Compatibilismo
Os compatibilistas argumentam que
o determinismo é compatível com a liberdade humana, e que o indeterminismo não é compatível ou, na melhor das hipóteses, é incoerente. Eles acreditam (corretamente) que deve haver uma conexão determinística ou causal entre nossa vontade e nossas ações. Isso nos permite assumir
a responsabilidade por nossas ações, incluindo o mérito pelas boas e a culpa pelas más.
Enquanto o agente estiver livre de coerção externa, ele terá liberdade de ação , que é a liberdade compatibilista que temos de acordo com Thomas Hobbes e David Hume .
Os compatibilistas (ou "deterministas moderados", como são conhecidos desde William James ) identificam o livre-arbítrio com a liberdade de ação – a ausência de restrições externas. Somos livres e temos livre-arbítrio se não estivermos acorrentados fisicamente. Mas a liberdade de vontade é diferente da liberdade de ação.
Muitos compatibilistas aceitam a visão de uma cadeia causal de eventos que remonta indefinidamente no tempo, consistente com as leis da natureza, com o plano de um Deus onisciente ou com outros determinismos . Contanto que nossa própria vontade esteja incluída nessa cadeia causal, somos livres, dizem eles. E acreditam que a causalidade na natureza está relacionada à própria possibilidade da razão e da lógica. Sem causalidade, afirmam, não poderíamos ter certeza da verdade de nossos argumentos.
Os compatibilistas não se importam que todas as suas decisões sejam causadas por uma cadeia metafísica de eventos, desde que não sejam cadeias físicas.
Acreditamos que os compatibilistas devam ser classificados de acordo com os determinismos específicos que consideram compatíveis com a liberdade humana. Uma coisa é alegar compatibilidade com a física, outra é alegar compatibilidade com a presciência de Deus, etc.
Um número crescente de compatibilistas, muitas vezes com relutância, aceita a visão de que eventos aleatórios da mecânica quântica ocorrem no mundo. Seja no mundo físico, no mundo biológico (onde são um fator chave nas mutações genéticas) ou na mente, a aleatoriedade e os eventos sem causa são reais.
Outros compatibilistas, como Daniel Dennett , insistem simplesmente que tal aleatoriedade genuína e irredutível não é necessária para a evolução ou para a liberdade humana. Outros apontam que, mesmo que o determinismo estrito fosse verdadeiro (o que não é), a liberdade de ação compatibilista, no sentido de David Hume , ainda existiria.
Os eventos quânticos introduzem a possibilidade de acidentes, novidades e criatividade humana . Os compatibilistas que admitem tal indeterminismo muito provavelmente se convenceriam de um argumento mais forte em defesa da liberdade humana, que ainda proporciona uma vontade adequadamente determinada .
Veja "Dando aos deterministas o que eles dizem querer" .
Nosso modelo
Cogito pressupõe causalidade e
determinismo adequado no aparato crítico da Mente Macroscópica. Contudo, da Mente Microscópica, assim como do mundo externo, incluindo outras mentes, surgem eventos surpreendentes e imprevisíveis que alimentam a Agenda de pensamentos e ações possíveis. O Cogito é compatível
tanto com o determinismo quanto com a incerteza. Ele reside na "casa de transição" de
Eddington .
O compatibilismo explica a vontade. Não consegue explicar o livre. Nosso novo modelo mental nos proporciona
tanto o livre (aleatoriedade) quanto a vontade (
adequadamente determinada ). O Cogito é o verdadeiro livre-arbítrio.
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Note-se que também existe
o incompatibilismo . Há dois tipos de incompatibilistas: aqueles que negam a liberdade humana (geralmente chamados de deterministas "rígidos") e aqueles que a afirmam (frequentemente chamados de voluntaristas, defensores do livre-arbítrio ou libertários metafísicos – para distingui-los dos libertários políticos).
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O primeiro compatibilista foi Carneades (214-129), o grande cético.
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