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Tópicos
Introdução
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Campbell Joseph Keim Campbell Rudolf Carnap Carneades Nancy Cartwright Gregg Caruso Ernst Cassirer David Chalmers Roderick Chisholm Chrysippus Cícero Tom Clark Randolph Clarke Samuel Clarke Anthony Collins August Compte Antonella Corradini Diodorus Cronus Jonathan Dancy Donald Davidson Mario De Caro Democritus William Dembski Brendan Dempsey Daniel Dennett Jacques Derrida René Descartes John Dewey Richard Double Fred Dretske Curt Ducasse John Earman Laura Waddell Ekstrom Epictetus Epicuro Austin Farrer Herbert Feigl Arthur Fine John Martin Fischer Kuno Fischer Frederic Fitch Owen Flanagan Luciano Floridi Philippa Foot Alfred Fouilleé Harry Frankfurt Richard L. Franklin Bas van Fraassen Michael Frede Gottlob Frege Peter Geach Edmund Gettier Carl Ginet Alvin Goldman Gorgias Nicholas St. John Green Niels Henrik Gregersen H.Paul Grice Ian Hacking Ishtiyaque Haji Stuart Hampshire W. F. R. Hardie Sam Harris William Hasker R. M. Hare Georg W.F. Hegel Martin Heidegger Heraclitus R. E. Hobart Thomas Hobbes David Hodgson Shadsworth Hodgson Baron d'Holbach Ted Honderich Pamela Huby David Hume Ferenc Huoranszki Frank Jackson William James Jon Jarrett Lord Kames Robert Kane Immanuel Kant Tomis Kapitan Walter Kaufmann Jaegwon Kim William King Hilary Kornblith Christine Korsgaard Saul Kripke Thomas Kuhn Andrea Lavazza James Ladyman Christoph Lehner Keith Lehrer Gottfried Leibniz Jules Lequyer Leucippus Michael Levin Joseph Levine George Henry Lewes C. I. Lewis David Lewis Peter Lipton C. Lloyd Morgan John Locke Michael Lockwood Arthur O. Lovejoy E. Jonathan Lowe John R. Lucas Lucrécio Alasdair MacIntyre Ruth Barcan Marcus Tim Maudlin James Martineau Nicholas Maxwell Storrs McCall Hugh McCann Colin McGinn Michael McKenna Brian McLaughlin John McTaggart Paul E. Meehl Uwe Meixner Alfred Mele Trenton Merricks John Stuart Mill Dickinson Miller G. E. Moore Ernest Nagel Thomas Nagel Otto Neurath Friedrich Nietzsche John Norton P. H. Nowell-Smith Robert Nozick William of Ockham Timothy O'Connor Parmenides David F. Pears Charles Sanders Peirce Derk Pereboom Gualtiero Piccinini Steven Pinker U. T. Place Platão Karl Popper Porphyry Huw Price H. A. Prichard Protagoras Hilary Putnam Willard van Orman Quine Frank Ramsey Ayn Rand Michael Rea Thomas Reid Charles Renouvier Nicholas Rescher C. W. Rietdijk Richard Rorty Josiah Royce Bertrand Russell Paul Russell Gilbert Ryle Jean-Paul Sartre Kenneth Sayre T. M. Scanlon Moritz Schlick John Duns Scotus Albert Schweitzer Arthur Schopenhauer John Searle Wilfrid Sellars David Shiang Alan Sidelle Ted Sider Henry Sidgwick Walter Sinnott-Armstrong Peter Slezak J. J. C. Smart Saul Smilansky Michael Smith Baruch Spinoza Allen Stairs L. Susan Stebbing Isabelle Stengers George F. Stout Galen Strawson Peter Strawson Eleonore Stump Francisco Suárez Richard Taylor Kevin Timpe Mark Twain Peter Unger Peter van Inwagen Manuel Vargas John Venn Kadri Vihvelin Voltaire G.H. von Wright David Foster Wallace R. Jay Wallace W. G. Ward Ted Warfield Roy Weatherford C.F. von Weizsäcker William Whewell Alfred North Whitehead David Widerker David