Os termos " internalismo " e " externalismo "

Os termos "internalismo" e "externalismo" são usados em filosofia com diversos sentidos diferentes, mas seu uso em epistemologia para algo semelhante às posições que são o foco deste livro data de 1973. Mais precisamente, a palavra "externalismo" foi introduzida na literatura por David Armstrong em seu livro "Crença, Verdade e Conhecimento " da seguinte forma:

De acordo com as concepções "externalistas" do conhecimento não inferencial, o que torna uma crença não inferencial verdadeira um caso de conhecimento é alguma relação natural que se estabelece entre o estado de crença, Bap ['a acredita em p'], e a situação que torna a crença verdadeira. Trata-se de uma certa relação que se mantém entre o crente e o mundo. É importante notar que, diferentemente das teorias "cartesianas" e da "credibilidade inicial", as teorias externalistas são regularmente desenvolvidas como teorias da natureza do conhecimento em geral e não simplesmente como teorias do conhecimento não inferencial. ( Crença, Verdade e Conhecimento , p. 157)

Assim, na concepção de Armstrong, "externalismo" é uma visão sobre o conhecimento, e defende que, quando uma pessoa sabe que uma determinada afirmação p é verdadeira, existe algum tipo de "relação natural" entre a crença dessa pessoa em p e o mundo. Uma dessas visões, proposta em 1967 por Alvin Goldman , foi a Teoria Causal do Conhecimento . Segundo essa perspectiva, uma pessoa sabe que p (por exemplo, que está chovendo) quando sua crença em p foi causada pelo fato de p ser verdadeiro. Uma visão relacionada, defendida por Armstrong e posteriormente também por Goldman, é a Teoria da Confiabilidade do Conhecimento , de acordo com a qual uma pessoa sabe que p quando sua crença é verdadeira e, de alguma forma, confiável: em algumas perspectivas, a crença deve ser um indicador confiável de p; em outras, a crença deve ser produzida por um processo confiável, isto é, um processo que tende a produzir crenças verdadeiras. Frank Ramsey foi um pioneiro na defesa de uma teoria da confiabilidade do conhecimento. Um trabalho particularmente influente no desenvolvimento dessa narrativa foi realizado por Brian Skyrms, Peter Unger e Fred Dretske .

As concepções de conhecimento externalistas, no sentido de Armstrong, representam uma ruptura importante com a tradição, segundo a qual o conhecimento é uma espécie de crença verdadeira e justificada. Nas concepções tradicionais, em parte porque a justificação é um ingrediente essencial do conhecimento, uma tarefa central da epistemologia é explicar em que consiste a justificação. E, segundo a tradição, para que uma pessoa esteja justificada em ter uma crença, é necessário que ela possua uma certa justificação para essa crença, sendo que ter uma justificação é tipicamente identificado com estar em posição, em algum sentido relevante, de produzir um argumento apropriado para a crença em questão. O que distingue as concepções externalistas de conhecimento, como Armstrong as via, é que elas não exigem justificação, pelo menos não no sentido tradicional. O conhecimento requer apenas ter uma crença verdadeira que esteja apropriadamente conectada com o mundo.

Mas enquanto a visão de Armstrong sobre as teorias da confiabilidade do conhecimento rejeita a ideia de que o conhecimento requer uma crença verdadeira justificada, Alvin Goldman propôs uma perspectiva bastante diferente sobre a importância dessas teorias: em 1979, Goldman sugeriu que, em vez de considerarmos as teorias da confiabilidade como rejeitando a afirmação de que o conhecimento requer uma crença verdadeira justificada, deveríamos adotar uma perspectiva que identifica a crença justificada com a crença produzida de forma confiável. As teorias da confiabilidade do conhecimento, sob essa ótica, oferecem uma explicação não tradicional do que é necessário para que uma crença seja justificada. Este artigo de Goldman, e seu subsequente desenvolvimento ampliado da ideia, têm estado no centro do debate epistemológico desde então.