Necessidade
A necessidade é a ideia de que tudo o que já aconteceu e tudo o que ainda acontecerá é necessário e não pode ser de outra forma. A necessidade é frequentemente oposta ao
acaso e à contingência. Num mundo onde a necessidade é fundamental, não há acaso. Tudo o que acontece é necessário.
O grande atomista Leucipo enunciou o primeiro dogma do determinismo, uma necessidade absoluta.
"Nada acontece por acaso, tudo ocorre por uma razão e por necessidade."
Mas devemos distinguir entre essa alegação de necessidade
física e a necessidade lógica mais simples dos sistemas formais.
A lógica de Aristóteles defendia a necessidade lógica de que apenas uma de duas afirmações contraditórias pode ser verdadeira, e a outra falsa. Diodoro Cronos desenvolveu o Argumento Mestre para demonstrar que apenas uma resposta para uma pergunta sobre um evento futuro pode ser verdadeira: sim ou não. Isso levou à ideia megárica do atualismo , segundo a qual não há contingência futura e existe apenas um futuro possível.
O paradoxo de Diodoro resultava do princípio da bivalência, ou lei do terceiro excluído. Apenas uma de duas afirmações logicamente contraditórias pode ser
necessariamente verdadeira. Aristóteles resolveu o paradoxo afirmando que a verdade das afirmações sobre o futuro depende do futuro real, como segue:
"Uma batalha naval ou acontece amanhã ou não,
mas não é necessário que aconteça amanhã,
nem é necessário que não aconteça,
mas é necessário que aconteça ou não
aconteça amanhã."
(De Interpretatione IX, 19 a 30)
O principal fundador do estoicismo, Crisipo , atenuou o rigor da estrita necessidade. Assim como Demócrito , Aristóteles e Epicuro antes dele, Crisipo queria fortalecer o argumento da responsabilidade moral , em particular defendendo-a das causas aleatórias indeterminadas de Aristóteles e Epicuro . Enquanto o passado é imutável, Crisipo argumentava que alguns eventos futuros possíveis não ocorrem necessariamente por fatores externos passados, mas podem depender de nós . Temos a opção de concordar ou não com uma ação.
Mais tarde, Leibniz distinguiu duas formas de necessidade: a necessidade necessária e a necessidade contingente. Isso basicamente distinguia a necessidade lógica da necessidade física (ou empírica).
Nos debates do século XVIII sobre liberdade e necessidade (livre-arbítrio versus determinismo), muitos pensadores distinguiram uma necessidade moral de uma necessidade física. A necessidade moral descreve a vontade sendo (auto)determinada pelas razões e motivações de um agente. Os libertários radicais insistiam em uma vontade que não fosse determinada por razões, temendo que isso implicasse pré-determinismo , o que não ocorre. Em modelos de livre-arbítrio de dois estágios , o indeterminismo na geração de possibilidades alternativas de ação rompe a cadeia causal do determinismo .
Considera-se que o acaso é incompatível com
o determinismo lógico e com quaisquer limites ao determinismo
causal ,
físico ou
mecânico .
Apesar das inúmeras evidências em contrário, muitos filósofos negam a existência do acaso. Se um único evento é determinado pelo acaso, então
o indeterminismo seria verdadeiro, dizem eles, e minaria a própria possibilidade de conhecimento certo. Alguns chegam ao extremo de afirmar que o acaso tornaria o estado do mundo totalmente independente de quaisquer estados anteriores, o que é um absurdo, mas demonstra o quanto eles se preocupam com o acaso.
Bertrand Russell disse: "A lei da causalidade, segundo a qual eventos posteriores podem ser teoricamente previstos por meio de eventos anteriores, tem sido frequentemente considerada a priori, uma necessidade do pensamento, uma categoria sem a qual a ciência não seria possível." (Russell, Mundo Externo, p. 179)
A ideia central do indeterminismo está intimamente relacionada à ideia de
causalidade . Para alguns, o indeterminismo é simplesmente um evento sem causa. Mas podemos ter uma causalidade adequada sem determinismo estrito, o que implica previsibilidade completa dos eventos e apenas um futuro possível.