Wiggins Bernard Williams Timothy Williamson Ludwig Wittgenstein Susan Wolf Xenophon Cientistas Emily Adlam David Albert Philip W. Anderson Michael Arbib Bobby Azarian Walter Baade Bernard Baars Jeffrey Bada Guido Bacciagaluppi Leslie Ballentine Marcello Barbieri Jacob Barandes Julian Barbour Horace Barlow Gregory Bateson Jakob Bekenstein John S. Bell Mara Beller Charles Bennett Ludwig von Bertalanffy Susan Blackmore Margaret Boden David Bohm Niels Bohr Ludwig Boltzmann John Tyler Bonner Emile Borel Max Born Satyendra Nath Bose Walther Bothe Jean Bricmont Hans Briegel Leon Brillouin Daniel Brooks Stephen Brush Henry Thomas Buckle S. H. Burbury Melvin Calvin William Calvin Donald Campbell John O. Campbell Sadi Carnot Sean B. Carroll Anthony Cashmore Eric Cavalcanti Eric Chaisson Gregory Chaitin Jean-Pierre Changeux Rudolf Clausius Arthur Holly Compton John Conway Simon Conway-Morris Peter Corning George Cowan Jerry Coyne John Cramer Francis Crick E. P. Culverwell Antonio Damasio Olivier Darrigol Charles Darwin Paul Davies Richard Dawkins Terrence Deacon Lüder Deecke Richard Dedekind Louis de Broglie Stanislas Dehaene Max Delbrück Abraham de Moivre David Depew Bernard d'Espagnat Paul Dirac Theodosius Dobzhansky Hans Driesch John Dupré John Eccles Arthur Stanley Eddington Gerald Edelman Paul Ehrenfest Manfred Eigen Albert Einstein George F. R. Ellis Walter Elsasser Hugh Everett, III Franz Exner Richard Feynman R. A. Fisher David Foster Joseph Fourier George Fox Philipp Frank Steven Frautschi Edward Fredkin Augustin-Jean Fresnel Karl Friston Benjamin Gal-Or Howard Gardner Lila Gatlin Michael Gazzaniga Nicholas Georgescu-Roegen GianCarlo Ghirardi J. Willard Gibbs James J. Gibson Nicolas Gisin Paul Glimcher Thomas Gold A. O. Gomes Brian Goodwin Julian Gough Joshua Greene Dirk ter Haar Jacques Hadamard Mark Hadley Ernst Haeckel Patrick Haggard J. B. S. Haldane Stuart Hameroff Augustin Hamon Sam Harris Ralph Hartley Hyman Hartman Jeff Hawkins John-Dylan Haynes Donald Hebb Martin Heisenberg Werner Heisenberg Hermann von Helmholtz Grete Hermann John Herschel Francis Heylighen Basil Hiley Art Hobson Jesper Hoffmeyer John Holland Don Howard John H. Jackson Ray Jackendoff Roman Jakobson Jon Jarrett E. T. Jaynes William Stanley Jevons Pascual Jordan Eric Kandel Ruth E. Kastner Stuart Kauffman Martin J. Klein William R. Klemm Christof Koch Simon Kochen Hans Kornhuber Stephen Kosslyn Daniel Koshland Ladislav Kovàč Leopold Kronecker Bernd-Olaf Küppers Rolf Landauer Alfred Landé Pierre-Simon Laplace Karl Lashley David Layzer Joseph LeDoux Jerome Lettvin Michael Levin Gilbert Lewis Benjamin Libet David Lindley Bruce Lindsay Grace Lindsay Seth Lloyd Werner Loewenstein Hendrik Lorentz Josef Loschmidt Alfred Lotka Ernst Mach Donald MacKay Henry Margenau Lynn Margulis Owen Maroney David Marr Lluis Masanes Humberto Maturana James Clerk Maxwell John Maynard Smith Ernst Mayr John McCarthy Barbara McClintock Warren McCulloch N. David Mermin George Miller Stanley Miller Ulrich Mohrhoff Jacques Monod Vernon Mountcastle Harold Morowitz Gerd B. Müller Markus P. Müller Emmy Noether Denis Noble Donald Norman Travis Norsen Howard T. Odum Alexander Oparin Abraham Pais Howard Pattee Wolfgang