Pré-determinismo

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Pré-determinismo

O determinismo é a ideia filosófica de que todo evento ou estado de coisas, incluindo toda decisão e ação humana, é a consequência inevitável e necessária de estados de coisas antecedentes.

O pré-determinismo implica que toda a informação presente no universo hoje estava implícita nos primeiros momentos do universo. É uma teoria da conservação da informação. É consistente com a ideia teológica da presciência de Deus (que é logicamente inconsistente com a Sua onipotência).

Uma vez que a física moderna demonstra que o universo é indeterminístico , com profundos efeitos na escala atômica dos processos microscópicos, será valioso distinguirmos o pré-determinismo (cadeias causais inevitáveis) do determinismo adequado que temos no mundo real e que é evidente nas leis físicas clássicas que se aplicam no macrocosmo.

Determinismo é um nome moderno ( século XIX ) para a antiga ideia de Demócrito de que leis causais rígidas controlam o movimento dos átomos e que tudo – incluindo a mente humana – consiste meramente em átomos no vazio.

Como disse Leucipo, mentor de Demócrito e também materialista, uma necessidade absoluta não deixa espaço para o acaso no cosmos . Pré-determinismo é um nome melhor para essa ideia de necessidade e ausência total de acaso.

"Nada acontece por acaso, tudo ocorre por uma razão e por necessidade."¹
οὐδὲν χρῆμα μάτην γίνεται, ἀλλὰ πάντα ἐκ λόγου τε καὶ ὑπ' ἀνάγκης

O determinismo, especialmente a variação do determinismo "suave" (cf. William James ) ou compatibilismo , é defendido como uma teoria do livre-arbítrio pela maioria dos filósofos, cada um com interesses particulares em um ou mais dos muitos determinismos .

O compatibilismo é uma forma de determinismo que argumenta que o homem é livre desde que sua própria vontade seja um dos passos na cadeia causal, mesmo que suas escolhas sejam completamente predeterminadas por razões físicas ou preordenadas por Deus.

E o fatalismo é uma forma especial de determinismo onde todo evento futuro está predestinado a acontecer. O fatalismo normalmente não exige a intervenção de leis causais ou poderes superiores. Que será, será .

A ideia central do determinismo está intimamente relacionada à ideia de causalidade . Mas podemos ter causalidade sem determinismo, especialmente a causalidade "suave" que decorre de um evento "sem causa" (uma causa sui ) que não é previsível a partir de eventos anteriores.

Aristóteles chamou tais eventos de archai (ἀρχαί) - pontos de partida ou "novos começos" em novas cadeias causais que rompem os laços do determinismo.

Apesar da crítica contundente de David Hume à necessidade das causas, muitos filósofos defendem veementemente a causalidade e o determinismo. Alguns chegam a relacioná-los à própria possibilidade da lógica e da razão. E o próprio Hume acreditava fortemente, ainda que de forma inconsistente, na necessidade . "É impossível admitir qualquer meio-termo entre o acaso e a necessidade", disse ele.

Apesar disso, Hume se incomodava com as implicações do pré-determinismo em sua teoria. A maioria dos compatibilistas e deterministas desde Hobbes e Hume nunca menciona o fato de que uma cadeia causal de eventos que remonta a antes do nosso nascimento não proporcionaria o tipo de liberdade que eles buscam. Mas Hume admite francamente que tal cadeia causal seria uma objeção séria à sua teoria.

Não pretendo ter eliminado ou dissipado todas as objeções a esta teoria, no que diz respeito à necessidade e à liberdade. Posso prever outras objeções, derivadas de tópicos que não foram aqui tratados. Pode-se dizer, por exemplo, que, se as ações voluntárias estiverem sujeitas às mesmas leis da necessidade que regem as operações da matéria, existe uma cadeia contínua de causas necessárias, preordenadas e predeterminadas, que se estende da causa original de tudo a cada volição de cada criatura humana. Nenhuma contingência em qualquer lugar do universo; nenhuma indiferença; nenhuma liberdade. Enquanto agimos, ao mesmo tempo, somos afetados pela ação alheia.
(Investigação, Livro VIII, Da Liberdade e da Necessidade, p. 99)

Para escapar dessa objeção, devemos imaginar que Hume desejava algum tipo de liberdade causal do agente nos atos voluntaristas.

