῦ αὐτομάτου γενέσθαι, τοιαύτην δ' αἰτίαν μηδεμίαν εἶναι οἵαν τῶν ζῴων καὶ τῶν φυτῶν. 9 Καίτοι εἰ οὕτως ἔχει, τοῦτ' αὐτὸ ἄξιον ἐπιστάσεως, καὶ καλῶς ἔχει λεχθῆναί [196b] τι περὶ αὐτοῦ. Πρὸς γὰρ τῷ καὶ ἄλλως ἄτοπον εἶναι τὸ λεγόμενον, ἔτι ἀτοπώτερον τὸ λέγειν ταῦτα ὁρῶντας ἐν μὲν τῷ οὐρανῷ οὐδὲν ἀπὸ ταὐτομάτου γιγνόμενον, ἐν δὲ τοῖς οὐκ ἀπὸ τύχης πολλὰ συμβαίνοντα ἀπὸ τύχης· καίτοι εἰκός γε ἦν τοὐναντίον γίγνεσθαι.

10. διανοίᾳ ὡς θεῖόν τι οὖσα καὶ δαιμονιώτερον.

11 Ὥστε σκεπτέον καὶ τί ἑκάτερον, καὶ εἰ ταὐτὸν ἢ ἕτερον τό τε αὐτόματον καὶ ἡ τύχη, καὶ πῶς εἰς τὰ διωρισμένα αἴτια ἐμπίπτουσιν.

5

1 Πρῶτον μὲν οὖν, ἐπειδὴ ὁρῶμεν τὰ μὲν ἀεὶ ὡσαύτως γιγνόμενα τὰ δὲ ὡς ἐπὶ τὸ πολύ, φανερὸν ὅτι οὐδετέρου τούτων αἰτία ἡ τύχη λέγεται οὐδὲ τὸ ἀπὸ τύχης, οὔτε τοῦ ἐξ ἀνάγκης καὶ αἰεὶ οὔτε τοῦ ὡς ἐπὶ τὸ πολύ. Ἀλλ' ἐπειδὴ ἔστιν ἃ γίγνεται καὶ παρὰ ταῦτα, καὶ ταῦτα πάντες φασὶν εἶναι ἀπὸ τύχης, φανερὸν ὅτι ἔστι τι ἡ τύχη καὶ τὸ αὐτόματον· τά τε γὰρ τοιαῦτα ἀπὸ τύχης καὶ τὰ ἀπὸ τύχης τοιαῦτα ὄντα ἴσμεν.

2 Τῶν δὲ γιγνομένων τὰ μὲν ἕνεκά του γίγνεται τὰ δ' οὔ (τούτων δὲ τὰ μὲν κατὰ προαίρεσιν, τὰ δ' οὐ κατὰ προαίρεσιν, ἄμφω δ' ἐν τοῖς ἕνεκά του). τὸ πολὺ ἔστιν ἔνια περὶ ἃ ἐνδέχεται ὑπάρχειν τὸ ἕνεκά του. Ἔστι δ' ἕνεκά του ὅσα τε ἀπὸ διανοίας ἂν πραχθείη καὶ ὅσα ἀπὸ φύσεως. 3 Τὰ δὴ τοιαῦτα ὅταν κατὰ συμβεβηκὸς γένηται, ἀπὸ τύχης φαμὲν εἶναι (ὥσπερ γὰρ καὶ ὄν ἐστι τὸ μὲν καθ' αὑτὸ τὸ δὲ κατὰ συμβεβηκός, οὕτω καὶ αἴτιον ἐνδέχεται εἶναι, οἷον οἰκίας καθ' αὑτὸ μὲν αἴτιον τὸ οἰκοδομικόν, κατὰ συμβεβηκὸς δὲ τὸ λευκὸν ἢ τὸ μουσικόν. 4 Τὸ μὲν οὖν καθ' αὑτὸ αἴτιον ὡρισμένον, τὸ δὲ κατὰ συμβεβηκὸς ἀόριστον· ἄπειρα γὰρ ἂν τῷ ἑνὶ συμβαίη). 5 Καθάπερ οὖν ἐλέχθη, ὅταν ἐν τοῖς ἕνεκά του γιγνομένοις τοῦτο γένηται, τότε λέγεται ἀπὸ ταὐτομάτου καὶ ἀπὸ τύχης (αὐτῶν δὲ πρὸς ἄλληλα τὴν διαφορὰν τούτων ὕστερον διοριστέον· νῦν δὲ τοῦτο ἔστω φανερόν, ὅτι ἄμφω ἐν τοῖς ἕνεκά τού ἐστιν). 6 Οἷον ἕνεκα τοῦ ἀπολαβεῖν τὸ ἀργύριον ἦλθεν ἂν κομιζομένου τὸν ἔρανον, εἰ ᾔδει· ἦλθε δ' οὐ τούτου ἕνεκα, ἀλλὰ συνέβη αὐτῷ ἐλθεῖν, καὶ ποιῆσαι τοῦτο τοῦ κομίσασθαι ἕνεκα· τοῦτο δὲ οὔθ' ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ φοιτῶν εἰς τὸ [197a] χωρίον οὔτ' ἐξ ἀνάγκης· 7 ἔστι δὲ τὸ τέλος, ἡ κομιδή, οὐ τῶν ἐν αὐτῷ αἰτίων, ἀλλὰ τῶν προαιρετῶν καὶ ἀπὸ διανοίας· καὶ λέγεταί γε τότε ἀπὸ τύχης ἐλθεῖν, εἰ δὲ προελόμενος καὶ τούτου ἕνεκα ἢ ἀεὶ φοιτῶν ἢ ὡς ἐπὶ τὸ πολύ [κομιζόμενος], οὐκ ἀπὸ τύχης.