Pauli Massimo Pauri Wilder Penfield Roger Penrose Gualtiero Piccinini Steven Pinker Colin Pittendrigh Walter Pitts Max Planck Susan Pockett Henri Poincaré Michael Polanyi Daniel Pollen Ilya Prigogine Hans Primas Giulio Prisco Zenon Pylyshyn Henry Quastler Adolphe Quételet Pasco Rakic Nicolas Rashevsky Lord Rayleigh Frederick Reif Jürgen Renn Giacomo Rizzolati A.A. Roback Emil Roduner Juan Roederer Robert Rosen Frank Rosenblatt Jerome Rothstein David Ruelle David Rumelhart Michael Ruse Stanley Salthe Robert Sapolsky Tilman Sauer Ferdinand de Saussure Jürgen Schmidhuber Erwin Schrödinger Aaron Schurger Sebastian Seung Thomas Sebeok Franco Selleri Claude Shannon James A. Shapiro Charles Sherrington Abner Shimony Herbert Simon Dean Keith Simonton Edmund Sinnott B. F. Skinner Lee Smolin Ray Solomonoff Herbert Spencer Roger Sperry John Stachel Kenneth Stanley Henry Stapp Ian Stewart Tom Stonier Antoine Suarez Leonard Susskind Leo Szilard Max Tegmark Teilhard de Chardin Libb Thims William Thomson (Kelvin) Richard Tolman Giulio Tononi Peter Tse Alan Turing Robert Ulanowicz C. S. Unnikrishnan Nico van Kampen Antony Valentini Francisco Varela Vlatko Vedral Vladimir Vernadsky Clément Vidal Mikhail Volkenstein Heinz von Foerster Richard von Mises John von Neumann Jakob von Uexküll C. H. Waddington Sara Imari Walker James D. Watson John B. Watson Bruce Weber Daniel Wegner Steven Weinberg August Weismann Paul A. Weiss Herman Weyl John Wheeler Jeffrey Wicken Wilhelm Wien Norbert Wiener Eugene Wigner E. O. Wiley E. O. Wilson Günther Witzany Carl Woese Stephen Wolfram H. Dieter Zeh Semir Zeki Ernst Zermelo Wojciech Zurek Konrad Zuse Fritz Zwicky Apresentações ABCD Harvard (ppt) Instituto Bhaktivedanta Biossemiótica Livre-Arbítrio Causalidade Mental Simpósio James Palestra CCS25 Evo Devo 12 de Setembro Evo Devo 2 de Outubro Evo Devo Davies 12 de Novembro O Homem É uma Máquina? |
Problemas Filosóficos
Metafísica Um ou Muitos Universais Epistemologia Emergência Indução Significado Mente -Corpo Consciência O Eu e Outras Mentes Causalidade Mental Valor (Ética) Bem Mal (Teodiceia) Deus Imortalidade Livre-Arbítrio Determinismo Responsabilidade Moral Problemas de Física Medição Reversibilidade Microscópica Recorrência Macroscópica A Flecha do Tempo A Interpretação da Mecânica Quântica Colapso da Função de Onda Decoerência Emaranhamento Paradoxo EPR Não-localidade Não-separabilidade Gato de Schrödinger Cosmologia Infinito Problema da Planicidade Problema do Horizonte Massa Ausente Problemas em Filosofia e Física
Aqui, analisamos algumas grandes questões da filosofia para as quais a filosofia da informação nos proporciona agora a possibilidade de uma compreensão mais completa, com soluções plausíveis e práticas, ainda que provisórias, para problemas filosóficos conhecidos há milênios, bem como para grandes problemas da física do século XX.
Vários desses problemas foram denominados "quebra-cabeças filosóficos" por filósofos do século XX, como Ludwig Wittgenstein, e "pseudoproblemas" por Bertrand Russell . Os filósofos analíticos da linguagem acreditavam que muitos desses problemas poderiam ser " dissolvidos ", revelando-os como erros conceituais causados pelo uso indevido da linguagem.