Bertrand Russell disse: "A lei da causalidade, segundo a qual eventos posteriores podem ser teoricamente previstos por meio de eventos anteriores, tem sido frequentemente considerada a priori, uma necessidade do pensamento, uma categoria sem a qual a ciência não seria possível." (Russell, Mundo Externo, p. 179)

A ideia de indeterminismo parece ameaçar a causalidade e a ideia básica da lei causal. Mas não ameaça.

Para alguns, o indeterminismo é simplesmente um evento ocasional sem causa. Podemos ter causalidade adequada sem determinismo estrito. Determinismo estrito significa previsibilidade completa dos eventos e apenas um futuro possível. Determinismo adequado proporciona previsibilidade estatística, que, em situações normais para objetos físicos, se aproxima da certeza estatística.

Um exemplo de evento que não é estritamente causado é aquele que depende do acaso , como o lançamento de uma moeda. Se o resultado for apenas provável, e não certo, então pode-se dizer que o evento foi causado pelo lançamento da moeda, mas o resultado em si, cara ou coroa, não era previsível. Portanto, essa causalidade, que reconhece eventos anteriores como causas, é indeterminada e resulta unicamente do acaso.

Chamamos isso de causalidade "suave" . Os eventos são causados por eventos anteriores (não causados), mas não são determinados por eventos anteriores na cadeia causal, que foi interrompida pela causa não causada.

O determinismo é crucial para a questão do livre-arbítrio. O determinismo estrito implica apenas um futuro possível. O acaso significa que o futuro é imprevisível. O acaso permite futuros alternativos e a questão passa a ser como o presente real se concretiza a partir dessas possibilidades alternativas . Mas isso

O afastamento necessário do determinismo estrito é muito pequeno em comparação com as ideias miraculosas associadas à " causa sui " (causa auto-causada) dos antigos.

Mesmo em um mundo que contém incerteza quântica, os objetos macroscópicos são determinados em um grau extraordinário. As leis do movimento de Newton são determinísticas o suficiente para enviar homens à Lua e trazê-los de volta. Nosso Modelo Cogito da Mente Macroscópica é amplo o suficiente para ignorar a incerteza quântica para fins de raciocínio. O sistema neural é robusto o suficiente para garantir que as decisões mentais sejam transmitidas de forma confiável aos nossos membros.

Vemos um mundo de
causalidade suave e determinismo adequado.

Chamamos esse determinismo, ineficaz apenas para estruturas extremamente pequenas, de "determinismo adequado". O determinismo é suficientemente adequado para que possamos prever eclipses pelos próximos mil anos ou mais com extraordinária precisão.

A crença no determinismo estrito, diante das evidências físicas do indeterminismo, só é sustentável hoje em dia para a filosofia dogmática. Analisamos dez dogmas modernos do determinismo .

Phillipa Foot argumentou que o fato de nossas ações serem determinadas por nossos motivos, nosso caráter e valores, nossos sentimentos e desejos, de forma alguma leva à conclusão de que elas são predeterminadas desde o início do universo.

A presença da incerteza quântica leva alguns filósofos a chamarem o mundo de indeterminado. Mas o indeterminismo é um termo um tanto enganoso, com fortes conotações negativas, visto que a grande maioria dos eventos é " adequadamente determinada ". Contudo, falando logicamente, se um único evento é indeterminado, então o indeterminismo é verdadeiro e o determinismo, falso.¹

Não há dificuldade em imaginar que as três faculdades mentais tradicionais da razão – percepção, concepção e compreensão – sejam todas realizadas de forma determinística em um cérebro físico onde eventos quânticos não interferem nas operações normais.