8. ἕνεκά του. 9 Διὸ περὶ τὸ αὐτὸ διάνοια καὶ τύχη· ἡ γὰρ προαίρεσις οὐκ ἄνευ διανοίας. 10 Ἀόριστα μὲν οὖν τὰ αἴτια ἀνάγκη εἶναι ἀφ' ὧν ἂν γένοιτο τὸ ἀπὸ τύχης. Ὅθεν καὶ ἡ τύχη τοῦ ἀορίστου εἶναι δοκεῖ καὶ ἄδηλος ἀνθρώπῳ, καὶ ἔστιν ὡς οὐδὲν ἀπὸ τύχης δόξειεν ἂν γίγνεσθαι. Πάντα γὰρ ταῦτα ὀρθῶς λέγεται, εὐλόγως. 11 Ἔστιν μὲν γὰρ ὡς γίγνεται ἀπὸ τύχης。 ἔστιν αἴτιον ὡς συμβεβηκὸς ἡ τύχη· ὡς δ' ἁπλῶς οὐδενός· 12 οἷον οἰκίας οἰκοδόμος μὲν αἴτιος, κατὰ συμβεβηκὸς δὲ αὐλητής, καὶ τοῦ ἐλθόντα κομίσασθαι τὸ ἀργύριον, μὴ τούτου ἕνεκα ἐλθόντα, ἄπειρα τὸ πλῆθος· καὶ γὰρ ἰδεῖν τινὰ βουλόμενος καὶ διώκων καὶ φεύγων καὶ θεασόμενος.

13 Καὶ τὸ φάναι εἶναί τι παράλογον τὴν τύχην ὀρθῶς· ὁ γὰρ λόγος ἢ τῶν ἀεὶ ὄντων ἢ τῶν ὡς ἐπὶ τὸ πολύ, ἡ δὲ τύχη ἐν τοῖς γιγνομένοις παρὰ ταῦτα. Ὥστ' ἐπεὶ ἀόριστα τὰ οὕτως αἴτια, καὶ ἡ τύχη ἀόριστον. 14 Ὅμως δ' ἐπ' ἐνίων ἀπορήσειεν ἄν τις, ἆρ' οὖν τὰ τυχόντα αἴτι' ἂν γένοιτο τῆς τύχης· οἷον ὑγιείας ἢ πνεῦμα ἢ εἵλησις, ἀλλ' οὐ τὸ ἀποκεκάρθαι· ἔστιν γὰρ ἄλλα ἄλλων ἐγγύτερα τῶν κατὰ συμβεβηκὸς αἰτίων.

15 Τύχη δὲ ἀγαθὴ μὲν λέγεται ὅταν ἀγαθόν τι ἀποβῇ, φαύλη δὲ ὅταν φαῦλόν τι, εὐτυχία δὲ καὶ δυστυχία ὅταν μέγεθος ἔχοντα ταῦτα· 16 διὸ καὶ τὸ παρὰ μικρὸν κακὸν ἢ ἀγαθὸν λαβεῖν μέγα ἢ εὐτυχεῖν ἢ ἀτυχεῖν ἐστίν, ὅτι ὡς ὑπάρχον λέγει ἡ διάνοια· τὸ γὰρ παρὰ μικρὸν ὥσπερ οὐδὲν ἀπέχειν δοκεῖ. 17 Ἔτι ἀβέβαιον ἡ εὐτυχία εὐλόγως· ἡ γὰρ τύχη ἀβέβαιος· οὔτε γὰρ ἀεὶ οὔθ' ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ οἷόν τ' εἶναι τῶν ἀπὸ τύχης οὐθέν.