O filósofo analítico Gilbert Ryle chamou-os de "erros de categoria" que poderiam ser evitados por meio de uma "análise conceitual" mais cuidadosa. Por exemplo, sua análise crítica do "conceito de mente" concluiu que uma mente "metafísica" - imaterial - simplesmente não poderia existir. Utilizando a nova metodologia da filosofia da informação, esses problemas clássicos estão agora sendo reconsiderados como genuinamente importantes, analisáveis e potencialmente solucionáveis em termos de informação . Embora não seja matéria nem energia, a informação imaterial pode interagir causalmente com os conteúdos mais familiares do mundo físico. A filosofia da informação explica como "uma ideia pode mover montanhas". Note-se que o objetivo da filosofia da informação não é remover um problema da filosofia depois de resolvido. Certamente, enquanto os cientistas buscam soluções, os filósofos preferem problemas, problemas que podem ser ensinados como tais . Embora talvez necessárias para carreiras acadêmicas, as atitudes agnósticas apenas servem para impedir o progresso na filosofia. Bertrand Russell estava simplesmente errado quando disse "o que a ciência não pode descobrir, a humanidade não pode conhecer". "As questões que já podem ser respondidas de forma definitiva são colocadas nas ciências, enquanto aquelas para as quais, no momento, não se pode dar uma resposta definitiva, permanecem para formar o resíduo que chamamos de filosofia." Recentemente, Peter van Inwagen concordou com Russell: "Se algum ramo da filosofia subitamente sofresse uma transformação revolucionária e, como consequência, começasse a produzir informações reais, deixaria de ser considerado um ramo da filosofia e passaria a ser considerado uma das ciências." Discordamos. Ao fornecer respostas plausíveis para algumas questões verdadeiramente importantes, a filosofia da informação espera evitar que a filosofia seja reduzida ao "Resíduo de Russell". Problemas Filosóficos Clássicos
O Problema do Livre-Arbítrio - Mais de duas dezenas de pensadores, desde William James em 1884, propuseram modelos de "dois estágios" para o livre-arbítrio: primeiro "livre", depois "vontade"; primeiro acaso, depois escolha; primeiro possibilidades alternativas , depois uma realidade. A solução mais plausível e prática para o problema do livre-arbítrio, que já dura 2400 anos, é o nosso modelo Cogito . O componente aleatório crucial do primeiro estágio é fornecido pelo ruído no processamento de informações do cérebro, gerando pensamentos livres que são seguidos por ações voluntárias adequadamente determinadas . A natureza aleatória de um pensamento que simplesmente "surge na cabeça" não torna a ação resultante, ou o agente, aleatório.
O Problema do Valor - A filosofia da informação desloca a fonte do valor último para além do homem e dos deuses que criamos, para além da vida e da Terra, até às suas origens numa Providência Cósmica , que cria estruturas de informação estáveis que chamamos de Ergo . Note-se que a mecânica quântica, embora normalmente considerada como acrescentando apenas indeterminação , é a fonte da estabilidade na maioria das estruturas de informação. O Problema do Conhecimento - Epistemologia - Mais corretamente, o problema do conhecimento certo , quando nossos meios de percepção são limitados e falíveis. Em vez dos debates clássicos da linguagem lógica sobre a "crença verdadeira justificada" desde a época de Platão , a filosofia da informação volta-se para as estruturas informacionais no cérebro e na mente que correspondem a estruturas externas no mundo e em outras mentes. Correspondência é o isomorfismo quantitativo (ou sobreposição) entre os fragmentos de informação internos e externos. O Problema da Causalidade Mental é resolvido ao demonstrarmos como o sistema de processamento de informações da vida emerge da matéria, e como a mente, por sua vez, emerge da vida. Em ambos os casos, mostramos que existe um claro controle causal descendente dos átomos componentes pelo sistema de processamento de informações de nível superior. Mostramos também que o ruído térmico/quântico no nível inferior bloqueia a causalidade "de baixo para cima". Não há fluxo ascendente de informação. A emergência da vida a partir da matéria é "ordem a partir da ordem", como Erwin Schrödinger a chamou, "vida se alimentando de entropia negativa" (através da desfosforilação do ATP). A emergência