Também não há dificuldade em imaginar um papel para a aleatoriedade no cérebro na forma de ruído em nível quântico. O ruído pode introduzir erros aleatórios nas memórias armazenadas. O ruído poderia criar associações aleatórias de ideias durante a recuperação da memória. Essa aleatoriedade pode ser impulsionada por flutuações microscópicas que são amplificadas para o nível macroscópico.

Nossa Mente Macro precisa da Mente Micro para que as ações e pensamentos livres, dentro de uma Agenda de possibilidades alternativas, sejam deliberados pela vontade. A Mente Micro, aleatória, é o "livre" no livre-arbítrio e a fonte da criatividade humana . A Mente Macro, adequadamente determinada, é a "vontade" no livre -arbítrio que delibera , escolhendo ações pelas quais podemos ser moralmente responsáveis .

O determinismo deve ser diferenciado de seus parentes próximos: causalidade , certeza , necessidade e previsibilidade .

Etimologia do Determinismo

O termo ( sic ) determinismo é atestado pela primeira vez no final do século XIV, "chegar ao fim", também "resolver, decidir", do francês antigo determiner (século XII), do latim determinare "estabelecer limites para", de de- "fora" + terminare "marcar o fim ou limite", de terminus "fim, limite".

O sentido de "tomar uma decisão firme" (para fazer algo) data de 1450.

A determinação como uma "qualidade de ser resoluto" data de 1822.

Antes do século XIX, os deterministas eram chamados de Necessarianos. William Belsham os contrastou (favoravelmente) com os incoerentes Libertários em 1789, sendo este o primeiro uso do termo Libertário.

O determinismo aparece em 1846 na edição das obras de Thomas Reid organizada por Sir William Hamilton, como uma nota na página 87.

Existem dois esquemas de Necessidade : a Necessitação por causas eficientes e a Necessitação por causas finais. A primeira é o Destino bruto ou cego; a segunda, o Determinismo racional.

Quase ao mesmo tempo, o termo passou a ser usado por teólogos para descrever a falta de livre-arbítrio.

Em 1855, William Thomson (mais tarde Lord Kelvin) escreveu:

A teoria do determinismo, segundo a qual a vontade é determinada ou influenciada a seguir um determinado caminho por estímulos externos e hábitos forçados, de modo que a consciência da liberdade se baseia principalmente no esquecimento dos antecedentes de nossa escolha.

Ernst Cassirer afirmou (equivocadamente?) que o determinismo, no sentido filosófico de uma "doutrina segundo a qual tudo o que acontece é determinado por uma cadeia causal necessária", data de 1876.

Note-se que os filósofos antigos se preocupavam com esta cadeia causal (ἄλυσις), mas aqueles filósofos que admitiam a existência do acaso ( Aristóteles , Epicuro , Lucrécio e Alexandre de Afrodísias ) negavam tal cadeia causal, sustentando que as decisões humanas não eram causadas nem pelo acaso nem pela necessidade, mas por um tertium quid - a nossa agência humana autónoma .

O adjetivo "determinista" apareceu pela primeira vez na revista Contemporary Review de outubro de 1874, no artigo "As objeções de nossos deterministas modernos". Na edição de março de 1885 da mesma revista, R. H. Hutton descreveu "A teoria necessitarista ou determinista da ação humana".

Para Professores

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C. D. Broad, em 1932, definiu determinismo, indeterminismo e libertarianismo. Reimpresso em Morgenbesser (1962), Free Will.