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1 Ἔστι μὲν οὖν ἄμφω αἴτια, καθάπερ εἴρηται, κατὰ συμβεβηκός – καὶ ἡ τύχη καὶ τὸ αὐτόματον – ἐν τοῖς ἐνδεχομένοις γίγνεσθαι μὴ ἁπλῶς μηδ' ὡς ἐπὶ τὸ πολύ, καὶ τούτων ὅσ' ἂν γένοιτο ἕνεκά του. 2 Διαφέρει δ' ὅτι τὸ αὐτόματον ἐπὶ πλεῖόν ἐστι· τὸ μὲν γὰρ ἀπὸ τύχης [197b] πᾶν ἀπὸ ταὐτομάτου, τοῦτο δ' οὐ πᾶν ἀπὸ τύχης.

3 Ἡ μὲν γὰρ τύχη καὶ τὸ ἀπὸ τύχης ἐστὶν ὅσοις καὶ τὸ εὐτυχῆσαι ἂν ὑπάρξειεν καὶ ὅλως πρᾶξις. Διὸ καὶ ἀνάγκη περὶ τὰ πρακτὰ εἶναι τὴν τύχην (σημεῖον δ' ὅτι δοκεῖ ἤτοι ταὐτὸν εἶναι τῇ εὐδαιμονίᾳ ἡ εὐτυχία ἢ ἐγγύς, ἡ δ' εὐδαιμονία πρᾶξίς τις· εὐπραξία γάρ), ὥσθ' ὁπόσοις μὴ ἐνδέχεται πρᾶξαι, οὐδὲ τὸ ἀπὸ τύχης τι ποιῆσαι. 4 Καὶ διὰ τοῦτο οὔτε ἄψυχον οὐδὲν οὔτε θηρίον οὔτε παιδίον οὐδὲν ποιεῖ ἀπὸ τύχης, ὅτι οὐκ ἔχει προαίρεσιν· οὐδ' εὐτυχία οὐδ' ἀτυχία ὑπάρχει τούτοις, εἰ μὴ καθ' ὁμοιότητα, ὥσπερ ἔφη Πρώταρχος εὐτυχεῖς εἶναι τοὺς λίθους ἐξ ὧν οἱ βωμοί, ὅτι τιμῶνται, οἱ δὲ ὁμόζυγες αὐτῶν καταπατοῦνται. 5 ὅταν ὁ πράττων τι περὶ αὐτὰ πράξῃ ἀπὸ τύχης, ἄλλως δὲ οὐκ ἔστιν.

6 Τὸ δ' αὐτόματον καὶ τοῖς ἄλλοις ζῴοις καὶ πολλοῖς τῶν ἀψύχων, οἷον ὁ ἵππος αὐτόματος, φαμέν, ἦλθεν, ὅτι ἐσώθη μὲν ἐλθών, οὐ τοῦ σωθῆναι δὲ ἕνεκα ἦλθε· καὶ ὁ τρίπους αὐτόματος κατέπεσεν· ἔστη μὲν γὰρ τοῦ καθῆσθαι ἕνεκα, ἀλλ' οὐ τοῦ καθῆσθαι ἕνεκα κατέπεσεν. 7 . ἕνεκα γένηται ὧν ἔξω τὸ αἴτιον, τότε ἀπὸ τοῦ αὐτομάτου λέγομεν· ἀπὸ τύχης δέ, τούτων ὅσα ἀπὸ τοῦ αὐτομάτου γίγνεται τῶν προαιρετῶν τοῖς ἔχουσι προαίρεσιν. 8 Σημεῖον δὲ τὸ μάτην, ὅτι λέγεται ὅταν μὴ γένηται τὸ ἕνεκα ἄλλου ἐκείνου ἕνεκα, οἷον εἰ τὸ βαδίσαι λαπάξεως ἕνεκά ἐστιν, εἰ δὲ μὴ ἐγένετο βαδίσαντι, μάτην φαμὲν βαδίσαι καὶ ἡ βάδισις ματαία, ὡς τοῦτο ὂν τὸ μάτην, τὸ πεφυκὸς ἄλλου ἕνεκα, ὅταν μὴ περαίνῃ ἐκεῖνο οὗ ἕνεκα ἦν καὶ ἐπεφύκει, ἐπεὶ εἴ τις λούσασθαι φαίη μάτην ὅτι οὐκ ἐξέλιπεν ὁ ἥλιος, γελοῖος ἂν εἴη· οὐ γὰρ ἦν τοῦτο ἐκείνου ἕνεκα. Οὕτω δὴ τὸ αὐτόματον καὶ κατὰ τὸ ὄνομα ὅταν αὐτὸ μάτην γένηται· κατέπεσεν γὰρ οὐ τοῦ πατάξαι ἕνεκεν ὁ λίθος· ἀπὸ τοῦ αὐτομάτου ἄρα κατέπεσεν ὁ λίθος, ὅτι πέσοι ἂν ὑπὸ τινὸς καὶ τοῦ πατάξαι ἕνεκα.