da mente a partir da vida é "informação abstrata pura a partir da ordem". E a informação é a essência do pensamento. A consciência pode ser definida em termos informacionais como a propriedade de uma entidade (geralmente um ser vivo, mas também podemos incluir máquinas ou computadores com consciência artificial) que percebe e reage à informação (e particularmente às mudanças na informação) em seu ambiente. Chamamos isso de consciência informacional . O Problema do Mal - Teodiceia - "Se Deus é Bom, Ele não é Deus. Se Deus é Deus, Ele não é Bom." ( JB , por Archibald MacLeish) A questão não é "Deus existe" A questão é " A Bondade existe? " A solução reside em um mundo dualista com o bem e o mal. Se a informação ergódica é um bem objetivo, então a destruição entrópica da informação é "o diabo encarnado", como disse Norbert Wiener . A filosofia da informação oferece um teste da "verdade revelada", especificamente visões de pensadores inspirados que não possuem evidências empíricas, porque essas visões geralmente se encontram no reino das "ideias puras". Imortalidade – A filosofia da informação implica dois tipos de imortalidade: a sobrevivência material da informação genética e a sobrevivência de nossas ideias na soma de todo o conhecimento e artefatos humanos. A sobrevivência de partes do código genético no DNA é a aproximação mais longa da imortalidade conhecida em seres vivos. O Problema da Indução – Agora entendemos por que David Hume estava certo ao afirmar que a indução não leva a verdades absolutas . Mas a indução, como por exemplo, as clássicas observações repetidas de cisnes brancos, pode servir como evidência estatística a favor ou contra nossas hipóteses e teorias. Teorias não são resumos econômicos de experimentos. Nem são logicamente dedutíveis de experimentos. São "criações livres da mente humana" (como Albert Einstein as chamou) que podem ser confirmadas por evidências experimentais. Metafísica - A primeira afirmação de uma metafísica baseada na informação é que o universo físico contém mais do que apenas matéria (e energia) em movimento. O reino platônico das ideias, o reino noumenal de Immanuel Kant das "coisas em si" não limitadas pelas leis deterministas da matéria em movimento, uma mente imaterial que confere poderes causais a essas ideias e o aspecto imortal dessas ideias, tudo isso aborda problemas tradicionalmente pertencentes à metafísica. Em segundo lugar, como a informação externa está nas próprias coisas enquanto estruturas informacionais , a filosofia da informação fornece um inventário ontológico do que existe numa realidade independente da mente, que de forma alguma depende de como adquirimos o conhecimento do que existe. Uma terceira afirmação baseia-se na existência incondicional de universais imateriais , não substanciais e abstratos, alguns dos quais são necessários por definição lógica, todos eles existindo no reino platônico e noumenal da informação pura. O Problema Mente-Corpo — parcialmente resolvido pelo nosso modelo Sum , que explica como informações abstratas, uma ideia ou conhecimento são incorporados à mente humana e como ideias puras atuam sobre o mundo físico. A informação não é energia nem matéria, embora precise de matéria para sua materialização e de energia para sua comunicação. A informação é a mente no corpo, o fantasma na máquina, o mais próximo que a ciência pode chegar de um espírito ou alma. Quando morremos, são as nossas informações que se perdem. Nosso modelo ERR (Registrador e Reprodutor de Experiências) para a mente é mais simples, porém superior, aos modelos "computacionais" da mente/cérebro como um computador. Um ou muitos – o mundo é uma unidade Vemos isso como parte do grande dualismo entre o ideal e o material, entre o ser e o devir, entre a mente e a matéria. A base para um "monismo neutro" pode ser considerar tanto os "pensamentos" quanto as "coisas" como fundamentalmente parte daquilo que William James chamou de "experiência pura", o processamento da informação que produz um isomorfismo aproximado entre o que está no mundo e o conhecimento que está em nossas mentes. O Problema das Outras Mentes - Resolvido pela compreensão da transmissão de informações (comunicação) entre mentes, o acordo intersubjetivo de uma comunidade de investigadores e a relação entre ideias e objetos comuns no mundo físico. O Problema dos Universais – A "questão fatídica" de Porfírio , "As categorias existem", é vista como uma questão de isomorfismo informacional entre nossas ideias e as coisas no mundo. Problemas na Física Moderna