E agora, finalmente, podemos definir "determinismo" e "indeterminismo". Determinismo é a doutrina segundo a qual todo evento é completamente determinado, no sentido há pouco definido. Indeterminismo é a doutrina segundo a qual alguns eventos — e talvez todos — não são completamente determinados, no sentido definido. Ambas as doutrinas são, prima facie, inteligíveis quando definidas da forma como as defini.
Há um outro ponto a ser notado. Um evento poderia ser completamente determinado e, não obstante, possuir um "ancestral causal" que não fosse completamente determinado. Se Y é a causa total de Z e X é a causa total de Y, chamo tanto Y quanto X de "ancestrais causais" de Z. De maneira análoga, se W fosse a causa total de X, eu chamaria Y, X e W de "ancestrais causais" de Z. E assim por diante. Se, em qualquer estágio de tal série, houver um termo — por exemplo, W — que contenha um fator causal não completamente determinado, a série cessará ali, tal como a linhagem dos ancestrais humanos cessa com Adão. Tal termo pode ser denominado o "progenitor causal" de tal série. Se o determinismo for verdadeiro, todo evento possui ancestrais causais e, portanto, não há progenitores causais. Se o indeterminismo for verdadeiro, há progenitores causais na história do mundo.

Estamos agora em posição de definir o que chamarei de "libertarianismo". Esta doutrina pode ser resumida em duas proposições. (i) Algumas (e talvez todas as) ações voluntárias têm um ancestral causal que contém como fator causal a realização de um esforço que não é completamente determinado em direção e intensidade pela causalidade ocorrente. (ii) Em tais casos, a direção e a intensidade do esforço são completamente determinadas pela causalidade não ocorrente, na qual o eu ou agente, tomado como uma substância ou continuante, é a causa total não ocorrente. [Broad quer dizer uma mente não física como a causa não ocorrente.] Assim, o Libertarianismo, como definido por mim, acarreta o indeterminismo, como definido por mim; mas a recíproca não é verdadeira.

Se estou certo, o libertarianismo é autoevidentemente impossível, ao passo que o indeterminismo é prima facie possível.

A obra The Nonreality of Free Will (1995?), de Richard Double, forneceu estas definições.

Embora a noção de determinismo apareça frequentemente ao longo deste livro, a discussão sobre o livre-arbítrio preocupa-se apenas com um minúsculo subconjunto daquilo que poderia ser determinado, a saber, aqueles eventos que afetam a tomada de decisão humana. A existência, por exemplo, de indeterminação na física quântica é uma questão empírica alheia ao alcance dos filósofos e, por si mesma, não incide sobre o debate do livre-arbítrio, embora alguns libertaristas tenham argumentado que a indeterminação quântica poderia influenciar as escolhas humanas (ver Capítulo 8). Este livro trata primordialmente, contudo, do livre-arbítrio, e do determinismo apenas incidentalmente.
Compatibilismo — A concepção segundo a qual as teses do livre-arbítrio e do determinismo podem ser ambas verdadeiras.

Incompatibilismo — A concepção segundo a qual ambas não podem ser simultaneamente verdadeiras.

Determinismo brando — Tecnicamente, compatibilismo acrescido de determinismo; mas, de fato, a concepção de que possuímos livre-arbítrio não em decorrência do indeterminismo, seja ou não o determinismo verdadeiro.

Determinismo rígido — Tecnicamente, incompatibilismo acrescido de determinismo; mas a concepção de que os seres humanos carecem de livre-arbítrio porque suas decisões são determinadas, novamente, seja ou não verdadeiro o determinismo em sua máxima generalidade.

Libertarianismo — A concepção segundo a qual os seres humanos possuem livre-arbítrio em decorrência do indeterminismo em suas escolhas. [Esta é uma visão extrema que faz do acaso a causa direta de nossas escolhas.]

Para Pesquisadores

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1. C. D. Broad, 1934: "O indeterminismo é a doutrina segundo a qual alguns eventos — e talvez todos — não são completamente determinados."

Capítulo 1.4 - A Filosofia	Capítulo 1.6 - Os Cientistas
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