Controle é a ideia de que nossas decisões
dependem de nós .
Se não tivermos controle – seja porque nossas decisões foram predeterminadas, seja porque são
indeterminadas ou
aleatórias – então não teremos a responsabilidade por nossas decisões que é necessária para a
responsabilidade moral .
John Martin Fischer dividiu a ideia de controle em dois tipos. O primeiro ele chama de "controle legislativo" — o tipo necessário para escolher entre possibilidades alternativas. O segundo ele chama de "controle de orientação" — o tipo de controle necessário para iniciar ou originar uma ação, sendo "responsivo à razão" e assumindo a responsabilidade pela ação, o que significa que o agente pode dizer que a ação "dependia de mim ".
Uma vez que primeiro precisamos de liberdade ( possibilidades alternativas ) e depois de vontade ( ações adequadamente determinadas ) em uma sequência temporal - primeiro o acaso, depois a escolha - podemos distinguir a quantidade de controle que temos nessas duas etapas no processo de "livre-arbítrio".
Como sabiam os primeiros filósofos libertários, como Lucrécio , e como nos disse o grande John Locke , precisamos desmembrar o conceito de "livre-arbítrio" em dois conceitos separados, "livre" e "arbítrio", em uma sequência temporal .
Na primeira fase "livre", o desenvolvimento de possibilidades alternativas e criativas para o pensamento e a ação, nosso controle é mínimo. Pensamentos aleatórios parecem "vir até nós", mais do que "de nós". De fato, o controle completo implica uma espécie de determinismo causal sobre eventos aleatórios.
Esses pensamentos podem ser nossos, lembranças de experiências passadas ou ideias relevantes para a situação atual. Mas também podem ser variações aleatórias de experiências passadas e conter muitos estímulos sensoriais imediatos que não podemos controlar e que sugerem novas possibilidades.
Alternativas aleatórias podem ser geradas internamente em nossas mentes ou surgir de eventos externos aleatórios e fora do nosso controle. Contudo, podemos ter algum controle sobre o tempo que permitimos que nossas mentes considerem novas possibilidades. E temos controle sobre o processo de abrir nossas mentes a novas possibilidades aleatórias.
Na segunda etapa, a da "vontade", a de deliberação e avaliação de possibilidades alternativas, queremos ter controle suficiente para afirmar que nossas decisões são adequadamente fundamentadas e consistentes com nosso caráter e valores.
Isso não significa que estejamos determinados a selecionar entre as possibilidades atuais que foram geradas aleatoriamente. Se elas não nos parecerem boas o suficiente, temos controle suficiente para devolvê-las para a geração de novos pensamentos ou ações possíveis.
>
E podemos até decidir fazer uma escolha aleatória entre alternativas que parecem ter o que os filósofos medievais chamavam de liberdade da indiferença , desde que estejamos preparados para assumir a responsabilidade de qualquer forma. Chamamos isso de "liberdade indeterminada".
Chamamos de "autodeterminação" uma decisão adequadamente fundamentada , baseada em nossas razões, valores, desejos, sentimentos, em suma, em nosso caráter.
Nossos desejos, intenções, decisões e ações parecem "vir de nós". Sentimos que os controlamos porque eles " dependem de nós ".
Nossos pensamentos são livres.
Eles vêm até nós .
Nossas ações são determinadas pela vontade.
Elas partem de nós .
Controle sobre a geração de novas ideias
Um requisito final de controle é que a mente deve ser capaz de suprimir ruídos aleatórios quando estes apenas interferem no pensamento, mas também de utilizá-los quando novas alternativas forem necessárias para opções de ação, resolução de problemas ou para gerar
criatividade .
|