A Flecha do Tempo - Arthur Stanley Eddington relacionou a "Flecha do Tempo" com a direção do aumento da entropia e a segunda lei da termodinâmica. Agora mostramos que ela também é a direção do aumento da informação . É a mesma direção da flecha da "radiação" (ondas esféricas emitidas) porque 1) ondas esféricas de radiação incidentes são impossíveis e 2) as ondas esféricas emitidas são apenas possibilidades imateriais de detecção de quanta de energia ou partículas materiais. Não existe uma teoria do campo unificado, porque não existem campos. Existem apenas partículas. Campos são médias sobre partículas. A flecha fundamental do tempo é a expansão do universo, tornando todas as outras flechas possíveis e observáveis. O "colapso" da função de onda pode ocorrer sempre que houver uma interação entre matéria e energia (ou matéria e matéria). As medições representam uma fração minúscula de todas as interações. O universo é seu próprio observador. O misterioso "colapso" é uma questão sobre possibilidades , probabilidades e realidade . Nada se move de fato durante o "colapso". Uma possibilidade se torna realidade. As outras desaparecem. O entrelaçamento é um misterioso fenômeno quântico que parece capaz de transmitir informações a vastas distâncias a velocidades superiores à da luz, uma propriedade chamada não-localidade , observada pela primeira vez por Einstein em 1905. A física da informação demonstra que, embora novas informações surjam simultaneamente em pontos separados por distâncias semelhantes à do espaço, não é possível a transmissão de sinais a velocidades superiores à da luz, uma vez que nem matéria nem energia são transmitidas. Duas partículas aparecem simultaneamente e muito distantes uma da outra, com suas propriedades perfeitamente correlacionadas para satisfazer os princípios de conservação da massa, energia, momento linear, momento angular e spin. O colapso da função de onda de duas partículas no experimento EPR é o mesmo mistério do experimento da dupla fenda . Mas agora existem duas partículas e elas aparecem instantaneamente e simultaneamente , apesar de sua separação espacial, devido à não-localidade e à não-separabilidade . Isso pode ser visto reformulando o paradoxo EPR usando um referencial especial no qual a fonte das partículas emaranhadas e os observadores estão em repouso. Quando partículas idênticas e indistinguíveis estão emaranhadas, seu posterior desembaraçamento ocorre de forma simétrica e síncrona no referencial especial em que sua fonte de emaranhamento (e seu movimento médio) está em repouso. O paradoxo EPR é causado pelo observador introduzir uma assimetria onde ela não existe, privilegiando o "aqui" e o "agora" em detrimento do "lá" e do "então". Einstein introduziu erroneamente essa falsa assimetria em uma situação perfeitamente simétrica. O Horizonte , a Planicidade e os Problemas da Massa Ausente na Cosmologia - O universo é plano porque foi criado a partir de um universo vazio, que também é plano. A pergunta de Leibniz, "Por que existe algo em vez de nada", é respondida de forma simples. O universo é feito de algo e do oposto equivalente desse algo. A massa ausente necessária para alcançar a planicidade pode ser matéria escura no meio intergaláctico, mas isso não explica a aparente aceleração da expansão do universo (energia escura), que pode não ser real, sendo resultado de uma interpretação errônea das evidências observacionais. Resolvemos o problema do horizonte aceitando a intuição de Einstein de que, no colapso da função de onda, algo parece estar "viajando" mais rápido que a velocidade da luz. Esse algo é informação sobre possibilidades . Quando a função de onda universal Ψ colapsou em t = 0 , partes emaranhadas do universo que agora estão fora do nosso horizonte de luz atual foram "informadas" de que era hora de começar. Questões sobre o infinito incluem: 1) Tempo: É infinito Parece haver apenas um passado finito, mas um futuro possível infinito. 