Um exemplo de evento que não é estritamente causado é aquele que depende do acaso, como o lançamento de uma moeda. Se o resultado for apenas provável, e não certo, então pode-se dizer que o evento foi causado pelo lançamento da moeda, mas o resultado (cara ou coroa) não era previsível. Portanto, essa causalidade, que reconhece eventos anteriores como causas, é indeterminada e resulta unicamente do acaso.
Chamamos isso de causalidade "suave". Os eventos são causados por eventos anteriores (não causados), mas não são determinados por eventos anteriores na cadeia causal, que foi interrompida pela causa não causada.
A necessidade é crucial para a questão do livre-arbítrio. A necessidade estrita implica apenas um futuro possível. O acaso significa que o futuro é imprevisível. O acaso permite futuros alternativos, e a questão passa a ser como o único presente real se concretiza a partir dessas alternativas potenciais.
O afastamento exigido da estrita necessidade é muito pequeno em comparação com as ideias miraculosas associadas à "
causa sui " (causa auto-causada) dos antigos.
Apesar da crítica contundente de David Hume à necessidade das causas, muitos filósofos defendem veementemente a causalidade. Alguns chegam a relacioná-la à própria possibilidade da lógica e da razão. E o próprio Hume, ainda que de forma inconsistente, acreditava firmemente na necessidade, ao mesmo tempo que negava a causalidade. Ele afirmou: "É impossível admitir qualquer meio-termo entre o acaso e a necessidade."
Mesmo em um mundo com o acaso, os objetos macroscópicos são determinados em um grau extraordinário. Essa é a base da necessidade física. As leis do movimento de Newton são determinísticas o suficiente para enviar homens à Lua e trazê-los de volta. Nosso modelo
Cogito da Mente Macroscópica é amplo o suficiente para ignorar a incerteza quântica para fins de raciocínio. O sistema neural é robusto o suficiente para garantir que as decisões mentais sejam transmitidas de forma confiável aos nossos membros. Nossas ações são determinadas por nossos pensamentos. Mas nossos próprios pensamentos são livres. Isso significa que nossas ações não foram
predeterminadas antes mesmo de começarmos a pensar.
Vemos um mundo de
causalidade suave e determinismo adequado.
Chamamos esse tipo de determinismo (determinado, mas não predeterminado) de "determinismo adequado". O determinismo físico é suficientemente adequado para que possamos prever eclipses pelos próximos mil anos ou mais com extraordinária precisão.
A presença da incerteza quântica leva alguns filósofos a chamarem o mundo de indeterminado. Mas
o indeterminismo é enganoso, com fortes conotações negativas, quando a maioria dos eventos é esmagadoramente "adequadamente determinada".
Não há dificuldade em imaginar que as três faculdades mentais tradicionais da razão – percepção, concepção e compreensão – sejam, para todos os efeitos práticos, realizadas de forma determinística em um cérebro físico onde eventos quânticos não interferem nas operações normais, a menos que o agente busque deliberadamente ser original e criativo.
Também não há dificuldade em imaginar um papel para o acaso no cérebro na forma de
ruído em nível quântico . O ruído pode introduzir erros aleatórios nas memórias armazenadas. O ruído poderia criar associações aleatórias de ideias durante a recuperação da memória, que seriam a fonte de novas ideias.
Nossa Mente Macro precisa da Mente Micro para que as ações e pensamentos livres em uma Agenda de possibilidades alternativas sejam deliberados pela vontade. O acaso na Mente Micro é o "livre" no livre-arbítrio e a fonte da
criatividade humana . A Mente Macro adequadamente determinada é a "vontade" no livre-arbítrio que delibera, escolhendo ações pelas quais podemos ser moralmente
responsáveis .
[O termo "necessidade" deve ser limitado ao seu uso próprio na lógica e diferenciado de seus parentes próximos:
causalidade ,
determinismo ,
certeza e
previsibilidade .]
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