9 Μάλιστα δ' ἐστὶ χωριζόμενον τοῦ ἀπὸ τύχης ἐν τοῖς φύσει γιγνομένοις· ὅταν γὰρ γένηταί τι παρὰ φύσιν, τότε οὐκ ἀπὸ τύχης ἀλλὰ μᾶλλον ἀπὸ ταὐτομάτου γεγονέναι φαμέν. Ἔστι δὲ καὶ τοῦτο ἕτερον· τοῦ μὲν γὰρ ἔξω τὸ αἴτιον, τοῦ δ' ἐντός.

10 [198a] Τί μὲν οὖν ἐστιν τὸ αὐτόματον καὶ τί ἡ τύχη, εἴρηται, καὶ τί διαφέρουσιν ἀλλήλων. 11 Τῶν δὲ τρόπων τῆς αἰτίας ἐν τοῖς ὅθεν ἡ ἀρχὴ τῆς κινήσεως ἑκάτερον αὐτῶν· ἢ γὰρ τῶν φύσει τι ἢ τῶν ἀπὸ διανοίας αἰτίων ἀεί ἐστιν· ἀλλὰ τούτων τὸ πλῆθος ἀόριστον.12.Ἐπεὶ δ' ἐστὶ τὸ αὐτόματον καὶ ἡ τύχη αἴτια ὧν ἂν ἢ νοῦς γένοιτο αἴτιος ἢ φύσις, ὅταν κατὰ συμβεβηκὸς αἴτιόν τι γένηται τούτων αὐτῶν, οὐδὲν δὲ κατὰ συμβεβηκός ἐστι πρότερον τῶν καθ' αὑτό [causa em si], δῆλον ὅτι οὐδὲ τὸ κατὰ συμβεβηκὸς αἴτιον πρότερον τοῦ καθ' αὑτό. Ὕστερον ἄρα τὸ αὐτόματον καὶ ἡ τύχη καὶ νοῦ καὶ φύσεως· ὥστ' εἰ ὅτι μάλιστα τοῦ οὐρανοῦ αἴτιον τὸ αὐτόματον, ἀνάγκη πρότερον νοῦν αἴτιον καὶ φύσιν εἶναι καὶ ἄλλων πολλῶν καὶ τοῦδε τοῦ παντός.

Em sua Metafísica, Aristóteles descreveu o status "real" ou físico das "atualidades" (ἐνέργεια) ou da "realidade completa" (ἐντελέχειαν), em comparação com as "possibilidades" que, segundo Aristóteles, existem apenas "potencialmente" (δυνάμει). Suas ideias foram brevemente citadas pelo físico quântico Werner Heisenberg em suas Palestras Gifford de 1955, como auxílio na explicação do papel da probabilidade na mecânica quântica.

Em Metafísica, Livro IX, iii (1047a) encontramos

A palavra "atualidade", que associamos à "realidade completa", foi, em geral, estendida dos movimentos a outras coisas; pois a atualidade, em sentido estrito, é considerada idêntica ao movimento. Assim, as pessoas não atribuem movimento a coisas inexistentes, embora atribuam outros predicados. Por exemplo, dizem que coisas inexistentes são objetos de pensamento e desejo, mas não que sejam movidas; e isso porque, embora hipoteticamente não existam de fato, teriam que existir de fato se fossem movidas. Pois, dentre as coisas inexistentes, algumas existem potencialmente; mas não existem, porque não existem em realidade completa.

ἐλήλυθε δ᾽ ἡ ἐνέργεια τοὔνομα, ἡ πρὸς τὴν ἐντελέχειαν συντιθεμένη, καὶ ἐπὶ τὰ ἄλλα ἐκ τῶν κινήσεων μάλιστα: δοκεῖ γὰρ ἡ ἐνέργεια μάλιστα ἡ κίνησις εἶναι, διὸ καὶ τοῖς μὴ οὖσιν οὐκ ἀποδιδόασι τὸ κινεῖσθαι, ἄλλας δέ τινας κατηγορίας, οἷον διανοητὰ καὶ ἐπιθυμητὰ εἶναι τὰ μὴ ὄντα, [35] κινούμενα δὲ οὔ, τοῦτο δὲ ὅτι οὐκ ὄντα ἐνεργείᾳ ἔσονται ἐνεργείᾳ. [1047β] [1] τῶν γὰρ μὴ ὄντων ἔνια δυνάμει ἐστίν: οὐκ ἔστι δέ, ὅτι οὐκ ἐντελεχείᾳ ἐστίν.