2) Espaço: Se for infinito, como lugares infinitamente distantes souberam sincronizar seu tempo inicial conosco (o problema do horizonte) 3) Campos: Contêm informação infinita A teoria da informação algorítmica nos diz que um campo contém apenas a quantidade necessária para especificá-lo. Assim, um campo gravitacional é definido em todo o espaço para uma grande massa M e uma partícula de teste m como exercendo uma força F = GMm/r² . Mas não há nada substancial em um ponto arbitrário r . Há informação ali, na forma de conhecimento sobre a força gravitacional em m se e somente se m estiver naquele ponto. Isso é chamado de "ação à distância", mas é melhor pensar nisso como "conhecimento à distância". O Problema da "Interpretação" da Mecânica Quântica - A Interpretação da Informação é a Interpretação de Copenhague acrescida de informação e subtraída do Observador Consciente . A Interpretação da Informação (I-Phi) interpreta a função de onda ψ como uma função de "possibilidades". A I-Phi aceita o princípio da superposição , o axioma da medição e o postulado da projeção da mecânica quântica padrão. Mas um observador consciente não é necessário para o "colapso da função de onda" . O colapso (também conhecido como "redução do pacote de ondas") ocorre sempre que há uma interação de um sistema quântico com outro sistema (uma "medição") que reduz múltiplas possibilidades a uma única realidade, gerando novas informações. Contrariamente à compreensão usual da segunda lei da termodinâmica, tanto a entropia quanto a entropia negativa (informação) aumentam. A teoria da transformação de Dirac e Jordan permite representar ψ expandindo-o em um conjunto de funções de base para as quais o sistema quântico combinado com o aparato de medição possui autovalores. ψ encontra-se agora em uma superposição dessas autofunções "possíveis". A mecânica quântica permite calcular as probabilidades de cada uma dessas "possibilidades". A interação com o aparato de medição (ou, de fato, a interação com qualquer outro sistema) pode projetar uma dessas possibilidades como uma realidade . Mas para que esse evento seja um "observável" (um "ser possível" de John Bell ), a informação deve ser criada e a entropia positiva deve ser transferida da nova estrutura de informação, de acordo com nosso processo de criação de informação em dois estágios . Recorrência Macroscópica - Ernst Zermelo argumentou contra o Teorema H de Ludwig Boltzmann (sua dedução da segunda lei da termodinâmica), com base no fato de que, dado tempo suficiente, qualquer sistema retornaria às mesmas condições iniciais e, portanto, a entropia deveria tanto diminuir quanto aumentar. A física da informação demonstra que as mesmas circunstâncias jamais podem se repetir. O "Eterno Retorno do Mesmo" de Friedrich Nietzsche é uma impossibilidade física, devido ao crescente volume de informação no universo. O Problema da Medição - Explicamos como nossos instrumentos de medição, que geralmente são objetos macroscópicos e tratáveis com a física clássica "adequadamente determinada" , podem nos fornecer informações sobre o mundo microscópico de átomos e partículas subatômicas como elétrons e fótons, que são descritos pela física quântica. O chamado "corte" entre os mundos quântico e clássico ocorre no momento em que informações observáveis estáveis entram no mundo. Não requer a consciência de um observador. A razão pela qual não existem superposições macroscópicas (por exemplo, o Gato de Schrödinger ) é que, quando a "função de possibilidades" ψ se torna real, a entropia é transferida da nova estrutura de informação "adequadamente determinada" , as amplitudes de probabilidade se tornam probabilidades e a superposição com interferência deixa de ser uma "possibilidade". Reversibilidade Microscópica - Joseph Loschmidt também argumentou contra o Teorema H de Ludwig Boltzmann , alegando que, se o tempo fosse revertido, a entropia diminuiria. Boltzmann concordou que isso ocorreria, de acordo com sua versão inicial do Teorema H, derivada da física dinâmica clássica. Posteriormente, ele defendeu seu argumento a favor do aumento da entropia com base em probabilidades e na suposição de "desordem molecular". Um tratamento quântico-mecânico de colisões binárias (de duas partículas) confirma a correção da suposição de "desordem molecular" de Boltzmann. A física da informação explica a origem da irreversibilidade , confirmando a intuição de Albert Einstein de que os processos elementares de interação entre matéria e radiação não possuem inversos. Em particular, não existem ondas esféricas de radiação incidentes.
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